很多朋友對于盛唐神韻詩家有哪些和神韻派詩人不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

盛唐時期詩人有哪些

說到詩，大家馬上想到的就是唐詩，因為唐朝是唐詩的鼎盛發展時期。盛唐時期詩人有哪些？下面是我幫大家整理的盛唐時期詩人有哪些，歡迎閱讀與收藏。

在隋唐前的齊梁時期，詩大多是宮廷詩，辭藻華麗、內容空虛，詩人也大都是達官貴人。而到唐時，由于像孟浩然、高適等一些落寞詩人影響，詩變得清新自然，至杜甫時，他的詩可稱為“詩史”。

詩分為：絕句、五言律詩、七言律詩、古詩。初盛唐時期五言律詩是主體，七言律詩定型于初唐時期的沈宋（沈佺期、宋之問），發展于盛唐時期，在中唐逐漸占主體。

初唐時期的代表詩人是：王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王初唐四杰。陳子昂在初唐時期寫的古體詩顯得有些格格不入也是后世受到人們重視。

盛唐時期代表詩人：王維、孟浩然、高適、岑參、李白、杜甫、王昌齡。

王維

進入盛唐時期，最著名的是李白、杜甫，其次是王維、孟浩然，還有高適和岑參。杜甫得名最遲，他的詩篇都是在天寶末年安史叛亂時期寫的。李白是在天寶年間應召入宮，暴得大名的。在較早的開元年間，最著名的詩人卻是王維。

王維，字摩詰，太原人。熟讀佛學經典。佛教中有一本《維摩詰經》是佛教中的智者維摩詰和弟子所著，王維敬佩維摩詰，故將其名字拆開，自己取名維，字曰摩詰。善詩文、書畫，又深于音樂，善彈琴和琵琶。他的詩與畫，以清淡間長，蘇東坡曾說：“觀摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。

開元九年，以狀元及第，官右拾遺，后遷給事中。天寶末年，安史之亂，安祿山攻占長安，王維沒及時逃出，被逼做偽官，后唐肅宗李亨重建政權，唯對王維大赦，這可得歸功于他的胞弟王縉，若王縉不是宰相怕他也是吃不了兜著走。他的最后一任官職是尚書右丞，故后世稱王右丞。

孟浩然

世人常將王孟并稱，是因為他倆的詩風格都是清淡閑逸為主。孟浩然比王維年長10歲，但是官運就不如王維亨通了，王維做了安祿山的偽官都能幸免然后繼續做官，而孟浩然沒有成進士，更沒有過一官半職。孟浩然是襄陽人，卒于開元二十八年。后世人說“孟，文不為仕，行不為飾，游不為利”確實有些美化過分了，比如他有名的《臨洞庭湖贈張丞相》中“欲濟無舟楫，端居恥圣明”就是想要官的一個表現。他的大多思想是掙扎著求仕和灰心絕望的沒落情緒。

王昌齡

字少伯，京兆人（西安）。開元十五年進士及第（與常建同年進士及第，但常建的官運比王昌齡的還差）。最后的官職是龍標尉，后世人稱他為王龍標。

常建、王昌齡、儲光羲、孟浩然、王之渙都是開元、天寶年間著名詩人，且都潦倒不得意。

在盛唐詩人中，王昌齡特別是作七言絕句的高手，他的七言絕句傳到今天的也是最多。題材主要分為三類：

宮詞、閨怨類

朋友投贈類

邊塞從軍類

高適、岑參

作為著名邊塞詩人，高適與岑參并稱“高岑”。由于盛唐時期邊界常有戰事，所以很多詩人在j隊做幕僚，體驗了邊塞生活寫了大量歌詠邊塞和j隊的體裁詩。高適岑參引領了這一“邊塞詩派”，后人將高適、岑參、王昌齡、王之渙合稱“邊塞四詩人”。

李白

李白的詩，五言多余七言，古詩和歌行多于律詩。而他傳誦千年的詩篇大多是歌行，這也和他的藝術手法相關。擅長的依次是：樂府歌行、古體、絕句、五七言律詩。其中七言律詩更是既少又弱，登金陵鳳凰臺是最杰出的。

李白是浪漫主義詩人，用各種形象思維來表達他的豪邁、憂郁、憤慨情感，而以游仙和飲酒作為外衣。

在《夢游天姥吟留別》中，開篇寫到“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，信字用的十分堅決，所以他自己本身也否定了仙人仙山的存在。可知，李白的一切游仙詩、連同其他一切歌詠酒和女人的詩都不是出于他的本心，而是他的浪漫主義外衣。

杜甫懷念李白的詩說“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才”。一個“佯狂”說道是假裝瘋瘋癲癲。

李白以布衣的身份被玄宗召見后，被留下詔翰林院。玄宗常常在其和楊貴妃賞花飲酒時讓李白作歌詞譜曲。他的《清平調詞》和《宮中行樂詞》都是在宮中奉詔作的。其中，有句詩是“宮中誰第一，飛燕在昭陽”“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”都是想恭維楊貴妃的有趙飛燕似的.美麗（趙飛燕其人深得漢成帝所愛，立為皇后，在宮中做了不少壞事，朝野甚至稱為禍水）。高力士在楊貴妃面前挑撥離間，最終李白官沒做成，賜金放還了。

杜甫

杜甫和李白相反，杜甫性格穩重沉靜，他的詩都是千錘百煉出來的。要做到“語不驚人死不休”。他是現實主義詩人。杜甫晚年生活，窮困潦倒，他的詩也是哀音滿紙，但他的詩律極細，藝術上達到了高度精妙。

年齡上，杜甫比李白小十一歲。但他不如李白運好，李白開元末年到長安，得到賀知章的吹噓，玉真公主的提拔和玄宗皇帝的賞識，很快就供奉翰林。但杜甫仕途沒有那么順利，開始時候也沒有那么多人賞識。于開元二十三年進士落第后，漫游各地，天寶5年回到長安。在長安七年，默默無聞。后來寫了幾篇賦歌頌了玄宗才授官。翌年就發生安史之亂了，兵荒馬亂中過了三年狼狽生活，便寓居成都。

杜甫的詩被后人稱為“詩史”，大多描寫政治和社會的現實，且他的詩篇多是記錄安史之亂時期的個人生活。然而，當時，杜甫并不是和李白齊名的。同時期的收錄集中收錄的經典詩篇有李白但是沒有杜甫的。一直到元稹極力推廣杜甫以及韓愈“李杜文章在，光芒萬丈長”，才以李杜并稱。

杜甫，字子美，自號少陵野老。因為他家住在長安城東南的少陵。他有許多組詩。如“二哀”：哀江頭，哀王孫；“二悲”：悲陳陶、悲青坂；“三吏三別”：新安里、潼關吏、石壕吏；新婚別，垂老別、無家別。

杜甫在當時出名并不是因為他的詩篇，而是因為他上書替房琯求情而震動朝野。他的詩中有寫到“名豈文章著，官應老病休”指的就是這件事。房琯自請兵馬大元帥，然兩敗于陳陶和青坂，唐肅宗大怒杜甫替房琯求情然后被貶職了。

杜甫寫詩，常習慣標明年月，也是他創造的詩史筆法。杜甫詩一千四百余首，大半是五言詩，五言詩中大半是律詩。尤其晚年做律詩，氣格高古，律法嚴密，情感沉郁。雖然描寫的是他個人的生活遭遇，但是對朝廷動亂和社會不安也有充分的表達，不像后來孟郊、賈島那樣只是寫文人的失意和哀鳴。

盛唐有哪些詩人

唐開元、天寶年間，經濟繁榮，國力強盛，涌現出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩人。他們“既閑新聲，復曉古體；文質半取，風騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。接下來我搜集了盛唐有哪些詩人，僅供大家參考，希望幫助到大家。

盛唐有哪些詩人

李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、賀知章、王之渙、劉長卿、岑參、高適

盛唐的詩人群體

一、王維與創造靜逸明秀之美的詩人

王維和孟浩然 以王、孟為中心的其他詩人 隱逸情結與山水情懷對詩境創 造的意義 神宗思想對詩歌感情格調的影響

王維是盛唐山水田園詩代表作家，祖籍太原祁（今山西祁縣），后家于蒲（今山西永濟），生于武后長安元年（701）。從15歲起，他游學長安數年，并于開元九年（721）擢進士第，釋褐太樂丞，因事獲罪，貶濟州司倉參軍。此后他開始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業以隱居。他也向宰相張九齡獻詩以求汲引，官右拾遺，又一度赴河西節度使幕，為監察御史兼節度判官，還曾以侍御史知南選。天寶十四載（755）安史亂起，至德元年（756），叛軍攻陷長安，他被迫接受偽職。次年兩京收復時，他因此被定罪下獄；但旋即得到赦免，不僅官復原職，還逐步升遷，官至尚書右丞。不過，王維晚年已無意于仕途榮辱，退朝之后，常焚香獨坐，以禪誦為事，于上元二年（761）卒于輞川別業，年六十一。

在當時許多想建功立業以揚名不朽的才士一樣，王維早年對功名亦充滿熱情和向往，有一種積極進取的生活態度。他在《少年行》中說：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”其《送張判官赴河西》詩則云：“沙平連白雪，蓬卷入黃云。慷慨倚長劍，高歌一送君。”聲調高朗，氣魄宏大。王維赴河西節度使幕時到過塞外，他出塞前后寫的詩，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其《使至塞上》云：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。

但奠定王維在唐詩史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩。他精通音樂，又擅長繪畫，在描寫自然山水的詩里，創造出“詩中有畫，畫中有詩” 的靜逸明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。

空明鏡界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術的結晶。因心境空明，他對自然的觀察極為細致，感受非常敏銳，像畫家一樣，善于在動態中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現出極豐富的色彩層次感，如：

日落江湖白，潮來天地青。（《送邢桂州》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（《過香積寺》）

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）

白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（《終南山》）

日落昏暗，愈顯江湖之白色；潮來鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，一是色彩的相生。日色本為暖色調，因松林青濃綠重的冷色調而產生寒冷的感覺，這是條件色的作用。紅葉凋零，常綠的林木更顯得蒼翠，這翠色充滿空間，空濛欲滴，無雨而有濕人衣之感，這也是條件色的作用。至于“白云回望合，青靄入看無”，則淡遠迷離，煙云變滅，如水墨暈染的畫面。王維以他畫家的眼睛和詩人的情思，寫物態天趣，寧靜優美而神韻縹緲。

在當時，與王維齊名而同樣以寫自然山水見長的詩人是孟浩然。他的生、卒年均早于王維，但成名卻在王維之后。

孟浩然（689～740），襄陽人，是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。40歲以前，他隱居于距鹿門山不遠的漢水之南，曾南游江、湘，北去幽州，一度寓寄洛陽，往游越中。開元十六年（728），他入長安應舉，結交王維、張九齡等人，開始遍交詩壇群彥。次年賦詩秘省，以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐” 一聯名動京師；但卻不幸落第。隨后，他南下吳越，寄情山水。開元二十五年（737）入張九齡荊州幕，酬唱尤多。三年后不達而卒。

在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”（《贈孟浩然》）其實，孟浩然并非無意仕進，與盛唐其他詩人一樣，他懷有濟時用世的強烈愿望，其《臨洞庭湖贈張丞相》詩云：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

這首詩是贈張說的（一說贈張九齡），“臨淵羨魚”而坐觀垂釣，把希望通過張說援引而一登仕途的心情表現得很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩寫得境界宏闊、氣勢壯大，尤其是“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯，是非同凡響的盛唐之音。

孟浩然稟性孤高狷潔，雖始終抱有濟時用世之志，卻又不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維，卻無法舉薦他。當他求仕無門，而且應舉落第后，就高吟“不才明主棄，多病故人疏”，放棄仕宦而走向山水，以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭懷辛大》中說：

山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。

抒發自己獨自乘涼時的感慨，一句“恨無知音賞”，表明了詩人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷，融入池月清光、荷風暗香和竹露清響的興象中，頓覺清曠爽朗。凈化了的情思，用提純的景物表現，有種單純明凈的美。

由于生活環境和性格氣質的不同，在詩的寫法和藝術風格方面，孟浩然與王維是有區別的。他的山水田園詩，更貼近自己的生活，“余”、“我”等字樣常出現在詩里。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。”又如《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。”出現在孟浩然詩里的景物描寫，常常就是他生活環境的一部分，帶有即興而發、不假雕飾的特點。如《春曉》：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。

寫自己春曉時的感覺，不經意的猜想中透露出明媚宜人大好春光，似有惋惜之情，卻又無跡可尋。詩語自然純凈而采秀內映，相較而言，似比王維的詩更顯淳樸，更接近陶淵明詩豪華落盡見真淳的境界。

孟浩然一生多次出游，而且偏愛水行，在乘舟漫游吳越水鄉的過程中寫了不少山水詩。遇景入詠時，他常從高遠處落筆，自寂寞處低徊，隨意點染的景物與清淡的情思相融，形成平淡清遠而意興無窮的明秀詩境。

王維和孟浩然在盛唐詩壇享有盛譽，影響很大。崔興宗稱王維為“當代詩匠” （《酬王維》詩序），王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。當時，以王、孟為中心，還有一批詩風與他們相近的詩人，如裴迪、儲光羲、劉昚虛、張子容、常建等。

裴迪曾與王維一起隱居終南山，在生活情趣和創作風格方面受王維的影響很深。他的《輞川集二十首》就是兩人的唱和之作。如《華子岡》：

落日松風起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣。

這是他寫得較好的一首詩，雖遠不能與王維的同題之作相比，但力求把詩寫得明凈一些的創作傾向，還是比較明顯的。

儲光羲的生活經歷較為曲折。他登進士第后任安宜等地縣尉，不久辭官歸鄉，曾與王維等人隱居終南山多年。旋又出仕，在安史之亂中被叛軍俘虜，接受偽職。后因此而被貶竄南方，卒于貶所。他的詩留存下來的比較多，《同王十三維偶然作十首》、《田家雜興八首》、《田家即事》等，是其直接寫田園生活的代表作。在這些詩中，由于作者想表達的是返樸歸真、養性怡情的思想，言玄理的成分較多，藝術上并不成功。儲光羲寫得較好的詩，是《雜詠五首》、《江南曲四首》等表達隱逸情趣的作品。如《雜詠五首》里的《釣魚灣》：

垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動知魚散。日暮待情人，維舟綠楊岸。

由杏花春水和潭荷游魚構成的明秀小景，融進詩人的敏銳感受和怡靜心情，確有一種“格高調逸，趣遠情深”（殷璠《河岳英靈集》評語）的韻味。在風格的自然淡遠方面，與孟浩然的詩十分接近。

劉昚虛和張子容也是詩風與孟浩然相近的詩人。他們都是孟浩然的朋友，彼此之間常有唱和，同氣相求，同聲相應。如劉昚虛的《暮秋揚子江寄孟浩然》：

木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。寒笛對京口，故人在襄陽。詠思勞今夕，江漢遙相望。

一種綿長的思友之情，寄寓于水長天闊的遙望之中，詩境澄淡清遠。

張子容也有類似的詩作，如《除夜樂城逢孟浩然》、《送孟浩然歸襄陽二首》等，寫得較好的是《泛水嘉江日暮回舟》：

無云天欲暮，輕鹢大江清。歸路煙中遠，回舟月上行。傍潭窺竹暗，出嶼見沙明。更值微風起，乘流絲管聲。

寫行舟江上時所見的景色，詩境清逸淡雅，與孟浩然的詩相似，但氣味較薄而終遜一籌。

與王、孟詩風相近的詩人中，常建的創作成就最高。他中進士后曾當過一段時間的縣尉，但大部分時光隱居于終南山和武昌江渚。他寫歸隱生活的山水田園作品，多孤高幽僻的隱逸風調，其靈慧秀雅和空明寂靜，與王維詩十分相近。如《題破山寺后禪院》：

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但馀鐘磬音。

把深山古寺的清幽和山光潭影的空明，寫得極為真切，通于微妙至深的禪境。心無纖塵的幽遠情思，融入萬籟俱寂的寧靜之中；而清潤悠揚的鐘磬聲，又顯出了靜中之動，傳達出生氣遠出的縹緲韻味。

這種表里澄澈的明秀詩境，不僅使山水虛靈化了，也情致化了。如常建在《江上琴興》一詩中所說：“江上調玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金。”清心澄慮，靜觀山水而生情，情具象而為景；景中有情，情中有景，交融互滲而構成晶瑩美妙的詩境。

盛唐山水田園詩的大量出現，與隱逸之風的盛行有直接的關系。這一時期的詩人，多有或長或短的隱居經歷；即便身在仕途，也向往歸隱山林和泛舟江湖的閑適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結。

但在盛唐士人中，那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒有的。有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有“終南捷徑”之說。而更多的是將歸隱視為傲世獨立的表現，以入于山林、縱情山水顯示人品的高潔；進而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美，確具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻塵世的紛擾，產生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。

這種山水情懷對于明秀詩境的創造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能對自然有細致的觀察和敏銳的感覺，才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水，由實入虛，一片空明，向外發現了山水的美，向內發現了自己的真性情。孟浩然的縱情山水，還不時流露出深感寂寞的孤獨；王維晚年的歸隱，確已達到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的“無我”境界。因此，在表現自然山水的寧靜之美方面，王維詩的心態更具典型意義。

王維《山居即事》說：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。”這是他獨自隱居山中時的心態寫照。由于生性好靜而自甘寂寞，他能把獨往獨來的歸隱生活寫得很美，其《酬張少府》說：“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”無心于世事而歸隱山林，與松風山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨的感覺，反而流露出自得和閑適。

著名的《輞川集二十首》，是王維晚年隱居輞川別業時寫的一組小詩，將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。在明秀的詩境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，似乎一切情緒的波動和思慮都被凈化掉了，只有寂以通感的直覺印象，難以言說的自然之美。如：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（《鹿柴》）

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

一則說“不見人”，再則云“人不知”，復又說“寂無人”，在常人看來，該是何等的孤獨寂寞！而王維則不然，因他所欣賞的正是人在寂寞時方能細察到的隱含自然生機的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態，不受人為因素的干擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

在王、孟等人的隱逸心態里，有一種脫情志于俗諦桎梏的義蘊；其心無滯礙、天機清妙的精神境界，比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個層次。這也使他們向往的隱逸，超出了一般意義上茍全性命的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊涵。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當時流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲光羲、劉昚虛、常建等人，也都與禪僧往來很密切，作詩深受禪風的熏染。他們的山水詩創作，從觀物方式到感情格調，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊，饒有禪意和禪趣。

佛禪思想對王、孟等人的影響是多方面的，但最主要的是“無生”觀念。王維作于早年的《哭殷遙》詩云“憶昔君在日，問我學無生”。直至晚年，他在《秋夜獨坐》中還說：“欲知除老病，惟有學無生。”同樣，孟浩然《還山貽湛法師》說：“幼聞無生理，常欲觀此身。”其《游明禪師西山蘭若》則云：“吾師往其下，禪坐證無生。”此外，儲光羲在《同王十三維哭殷遙》詩中亦說： “故人王夫子，靜念無生篇。哀樂久已絕，聞之將泫然。”等等。“無生”之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”和“涅槃”的另一種表述方式，流行于唐代士人中的《維摩詰經》里，就有“無生無滅是寂滅義”的說法。學無生所要達到的是一切畢竟空的“無我”之境。在《能禪師碑》中，王維說六祖慧能“乃教人以忍曰：忍者無生，方得無我。”孟浩然《陪姚使君題惠上人房》則云： “會理知無我，觀空厭有形。迷心應覺悟，客思未遑寧。”他們學無生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態。這能使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自發一般，產生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進入物我冥合的“無我”之境。

這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態，對王、孟等人的藝術思維和觀物方式影響極大。當他們從坐禪的靜室中走出來，即習慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作獨具慧眼，由早期的寫氣圖貌和巧為形似之言，進入到“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”（王昌齡《詩格》語）的意境創造。魏晉以來用玄學意味體會自然的山水審美意識，演進為以禪趣為主而契入禪境，禪境常通過詩境來表現。如王維《終南別業》里的“行到水窮處，坐看云起時”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境諧，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態的形象寫照。對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禪意，滲入到了山情水態之中，化作天光云影，空靈而自然。

與坐禪相關聯，王、孟等人多喜歡寫獨坐時的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，《過感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋”，以果落、蟲鳴、鳥聲反襯山林的靜謐，寄寓詩人的幽獨情懷。再如孟浩然的《萬山潭作》：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。”又《武陵泛舟》：“水回青嶂合，云度綠溪陰。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心。”所寫景物雖有不同，但都籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍。類似的感情格調，亦多見于與王、孟詩風相近的其他詩人的作品中，形成了偏于表現自然山水寧靜之美的清淡詩風。

拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，也是王、孟等人在山水詩創作中所追求的藝術極境。在他們創造的明秀詩境中，既有澄澹精致的寧靜畫面，又有綿邈靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里秀出幽深。倡導神韻說的王士禎說，王、孟等人的詩多入禪之作，所舉詩句為：“明月松間照，清泉石上流”（王維）； “松際露微月，清光猶為君”（常建）；“樵子暗相失，草蟲寒不聞”（孟浩然）； “時有落花至，遠隨流水香”（劉昚虛）等。認為其“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《帶經堂詩話》卷三）。其實，這些詩句表現的是詩人靜觀寂照時感受到的自然界的輕微響動，以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。此外，王、孟等人還善于寫靜中之動，如靜謐山林里的一聲鳥叫、清潭中的游魚、深山古寺的幾杵疏鐘等，能于空寂處見生氣流行，清幽禪趣轉化為詩的悠遠情韻，更顯沖淡空靈。

值得一提的是，雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩獨具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發展史上他人難以企及的正宗地位。

盛唐詩人都有哪些

盛唐時期，特指唐玄宗開元時期，二三十年的時間，那么,盛唐詩人都有哪些呢?下面我就為大家介紹下.

盛唐詩人都有哪些

李白、杜甫、張九齡、王維、孟浩然、皇甫冉、王昌齡、賀知章、王之渙、李頎、崔顥、顧況、元結、劉長卿、岑參、邱為、高適、祖詠、王翰、錢起、綦毋潛、常建

唐朝詩歌的初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期如何劃分

唐詩泛指創作于唐朝的詩。唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多民族和國家的文化發展產生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風俗、文化等都有重要的參考意義和價值。唐代詩歌的發展大致可分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個階段。

初唐（618年－－712年）時期，號稱初唐“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王逐漸完成了詩歌聲律化過程，奠定了中國詩歌中律詩的形式。使唐代詩歌呈現出自己的面貌。經過他們的努力，詩歌的題材從宮廷的奢靡走向社會的大眾生活，風格也從纖柔卑弱轉變為明快清新。初唐最杰出的詩人是陳子昂，他主張恢復詩歌反映現實生活的優良傳統。陳子昂的詩歌剛健樸素，為唐詩的發展開拓了道路。

盛唐時期，特指唐玄宗開元時期，二三十年的時間，王夫之《讀通鑒論》：“唐自高宗以后，非弒械起于宮闈，則叛臣訌于肘腋，自開元二十余年粗安而外，皆亂日也。”歐陽修《新唐書》：“觀夫開元之治也，則橫制六合，駿奔百蠻；及天寶之亂也，天子不能守兩都，諸侯不能安九牧。”那是唐朝相對最美好的時光，藩鎮割據還未形成。此時的中國大致國泰民安，有治世景象。盛唐是唐代最強盛的時期

從公元712年到762年稱為盛唐，這時期是詩歌最為繁榮，成就最高的時期。盛唐詩歌題材豐富，風格各異，有人歌頌自然，有人向往邊塞，有人高歌英雄主義，有人發出失意的嘆息。眾多的詩人在浪漫的氛圍中自由地創作，共同營造出震撼后世的“盛唐氣象”。盛唐中最著名的詩人有李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等。岑參以寫邊塞詩見長，高適的詩歌較能反映民間的疾苦。真正能代表盛唐詩壇的`大詩人當推“詩仙”李白和“詩圣”杜甫。他們的詩歌對中國后世的詩歌創作產生了深遠的影響。

詩歌繁榮的頂峰，大詩人涌現，風格紛呈，題材廣泛，以李白為偉大代表的積極浪漫主義是盛唐詩歌的主流。政治詩和邊塞詩集中體現了唐的風格，杜甫帶著盛唐詩歌的偉大氣魄，全面而深刻地反映了戰亂后的現實，為中唐現實主義詩歌的發展開辟了道路。

中唐（762年－－827年）共六十四年，是為中唐。一般以代宗元年至文宗二年太和年間為中唐。歷史上的分期是指從穆宗時期至僖宗在位的875年的時代。這時候的唐朝已經開始有著內外兩大矛盾，但還沒有到農民起義的程度。

中唐時期的詩歌數量、流派最多、嚴峻、冷酷的現實使詩歌的主流轉向現實主義，以白居易為代表的新樂府運動貫穿整個中唐。

詩人中的佼佼者有白居易、元稹和李賀等人。白居易以諷喻詩見長，他在詩歌中諷刺橫征暴斂，反對黷武戰爭，攻擊豪門權貴，另外白居易努力使自己的詩歌語言更加通俗、流暢，生動感人，因而也為廣大讀者所喜愛。李賀是一個短命的詩人，只活了二十余年，他生活窮困潦倒，仕途不順，但他的詩歌想象豐富，立意新奇，構思精巧，用詞瑰麗，富有浪漫主義色彩和較濃厚的唯美傾向、傷感情緒。

公元827年到859年的晚唐時期，是詩人李商隱和杜牧活躍的時代。杜牧的詩歌將清新與冷峻熔為一爐，這非常適合他在詩歌中表達政治抱負和激情。李商隱則以精心的結構，瑰麗的語言，沉郁的風格，體現出自己在仕途上歷盡的坎坷，詩歌常流露出傷感的情調。他著名的《無題》詩究竟是愛情之作，還是隱喻政治內容，中國詩歌評論界至今還有爭論。

現實主義詩歌繼續發展，皮日休等人繼承新樂府運動的傳統，但在藝術上缺乏創造性，李商隱等人的詩里充滿遲暮黃昏的夢幻情調，愛情主題十分流利，通過溫庭筠、韋莊的奠基、詞的形式在五代得到迅速發展。

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