大家好，關于湯問棘出現在哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于湯之問棘也是已的是的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

高中語文必修五《逍遙游》上說“湯之問棘也是已”，書上解釋說是一故事，是什么故事啊？

《列子·湯問》全文

湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者， 不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之， 訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭 為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流于 北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國， 人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若 垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞 而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯 首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以 神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有 大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州 珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。雖然，形 氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其 修短？何以識其同異哉？”

譯文：殷湯又問：“事物有大小嗎？有長短嗎？有異同嗎？” 夏革回答說：“在渤海的東方不知幾億萬里的地方，有一條深溝，實際上是無底的深谷，它的下面沒有底，叫做歸墟。地上四面八方的河水，天上銀河巨流，無不灌注到這里，可是那里的水位卻永遠不增不減。這條大溝中有五座山，第一座叫做岱輿，第二座叫做員嶠，第三座叫做方壺，第四座叫做瀛洲，第五座叫做蓬萊。每座山高低周圍都是三萬里，山頂的平地九千里。山與山之間相距七萬里，卻象鄰居一樣。山上的樓臺亭觀都是用金玉建造的，飛禽走獸都是潔白的顏色，珠玉之樹遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可以長生不老。住在那里的都是仙圣一類的人，一日一夜飛著相互往來的，不可勝數。可是，五座大山的山根卻沒有附著的地方，經常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙圣感到很苦惱，就報告了上帝。上帝怕這五座山流到四極，失掉仙圣們居住的地方，就命令北方神禺強派十五只巨大的海龜用頭把五座大山頂起來。它們分三批輪換，六萬年輪換一次。這樣，五座山才得以聳立不動。但是，龍伯國有個巨人，抬腿不過幾步就到了五座山所在的地方，一鉤就釣到六只大海龜，二塊兒背在背上，快步走回自己的國家，燒灼龜甲來占卜吉兇。于是岱輿、員嬌兩座山就漂流到北極，沉到大海里，仙圣們流離遷徒的不計其數。上帝大怒，逐漸消減龍伯國的國土，使之地域變得狹小，逐漸縮小龍伯國國民的身材，使他們變得矮小。到了伏羲、神農氏的時代，龍伯國的人還有幾十丈高。 “從中國往東四十萬里有一個信僥國，那里的人身高一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身高九寸。荊州以南有一種樹叫做冥靈，以五百年為春季，以五百年為秋季。上古的時候有一種巨大的椿樹，以八百年為春季，以八百年為秋季。朽木糞土上生長一種靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏兩季有兩種小昆蟲蠛蠓和蚊納，遇雨天出生，見到太陽就死。終北國的北方有個大海叫做天池，其中有魚，它體寬幾千里，體長與體寬相稱，名叫鯤。那里又有一種鳥，名叫鵬，他的翅膀象掛在天上的云彩，它的身體與翅膀的大小相稱。世間難道知道有這樣的東西嗎？大禹走路時看到了它，伯益知道后給它取了名字，夷豎聽說后又把它記錄下來。 “水濱之間生長一種細小的昆蟲，它的名字叫做焦螟。這種昆蟲成群結隊地飛著聚集在蚊子的眼睫毛上，從不彼此碰撞。他們在蚊子的眼睫毛上往來住宿，蚊子也感覺不到。以視力超群著稱的離朱和子羽在大白天里擦亮眼睛，瞪大了眼珠仔細觀察，也看不見它們的形體；以聽力超群著稱的{角虎}俞和師曠在靜夜里豎起耳朵，低頭認真去聽，也聽不到它們的聲音。只有黃帝和容成子住在空{山同}山上，一起齋戒了三個月，心如死灰，形如枯木，慢慢地用精神來省察，看到它們的形體就象篙山的大丘陵一樣巍然聳立；慢慢地用元氣去諦聽，聽到它們的聲音就霹雷一樣砰砰巨響。 “吳國和楚國有一種大樹，它的名字叫做柚。碧綠的樹葉冬天常青，朱紅色的果實味道酸甜。吃它的皮汁，可以治好悶氣郁結的疾病。中原地區的人非常珍視它，移種到黃河以北就變成了枳樹。八哥不飛過濟水，狗灌過了岷江就死，這是由于各地的水土不同造成的。雖然事物的形體和氣質各不相同，但是各自的性情對于各自生長的環境都是相適應的，不能互相交換。它們各自的生理都是完備的，天分都是充足的。我用什么來辨別它們的大小、長短和同異呢？”

商湯問棘的典故

商湯問棘的歷史典故介紹

相傳，商湯是一個喜愛學習，不懂就問的人，他曾經向大賢棘請教問題：“上下四方有極乎?”當時的人們認為，天地是四方形的，上下左右四方有四根天柱支撐。商湯的這句話的意思是說“上下天地四方之地，它有沒有窮盡呢?”。

大賢棘的回答翻譯成現代文是這樣的，“天地的無極之外，還是無極，是沒有極限的。天地最北面是一望無際的海洋，那里生活著一種大魚，名字叫做鯤，它的身體有著幾千里的長度，寬也有好幾千里。鯤落在水中是一條大魚，它只要脫離海水，就會化作一只名字叫鵬的大鳥，鵬鳥展翅一飛就是九千里。但是卻有小雀嘲笑他。說它飛的太高沒有什么作用，鯤鵬的回答是‘燕雀安知吾之志’”。

棘是以鯤鵬的故事勸解商湯，不要做那目光短淺的燕雀，要做那擁有遠大夢想的鯤鵬。這個故事在現在又有了一種新的理解，有很多人開始肯定那被罵作目光短淺之輩的燕雀。因為在現在人看來，鯤鵬雖然能夠扶搖而上九千里，但是它卻脫離于一般人的生活。

隨著時間的推移，人們開始將關注點集中到了家庭。鯤鵬飛的太遠了，太脫離實際了，還是做那燕雀，雖然不能飛的很高，但是它不脫離于實際。

“湯之問棘也”的典故是什么？

譯文：商湯問棘也有這樣的話。

商湯者，古之賢君也。是商朝得以興旺的關鍵人物。禮賢下士，不懂便

多問。棘者，古之大賢也。

[ 湯問棘曰：“上下四方有極乎？”]

商湯問棘說：“上下天地四方，有沒有極限呢？”

湯心懷社稷，問的問題如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。

棘曰：“無極之外，復無極也。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里；絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鳥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數刃而下，翱翔蓬蒿之間，此亦之飛至也！而彼且奚適也？”

棘并沒有直接回答商湯的問話，而是引用了這個典故。莊子通過湯問棘的話，引出了他的小大之辯。

能不能具體說說“湯之問棘”的故事

也是轉的，翻譯較為粗糙，不過立意很好。

出自《逍遙游》：原文稿"湯之問棘也是已。"

譯：商湯問棘也有這樣的話。商湯者，古之賢君也。是商朝得以興旺的關鍵人物。禮賢下士，不懂便多問。棘者，古之大賢也。

《逍遙游》：

[ 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于

南冥----南冥者，天池也。]

北面的大海里有一條魚，叫鯤。它有數千里龐大(表示是無極

無限的大)；振翅而變作鳥兒，叫作鵬。鵬鳥張開翅膀，也有數千里之廣；一

怒飛起，翅膀都遮住了天空，像彌天的烏云一樣。這只鳥，隨著海風的振起

(海運，概指海風)要從北方的海遷徒到南方的海去，南方的海，是天池的所在。

此一節，氣勢宏偉，開篇驚人，正是后人說的“鯤鵬展翅”的

來源所在。山廟兄指其南北皆然，徒陡無果，竊以為，是探尋結果和追求過程

之異也。

[ 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶

搖而上者九萬里；去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天

之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。]

古有相傳記錄奇特現像的書，叫《齊諧》。書上說：“鵬鳥飛

向南面的大海，隨行擊濺起三千里高的海浪，馭著雄風，扶搖直上九萬里的高

空。它足足飛了六個月才稍微停歇下來”。書上的事情，莊子非常有感觸，游

氣(就是野馬)、塵埃、小生物，都是在浮動的風中蕩漾。天是那么蒼茫，這是

它的本色嗎？還是高遠得無人知道它的本色，看不到它的極深之處呢？(這里的

天，不是指的大氣層，應該有宇宙的含意)，在九萬里的高空，大鵬快速地飛行，

向地面看去的景像和感覺，也不過如此啊。

此一節，寫大鵬鳥在高空飛行的感覺。實際上，是莊子自己在想

像。現代人可以坐飛機，可是在高空，依然是思維窮乏，而莊子，在三千年前，

就已經有這種高遠的相像力，而且，它指的天和地，不是我們現實中的大氣與地

球，是事物的虛與實，高與低的分辯所在。正是：欲窮千里目，更上一層樓。而

直上九萬里(古時多用三、六、九數字，并不是實數，只表示很多的意思)，又是

什么感覺呢？有這種氣度的人，又怎會為世俗的事而煩惱呢？一嘆

[ 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，

置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則

風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。]

水如果聚積不深，就沒有多大的浮力。在屋中的洼地里倒一杯水，

可以用小草當船，在里面飄浮；如果用一個杯子當船的話，只會膠貼在地上，不

會浮起，這就是水太淺的原因。風，如果強度不夠，氣度不夠，是無法拖起鵬的

翅膀的。所以，鵬飛到了九萬里的高空，強勁的風，已經落在了它的下面，它利

用風勢，背負著青天，勢如破竹地向南面的海飛去。

此一節再續鵬飛的道理。實際上，是在寓人。人，如果也有寬闊

的胸襟，也廣博的學識，虛懷若谷，就能像那勁風一樣，拖起大鵬，甚至，包容

天地。此節想起岳武穆的名字，名飛，字鵬舉，概與此節同理；又，燕人老張，

名飛，字翼德，亦有淵源罷。

[ 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛。槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已

矣。奚以之九萬里而南為？”]

蜩(蟬)與學鳩(大概是斑鳩一類)這些小鳥在笑大鵬：“我想要飛

起的時候，就飛起。如果累了，就找一些樹丫歇息，實在太累了，就直接落到地

上，我已經很滿足了。何必要飛九萬里去到遙遠的南之海呢？”

此一節，實為諷剌鼠目寸光者。以莊子的傲然絕物，俗人又怎會

輕易能理會？俗人嘆道：只需食已果腹，老死一生，也就是了。何必再去苦苦追

求自己的理想呢？這便是山廟兄所言，鵬有鵬志，鳥有鳥愿，世上真正的大力士，

是螞蟻。然耳朵兄所說的寓言，獅子終究是獅子，大鵬終究是大鵬。這種所胃的

“高貴”或者“與眾不同”，吾友曾言，“是天生的”。《流浪者》中，有抨擊

“法官的兒子永遠是法官，強盜的兒子永遠是強盜”，但最終還是法官的兒子善

良。看來人內心中，藏著這種血統氣質。不知是福是禍。

[ 適莽蒼者，三食而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚

糧。之二蟲又何知！]

到深山里去郊游(用現代的說法)，只需帶三天的糧食就可以了，

而且回來時，還覺得飽飽的；要到百里以外的地方去，就必須要帶足更多的糧食；

而志在千里者，更需要帶三個月以上的糧食，兩只小鳥又知道什么呢？

此一節，是下一節的引子。要想實現更高更遠的目標，就必須要

儲備更多的精神食糧罷？

[ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知

春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，

以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦

悲乎！]

淺的認識不如大學問，短小的生命觀不如博大的生命觀。為什么

這樣說呢？那些生命極短促的細菌，他們活著，根本就不知道世上還有一天的概

念，早晨繁殖，晚上死去；蟪蛄(一種昆蟲)，根本就不知道有一年的概念，春天

出生，秋天死去；楚國之南有一只靈龜，以五百年為一春，以五百年為一秋，生

命非常悠長；遠古時代，有一棵大椿樹，八千年為一春，八千年為一秋，生命又

是何等的歷久，這就是大年，是一種非常博大悠遠的生命觀。而今人(戰國時)特

別崇拜彭祖(相傳他活了八百歲)，爭相效之，豈不是太可憐了嗎？

這一節，點出莊子非凡的生命凡和博大的觀察面，以一肉身軀，

洞悉他身外的世界的奧妙。人的一生，是有限的，可是，我們的智慧，是無極的。

這正如老劍常說的，我可以無奈，但不可以不清醒。我可以只活幾十年，但是，

我仍要了解和洞愁我在世的幾十年之外的一切。此節山廟兄另有解釋，指出所舉

事例，有不可比性。實際上，老劍以為，若細究起來，世上根本就沒有可比的事物

存在，除非，真有“一模一樣”的兩樣東西。正是因為不同，才有可比性。而莊子

所舉的事物，有一個共同點，在于“壽命”，比壽命的話，只要是生物即可。看似

質不同的幾種生物，不可比。莊子正是要通過這種比較，來告知，許多質本不同的

東西，他們有著天壤之別。若以“五十步與百步”來比，恐意思不大。若以“百步

以億步”來比，便有質的不同。想起一則笑話，作戰時，幾個士兵見到敵人就往回

跑，被指揮官叫住問道：你們為什么向這個方面跑？士兵答道：我們是想依據地球

特性，繞到敵人的背后啊。若真究其特性，那么兩只雞與兩杯水也有共同性，就在于“2”上。

[ 湯之問棘也是已。]

商湯問棘也有這樣的話。

商湯者，古之賢君也。是商朝得以興旺的關鍵人物。禮賢下士，不懂便

多問。棘者，古之大賢也。

[ 湯問棘曰：“上下四方有極乎？”]

商湯問棘說：“上下天地四方，有沒有極限呢？”

湯心懷社稷，看來也是個愛動腦筋的人(只會玩弄權術者當自慚)，問的

問題如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。

[ 棘曰：“無極之外，復無極也。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數

千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，

摶扶搖羊角而上者九萬里；絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鳥笑之曰：

“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數刃而下，翱翔蓬蒿之間，此亦之飛至也！而彼

且奚適也？”]

棘回答說：“無極無窮的外面，還是無極無窮的。在最北面的大海中，

有天池。有一條大魚，叫鯤，它的身體有幾千里長，沒有人知道它有多大。有只大鳥，

叫鯤，背部像泰山一樣大，翅膀如天邊的云彩一樣龐大，順著如羊角般的旋風，凌空

而起，直上九萬里的高空；超越云氣，背負青天，向南飛去，到達南之海。有小雀笑

他說：“他想飛到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就要落下來，在蒿草間自由

自在地飛翔跳躍，也飛得很愉快呀！而它究竟為什么，要飛那么遠的地方，他要到哪

里去呢？”

棘并沒有直接回答商湯的問話，而是也引用了這個故事。“大鵬一日隨風

起，扶搖直上九萬里”。現在有句俗話：燕雀安知鴻鵠之志，便是此理。有高遠志向

的人，他的表現和追求，不是鼠目寸光貪圖享受的人能理解的。在大陸流行著這樣的

所謂“五子登科”：房子、車子、女子、兒子、票子。這是他們一生追求的目標。錢，

雖然是個好東西，但是，終其理，多掙錢，只不過是想讓生活好一點，而有些人，為了

錢，拋家棄子，失去了原來的初衷，他們卻仍津津樂道，樂此不疲。正如老劍曾信奉的，

人的一生，應該留給后人一些精神財富，這才是永恒的。姿色會變老，金錢會失去，而

只有精神，才是不朽的。千百年來，有誰記得當初何人是天下首富？何人有嬌妻數百？

而那些不朽的篇章，才是永恒的，至今被人們傳唱。

[ 此小大之辯也。]

這就是小和大之間的道理啊。

莊子通過湯問棘的話，引出了他的小大之辯。看來莊子心中，是存在大小的，

吾友曾言“人沒有貴賤，卻有高低”，當同此理。只是以老劍看來，小鳥豈無日化大鵬？

所謂高山，自低谷而起，所謂高人，自凡人而來。然人心總有此高低小大之別，故發跡

前，哧之，發跡后，撰之，甚或昔日哧之之語，引為贊嘆之句，豈不悲哉？

[ 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子

猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，

斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。]

所以，學問和才識可以勝任某種官職，行為和禮儀可以管理一個地方，道德

和圣明可以治理好一個國家，他們如果自省的話，也和那些小雀沒有什么分別。古時有

宋榮子，可以不因面對所有人的贊譽而徒勞奮勉，可以不因所有人的誹謗而低頭沮喪；

達到了分清內心和外界，忘卻光榮與恥辱的地方，已是到了人自我修養的最高境界。他

對于世俗名利，是如此地超然。可是，他也有不足的地方。

此一節，實是莊子超然高物的地方，連宋榮子這樣的人物，他都說他還有不

足的地方。他的胸襟，實在是我輩難窺一二的。故老劍不才，不敢在此一節亂下評語。

只有望而興嘆了。包括孔子，老子，列子，莊子也多有哂之，在許多篇中可以看到。

[ 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖

免乎行，猶有所待者也。]

列子可以駕馭風而行駛，飄然自得，外出游了五十天才回來。他對于求

福報的事，是沒有妄加追求的。可是，雖然他可以免去許多著于形像和固執的東西，

但是，還是有所依靠的(指風，也是一種物質)。

列子，也是我國古時大哲學家。而莊子的超然，更是猶勝一籌。看來，

他是要在人的內心中暢游，在思想中洞悉，才會不著于物質，不憑借依靠的。不然，

馭風而行，對吾輩而言，已是空無的境界，而對莊子而言，風也是物質，列子也是

有所依仗的，也是執著在了某種東西上。真是越來越難望項背了。看來COPYCAT兄所

言的發射火箭不過亦是低等把戲，從莊子的觀點看，尤是如此。宇宙的無極，只有

用無極的內心才可洞悉。

[ 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，

神人無功，圣人無名。]

如果能順應天地的自然，掌握宇宙的變化規律，明辯無形的大道理，神

游于無窮無盡的內心世界，他，還會有什么依仗呢？所以說：明智的人，在心中沒

有自己；神仙，在心中沒有功利；圣人，在心中不貪求名利。

這種宇宙的大道理，老子稱之為“道”，“吾不知其誰之子，先帝之先”，

這是《道德經》中的一段話，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是萬物的起源，

甚至上帝，也是它是的孩子”。老莊的思想和學說，看來連上帝也超越了(當然，x=f(x),

無窮大加無窮大還是無窮大，上帝如果有長輩，也是上帝)，是一種人類思維極限(甚至

超越這種極限)的哲學思想。我輩歸之為哲學，其實，他們只在說一種道理。就我的理解，

人的眼光如果放得高遠一些，就不會在乎眼前的得失，這是老劍小雀的一種很現實的曲解罷。

[ 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎！時雨降矣，

而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天

下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓

也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所

用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。]

堯曾想將天下的權力讓給許由，說：“日月已經出來了，而小小的燭火不熄滅；

和它們爭光，還在代替它們照明，不是太不堪了嗎？時雨已經下起來了，而仍在澆水灌田；

與雨水爭滋潤之功，不是徒勞嗎？先生有大的才智和智慧可以治理天下，而我仍在這里守

著王位，自己都覺得慚愧，請先生主持天下罷。”許由說：“你治理天下已經治理得很好了；

而我要代替你的位置，得來的是什么呢？是名聲嗎？名聲，只不過是虛幻的東西，是特質實

在存在的影子而已，我難道要做影子嗎？山中小雀在深林里筑巢，最多，不過能占據一個樹

枝而已；偃鼠到河中喝水，最多，不過能喝個飽而已。你回去罷，我的大王，還是算了！天

下對我來講，沒有什么用處。我的思想和精神在，是不會因不主持天下而喪失的。廚師不在

祭祀的時候出來做飯，難道他就不是廚師了嗎？掌握祭典的人，也不可能越位來代替他的工作的。”

當名利來到我們面前時，我們應該如何看待它？像許由這樣的人，世上又有幾人？

他們看輕名利，注重自我的修為，以內心能參悟宇宙的大道理為追求目標，于塵世俗物，

處之泰然。雖然，他們的身體還活在這個世上，可是，他們的精神，早已超越了一切。

上天賜于我們大腦，不是用來睡覺的，也不是用來痛苦的，而是用來思考的，思考一切

事情。在我們活著的時候，不好好地利用它，如何去面對死后的世界？有人說，人的一

生，分為三部分，出生，將自己的肉體擠到世界上來；成長，將自己的肉本不斷地磨煉，

以適應這個世界，然后，不斷地增長知識；死亡，再將經歷的一切都帶走。其實，依我看，

人在這世界上的一生，只是人真正一生的出生和成長階段。真正的人，是不會死的。即使

他的肉身離開了這個世界，可是，幾千年了，他們的思想和精神，同樣在照耀著后人。現

實一點說，人活著，應該像星星一樣，照亮身邊的人，和別人在一起時，能感覺到他的光

輝；他死了，也應該留給后人足以自衛、自強、自尊、自省的精神財富。而在世時的名與

利，簡直比糞土都不如，比過往云煙還虛幻。山廟兄說堯帝有居心，誰知道呢。感覺上，

堯帝還是真心請求的，不然，怎會最終還是禪位呢？至于職位與分工問題，有人認為有天

賦存在，人一但就某事而成功后，很難再移駕去涉獵旁物并取得成功，或許也正有些天賦

的東西在左右著，成功不過是個結果論而已。喬丹打棒球，終是悻悻而回NBA；不知

Bill Gates若是下圍棋，會如何？

[ 肩吾問于連叔曰：“吾聞于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶何漢而無極也；

大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。

肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乖云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其

神凝，使物不疵癘，而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然！瞽者無以與乎文章

之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。

之人也，之德也，將旁 萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊下來以天下為事！之人也，物莫

之傷：大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也。

孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人怕發文身無所用之。堯治天下之民，平海內之政，

往見四子藐姑射之山、汾水之陽，目然喪其天下焉。”]

肩吾向連叔請教說：“我聽了接輿(人名)的一番言論，覺得太離奇了，無法窮

極他的想像。我驚訝他的言論，就像天上的銀河一樣，看不到邊際；真是怪誕離奇不可信

啊。”連叔說：“他說了些什么呢？”肩吾說：“他說：遙遠的姑射山中，有一個神仙居

住。他的皮膚潔白如冰雪，他的相貌美好如少女；不食人間煙火，只是吸風飲露；可以駕

祥云，可以騎飛龍，游蕩于四海之內；他的精神凝聚起來，可以使萬物吉祥，五谷豐登。

我認為這是狂妄的言論，不可相信。”連叔說：“是嗎？瞎子無法讓他領略文采的精妙；

聾子無法讓他聆聽鐘鼓的神韻。豈只是身體上有缺陷，人的精神上也一樣有瞎和聾啊。你

剛才的話，看來，你和以前一樣，還是沒有進步。那個神仙，他的德行，與萬物已經合為

一體。世上希望有這樣的神人出來整治天下，可是，他又怎會辛辛苦苦管這些微不足道的

事呢？！這樣的人，沒有什么可以傷害他，洪水滔天也淹不到他；可以將金石熔化的大旱，

將土山燒焦，他也不會覺得熱。他的一點點本事拿出來，就可以造化出堯、舜來。他怎會

將治理天下當作自己的事業呢？宋國有人販賣“章甫”(一種古時的帽子)到越國去賣；越

國人，是不留頭發的，他們在展示自己的光頭，將身上刺上花紋，所以，這種帽子對他們

而言，是無用的東西。堯帝治理天下的人民，使海內政治清平；他到遙遠的姑射山中，汾

水的南邊，拜見了四位得道的真人，結果，他恍然大悟，將天下都拋在腦后了。”

這樣的神人，難道是上帝嗎？所謂小隱隱于野，大隱隱于世(小的隱者，逃避到

山野中去隱居；真正的大隱者，卻隱居在都市的煩鬧中)，也許，這樣的神仙，就在我們身

邊，就在喧鬧的都市中。他們不計較名利，不在乎得失，他們可以像太陽一樣，照亮身邊的

人，卻從來，不露鋒芒。而許多人，卻不相信他們，不理解他們。他們的才能，只需用出一

些，就可以齊家，就可以治國，可是，他們依然隱而不露。塵世在他們眼中，不過是糞土。

真會有這樣的人啊。我們肉眼凡胎，可能會錯過這樣的高人。

[ 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；

剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不愧然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙

于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以并辟光，不過數金；今一朝而鬻技百金，請

與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而

封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于并辟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何

不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”]

惠子對莊子說：“魏王送我一種大葫蘆的種子，我將它種下，結果長出了有五

石容量那么大的葫蘆；用來盛水，可以沒有水缸方便；鋸開來當瓢，卻又沒有那么大的水

缸可供它使用。它不是不大，我認為它沒有用處，就將它砸碎了。”莊子說：“這是因為

你不會用大的東西啊！宋國有一個人，善于制造不裂手上皮膚的藥物，因為他家世世代代

都以漂絲為業。有個客人聽說了，愿意出百金買下這個藥方。于是，這個人召集全家商議

說：我家世世代代以漂絲為業，所掙得的，不過數兩黃金；現在，這個方子賣出去，可以

得到百兩黃金，我看還是賣罷。這位客人得到這人藥方后，去游說吳王。這時越國正有困

難，吳王就派這個人為大將，率兵去與越國交戰，因為天氣寒冷，南方多水，故兵士握兵

刃的手都裂了。可是，因為這個人有不裂手的秘方(按現在話來講，大概是什么潤膚霜之類

罷)，結果，大敗越國；吳王就劃分了土地封賞他，成為諸候。同是一個不裂手的藥方，有

人因此得到封賞，而有人卻只有用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同啊。現在，你有五

石容量的大葫蘆，為什么就不想著將它作成小船，去傲游江湖呢？只是發愁它大，無處容納

使用，可見，你的內心如茅塞一般沒有開通啊。”

好一個大材大用。最終還是從小大之辯引出大材大用來了。如果，我們只將葫

蘆視為容水之物，那就局限在里面了。大的葫蘆，已從量變到質變。它已經是大材了，就

應該大用它。韓信當年，乞食漂母，受辱跨下，身無長物，不會謀生。可是，后來投奔劉

邦，終成一代名將，為漢朝建國立下頭功。姜太公當年亦無法謀生，娶妻也被妻拋棄，嫌

他不會過日子，不會掙錢。后來他索性諸事不理，垂釣碧溪，終于周文王來訪，拜為帥。

領軍滅商紂，位至宰相。后來，那個老婆回來找他，他叫人將一盆水潑在地上，此為覆水

難收之意也。這其中，有多少千古佳話，有多少成語和深遂的道理。牛刀，真是殺雞不如

普通的刀厲害。心志高遠者，又怎會為五斗米折腰呢？

[ 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫不中繩墨，其小技卷曲而不中規矩。

立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狐乎？

卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下，中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂

天之云，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣

莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困若哉！”]

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，大家稱它為樗；它的枝干粗壯已極，但是其

形怪異，不能用來作木材，它的小枝也是彎的，不規矩。立在路邊，木匠們看也不看一眼。

現在你的言論，大而無用(如同此樹)，沒人會理解你的。”莊子說：“你見過狐貍嗎？經

常伏著身子，等小獵物。上下竄跳，靈活自如，可是，卻往往中了獵人的機關，死于非命。

而有大的牛獸，身體巨大如天邊之云，剛猛有力，卻不去捉小的獵物。現在你有大樹，卻

顧慮它沒有用處，干脆將它種在窮鄉僻壤，獨自一番天地，它可以澤被一方，在它身邊休

憩，在它下面乘涼，不用刀和斧，大家都有利。雖然沒有為你所用，可是，又怎會有困惑呢？”

還是大材大用的問題。總想著樹是用來作木材的。而這棵大樹，大到無法衡量

來做木材。何不因人而用？讓它去澤被一方呢？實則，是莊子以狐貍比小人，以大樹和牛

獸比大智慧的人。他們的用處，絕不是普通人能想得到的。不必為手下有能人而發愁，非

要他們拘小節，守規矩。應該反手讓他們獨擋一面，才能發揮他們的作用啊。

湯之問棘也是已的典故

湯之問棘也是已的典故：商湯問棘說，上下天地四方，有沒有極限呢？棘并沒有直接回答商湯的問話，而是引用了鯤鵬的故事，而莊子通過湯問棘的話，引出了他的小大之辯。

原句：湯之問棘也是已。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。

有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？

我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

譯文：

商湯和棘也有過前面所講的談話。在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，寬有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫鯤。

有一只鳥，名字叫鵬，它的脊背像座大山，那展開的雙翅就像云垂天邊。借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，去往南方的大海。小澤里的麻雀譏笑鵬說：“它打算飛到哪兒去？

我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。它打算飛到哪兒去？”這是大和小的分別。

湯問棘出現在哪里的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于湯之問棘也是已的是、湯問棘出現在哪里的信息別忘了在本站進行查找喔。