大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于湯顯祖寫(xiě)了哪些詩(shī)詞這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于湯顯祖古文也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

湯顯祖的代表作是什么？

湯顯祖的代表作是《牡丹亭》。

湯顯祖是中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創(chuàng)作為最。其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”，其中《還魂記》（即《牡丹亭》）是他的代表作。

這些劇作不但為中國(guó)人民所喜愛(ài)，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。其專(zhuān)著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國(guó)戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對(duì)導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開(kāi)路的作用。

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歷史影響

湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家，也幾乎無(wú)一不稱(chēng)贊《牡丹亭》。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱(chēng)舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切。

《牡丹亭》中個(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，比較通行的是1964年由錢(qián)南揚(yáng)、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩(shī)文和戲曲。

湯顯祖的作品有哪些？

湯顯祖的作品有：《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》、《玉茗堂全集》。

1、《還魂記》

該劇描寫(xiě)了官家千金杜麗娘對(duì)夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅傾心相愛(ài)，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的故事。該劇文辭典雅，語(yǔ)言秀麗。

該劇是中國(guó)戲曲史上杰出的作品之一，與《崔鶯鶯待月西廂記》《感天動(dòng)地竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》（一說(shuō)《崔鶯鶯待月西廂記》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》）合稱(chēng)中國(guó)四大古典戲劇。

2、《紫釵記》

《紫釵記》是明代戲劇家湯顯祖創(chuàng)作的戲劇劇本，他根據(jù)唐人蔣防傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》的主要人物和故事主干創(chuàng)作了《李十郎紫簫記》，后又在《紫簫記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了更為成熟的《紫釵記》，堪稱(chēng)湯顯祖“臨川四夢(mèng)”第一夢(mèng)。

《紫釵記》是湯顯祖的作品，創(chuàng)作于南京任職時(shí)期，全本共五十三出，與《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”。

3、《南柯記》

《南柯記》是明代戲曲家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇劇本，講述了淳于棼夢(mèng)入螻蟻之槐安國(guó)為南柯郡太守的故事。

《南柯記》有不少版本流傳。鄭振鐸(1898一1958)曾說(shuō)，“玉茗堂四夢(mèng)”中，“于《還魂》外，此曲刊本獨(dú)多。”《南柯記》約有九種版本今存。

本書(shū)英譯所主要依據(jù)的錢(qián)南揚(yáng)的校點(diǎn)本（1978 年上海古籍出版社出版），就是以明代毛晉汲古閣校刻本為底本，與明萬(wàn)歷刻本《南柯夢(mèng)》、覆刻清暉閣本《南柯記》、明崇禎年間獨(dú)深居本《南柯夢(mèng)》、清初竹林堂刻本《湯義仍先生南柯夢(mèng)記》等版本對(duì)校，共利用了五種版本。

4、《邯鄲記》

《邯鄲記》是明代湯顯祖創(chuàng)作的戲曲劇本，是“臨川四夢(mèng)”中的一部。現(xiàn)有《六十種曲》本和《古本戲曲叢刊》本、影印明 天啟刻朱墨本。昆曲舞臺(tái)上常演的有《掃花》、《三醉》、《番兒》、《云陽(yáng)》、《法場(chǎng)》 等折。

5、《玉茗堂全集》

《玉茗堂全集》，湯顯祖撰別集，共四十四卷，包括文集、賦集、詩(shī)集、尺犢等。

湯濕祖詩(shī)文作品的成就，遠(yuǎn)遜于戲曲。他的詩(shī)作，早年受六朝綺麗詩(shī)風(fēng)的影響，后來(lái)為了反抗復(fù)古派“詩(shī)必盛唐”的主張，而追求宋詩(shī)的艱澀之風(fēng)。

他的散文長(zhǎng)于議論，有“好辯”的特色；尺犢寫(xiě)得富有感情，文筆流利。總的來(lái)說(shuō)，湯顯祖的詩(shī)文創(chuàng)作，貫徹了他的反對(duì)擬古，追求自然的文學(xué)主張。

湯顯祖有哪些代表作？

湯顯祖的代表作為《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》，合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”。其中《還魂記》（即《牡丹亭》）是他的代表作。這些劇作不但為中國(guó)人民所喜愛(ài)，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。

湯顯祖（1550年9月24日~1616年7月29日），字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人，江西臨川人，中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

擴(kuò)展資料：

世人熟知湯顯祖，多是因?yàn)榱鞣记Ч拧⑾碜u(yù)天下的“臨川四夢(mèng)”，即《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》這四部作品，其中《牡丹亭》更被海內(nèi)外譽(yù)為戲劇藝術(shù)珍品。湯顯祖性情摯真，坦蕩一生。為官入仕，他清廉自守，勤政愛(ài)民；教育子孫，他言傳身教，誨人不倦；詩(shī)詞唱和，他辭藻絕美，文采風(fēng)流；戲劇創(chuàng)作，他“為情作使”，才情天縱。

良好的啟蒙教育和祖輩的言傳身教，讓湯顯祖從小具備了勤奮好學(xué)、嚴(yán)于修身的優(yōu)良品質(zhì)。他5歲開(kāi)蒙，12歲能詩(shī)，13歲學(xué)古文，14歲補(bǔ)縣諸生，21歲中舉，可謂少年得意，舉業(yè)順暢。然而，造化弄人，湯顯祖直到33歲，即萬(wàn)歷十一年（1583年）才得中進(jìn)士。此后，他先后擔(dān)任南京太常博士、詹事府主簿及禮部祠祭司主事等職。由于湯顯祖?zhèn)€性率直、正義凜然，仕途并不順暢。萬(wàn)歷十九年（1591年），他被貶官至雷州半島的徐聞縣為典史。一年后，改任浙江遂昌知縣。

參考資料來(lái)源：

百度百科-湯顯祖

介紹一下湯顯祖及他的作品？

湯顯祖(1550～1616) 明代戲曲作家。字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，別署清遠(yuǎn)道人。臨川（今屬江西）人。在中國(guó)和世界文學(xué)史上有著重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。

湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。湯顯祖從小聰明好學(xué)，“童子諸生中，俊氣萬(wàn)人一”，湯顯祖十四歲便補(bǔ)了縣諸生。二十一歲中了舉人。按他的才學(xué)，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個(gè)明代社會(huì)一起墮落的科舉制度已經(jīng)腐敗，考試成了上層統(tǒng)治集團(tuán)營(yíng)私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學(xué)論人。萬(wàn)歷五年、八年兩次會(huì)試，當(dāng)朝首輔張居正要安排他的幾個(gè)兒子取中進(jìn)士，為遮掩世人耳目，又想找?guī)讉€(gè)有真才實(shí)學(xué)的人作陪襯。他打聽(tīng)到海內(nèi)最有名望的舉人無(wú)過(guò)于湯顯祖和沈某等人，就派了自己的叔父去籠絡(luò)他們。聲言只要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢(shì)，加以許多人夢(mèng)寐以求的誘惑，沈某等出賣(mài)了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無(wú)所動(dòng)。他雖然并不反對(duì)張居正的政治改革，但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子，他憎惡這種腐敗的風(fēng)氣，因而先后兩次都嚴(yán)峻地拒絕了招攬。說(shuō)：“吾不敢從處女子失身也。”結(jié)果是可想而知的：湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當(dāng)權(quán)的年月里，他永遠(yuǎn)落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內(nèi)人士的稱(chēng)贊。張居正死后，張四維、申時(shí)行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絕了。

三十四歲，湯顯祖以極低的名次中了進(jìn)士，布滿(mǎn)荊棘的仕途從此開(kāi)始。他先在北京禮部觀政（見(jiàn)習(xí)），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂(lè)以來(lái)，南京是明朝的留都。雖各部衙門(mén)俱全，實(shí)際上毫無(wú)權(quán)力，形同虛設(shè)，太常寺尤為其中的閑職。有人詠之于詩(shī)曰：“印床高閣網(wǎng)塵紗，日聽(tīng)喧蜂兩度衙。”其閑寂可想而知。然而，當(dāng)時(shí)南京卻是文人薈萃之地，詩(shī)文家不論，即戲曲家，前后就有徐霖、陳大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名家。湯顯祖在此，一面以詩(shī)文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學(xué)問(wèn)，作書(shū)中蠹魚(yú)。雖至夜半，書(shū)聲瑯瑯不絕于口。別人問(wèn)他：“老博士何為嗜書(shū)？”答曰：“吾讀書(shū)不問(wèn)博士非博士。”這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終于在這時(shí)被嚴(yán)加處分的文人形成鮮明的對(duì)照。

留都也不太平。這里正進(jìn)行著文學(xué)思想的激烈斗爭(zhēng)。早在嘉靖時(shí)代，文壇上就盛行著李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子倡導(dǎo)的“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣；萬(wàn)歷期間，以王世貞、李攀龍為首的后七子步其后塵，有加無(wú)已。風(fēng)氣所及，一時(shí)有所謂前五子、后五子、廣五子、續(xù)五子、末五子之類(lèi)。其中王世貞不僅有才能，而且有地位和勢(shì)力。萬(wàn)歷十一年（1583），他以應(yīng)天府尹的身份赴南京，后在這里為刑部侍郎、尚書(shū)。地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門(mén)下。他的片言只語(yǔ)，便可“翕張賢豪，吹噓才俊”，儼然為文壇盟主。可是，湯顯祖是一個(gè)尊重文學(xué)而不屈服于勢(shì)力的人，他重創(chuàng)新而反對(duì)復(fù)古，他注意汲取古代一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)而不為復(fù)古派所規(guī)定的范圍所局限。他的文學(xué)思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不愿與王氏兄弟相往還。他寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“無(wú)與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。”更有趣的是，湯顯祖為揭露文學(xué)復(fù)古派的真面貌，還約了友人把李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍、王世貞的詩(shī)文拿來(lái)解剖，劃出他們?cè)娢闹心M、剽竊漢史唐詩(shī)的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道后，也無(wú)可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權(quán)勢(shì)是從，而且當(dāng)復(fù)古文學(xué)思潮籠罩海內(nèi)時(shí)，他有主見(jiàn)，有特識(shí)，決不隨波逐流。

這不是說(shuō)湯顯祖有一種先天性的反抗性格，這實(shí)際上是他接受古代優(yōu)秀的文化思想、特別是在當(dāng)時(shí)歷史條件下接受了資本主義萌芽時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專(zhuān)制的思想影響的結(jié)果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，在哲學(xué)上，出現(xiàn)了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經(jīng)叛道的思想家。他們的觀點(diǎn)雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛龍蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，并以“非圣無(wú)法”自命。在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學(xué)生，自小跟他學(xué)道，讀“非圣之書(shū)”。后來(lái)又與激進(jìn)的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進(jìn)的思想家李贄，讀其《焚書(shū)》，十分傾慕。他說(shuō)：“如明德先生者（汝芳），時(shí)在吾心眼中矣，見(jiàn)以可上人（紫柏）之雄，聽(tīng)以李百泉（贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”形成了他政治上、文學(xué)上的反抗性和斗爭(zhēng)性，也被人稱(chēng)之為 “狂奴”。這樣，他不僅在品格上不愿與專(zhuān)制的統(tǒng)治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。萬(wàn)歷十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴(yán)詞彈劾首輔申時(shí)行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對(duì)萬(wàn)歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內(nèi)遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗剭（wú，殺戮），罷桁（héng）楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會(huì)”，建射堂，修書(shū)院。有時(shí)下鄉(xiāng)勸農(nóng)，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風(fēng)，終于使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑麻牛畜都興旺起來(lái)。也許湯顯祖是把這里當(dāng)作他的理想王國(guó)了，在上述善政之外，竟然擅自放監(jiān)獄中的囚犯回家過(guò)年，元宵節(jié)讓他們上街觀燈，為實(shí)施自己的政治主張一無(wú)顧忌。這使他的政敵終于抓住了把柄，待考核官員的時(shí)機(jī)一到，他們就出來(lái)暗語(yǔ)中傷。湯顯祖自然知道有人想趕走他。萬(wàn)歷二十六年（1598），聽(tīng)說(shuō)朝廷將派稅使來(lái)遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批準(zhǔn)，就揚(yáng)長(zhǎng)而去，回到家鄉(xiāng)。后來(lái)，吏部和都察院以 “浮躁”為由正式給他一個(gè)罷職閑住的處分時(shí)，他棄此敝履早過(guò)三年。

文學(xué)主張

湯顯祖出身書(shū)香門(mén)第，早有才名，12歲的詩(shī)作即已顯出才華。14歲補(bǔ)縣諸生，21歲中舉。這時(shí),他不僅于古文詩(shī)詞頗精,而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書(shū)。 26歲時(shí)刊印第1部詩(shī)集《紅泉逸草》,次年又刊印詩(shī)集《雍藻》（未傳），第 3部詩(shī)集名《問(wèn)棘郵草》。28歲時(shí)作第1部傳奇《紫簫記》,得到友人的合作，但未完稿，10年后改寫(xiě)為《紫釵記》。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。萬(wàn)歷十九年（1591），作著名的《論輔臣科臣疏》，批評(píng)神宗朱翊鈞即位后的朝政，抨擊宰輔張居正和申時(shí)行，因而被貶廣東徐聞任典史。二十年（1592）調(diào)任浙江遂昌知縣，頗多善政，并有詩(shī)作諷刺朝政，關(guān)心民間疾苦。《感事》詩(shī)直接諷刺皇帝醉心求金開(kāi)礦而造成弊端："中涓鑿空山河盡，圣主求金日夜勞。賴(lài)是年來(lái)稀駿骨，黃金應(yīng)與筑臺(tái)高。"二十六年（1598）棄官歸里。家居期間，心情頗矛盾，一方面希望有"起報(bào)知遇"之日，一方面卻又只望"朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏，吟詠□平，每年添一卷詩(shī)足矣。"后逐漸打消仕進(jìn)之念，專(zhuān)事寫(xiě)作。

湯顯祖少年時(shí)受學(xué)于羅汝芳，羅是泰州學(xué)派王艮的三傳弟子，這一學(xué)派承繼了王守仁哲學(xué)思想中的有積極意義的部分，加以發(fā)展，又稱(chēng)"左派王學(xué)"。這個(gè)學(xué)派抨擊程朱理學(xué)，懷疑封建教條，反對(duì)束縛個(gè)性。萬(wàn)歷年間左派王學(xué)的最突出代表人物是李贄。湯顯祖離遂昌任后，曾在臨川和李贄相見(jiàn)。李在獄中自殺后，湯顯祖作詩(shī)哀悼。他還推崇反理學(xué)的達(dá)觀（紫柏）禪師，稱(chēng)李贄和達(dá)觀是一"雄"、一"杰"，認(rèn)為"尋其吐屬，如獲美劍"。他們的影響在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的揭露腐敗政治、反對(duì)程朱理學(xué)和追求個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

湯顯祖一生蔑視封建權(quán)貴，常得罪名人。早年參加進(jìn)士考試，因拒絕掌朝的張居正的招致而落選。中進(jìn)士后，也拒絕當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝政的張四維、申時(shí)行的拉攏。在南京時(shí),不和當(dāng)時(shí)已有很大名聲的王世貞、世懋兄弟往來(lái),甚至在王舉行的公宴上謝絕和詩(shī)。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風(fēng)使他同講究厲行氣節(jié)、抨擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標(biāo)等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣"耿介"或"縱誕"的人物。湯顯祖的這種性格特點(diǎn)在作品中也有明顯反映。《明史》記他"意氣慷慨"，"蹭蹬窮老"，這評(píng)語(yǔ)頗能概括其生平之要。

湯顯祖晚年思想比較消極,這同他潛心佛學(xué)有關(guān),也同他辭官后長(zhǎng)期置身于政治斗爭(zhēng)之外有關(guān)。他自稱(chēng)"偏州浪士，盛世遺民",說(shuō)"天下事耳之而已,順之而已"。后又以"繭翁"自號(hào)。

湯顯祖所處的時(shí)代，文壇為擬古思潮所左右，繼承"前七子"的"后七子"聲威極盛。湯顯祖21歲時(shí),"后七子"首領(lǐng)李攀龍已去世，但另一首領(lǐng)王世貞繼續(xù)為文壇盟主，且"獨(dú)操柄二十年"。湯顯祖于青年時(shí)期即批評(píng)"前七子"的李夢(mèng)陽(yáng)、"后七子"的李攀龍、王世貞，指摘他們作品中"增減漢史唐詩(shī)字面處"。后更抨擊" 李夢(mèng)陽(yáng)以下"諸人作品"等贗文爾"，并尖銳地說(shuō)："贗者名位頗顯……其文事關(guān)國(guó)體，得以冠玉欺人。"前后七子"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"的主張，根本缺陷是一味摹擬前代作品的用字、造句,乃至改頭換面,剽竊前人詞句。湯顯祖認(rèn)為"漢宋文章，各極其趣"。他還強(qiáng)調(diào)文章之妙在于"自然靈氣"，不在步趨形似之間。他的這些主張對(duì)后來(lái)高揭反擬古旗幟的公安派有一定影響。可以說(shuō),在反擬古派過(guò)程中,湯顯祖是從李贄、徐渭到以袁宏道為首的公安派之間的重要人物。湯顯祖詩(shī)作，早年受六朝綺麗詩(shī)風(fēng)的影響,為了對(duì)抗"詩(shī)必盛唐",后來(lái)寫(xiě)詩(shī)又曾追求宋詩(shī)的艱澀之風(fēng)，他的這些創(chuàng)作實(shí)踐并不足以和擬古派相抗衡。湯顯祖的古文長(zhǎng)于議論，頗有"好辯"特色。他的書(shū)信寫(xiě)得很富感情,文筆流利,為后人所推崇。他還長(zhǎng)于史學(xué)，修訂過(guò)《宋史》，惜未完稿。

戲曲成就

湯顯祖的主要?jiǎng)?chuàng)作成就在戲曲方面，代表作是《牡丹亭》（又名《還魂記》），它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)"。除《紫釵記》寫(xiě)作時(shí)代可確考外，其余"三夢(mèng)"都不易確定寫(xiě)作時(shí)間，學(xué)術(shù)界目前有不同看法。

《牡丹亭》共55出，寫(xiě)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事,其中不少情節(jié)取自話(huà)本《杜麗娘慕色還魂》(見(jiàn)《燕居筆記》)。和話(huà)本相比,《牡丹亭》不僅在情節(jié)和描寫(xiě)上作了較大改動(dòng)，而且主題思想有極大的提高。劇情梗概是：貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹(shù)下立著一位佳人，說(shuō)同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書(shū)。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁?lèi)炏荩徊〔黄稹Ｋ趶浟糁H要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建"梅花庵觀"。3年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試,借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現(xiàn)就是夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻。湯顯祖在本劇《題詞》中寫(xiě)道："如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。"湯顯祖所說(shuō)的"情"，指人們的真正感情，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為青年男女對(duì)自由的愛(ài)情生活的追求。"理 "，是指以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為封建禮教和封建家長(zhǎng)對(duì)青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，與當(dāng)時(shí)反對(duì)程朱理學(xué)的進(jìn)步思潮一脈相通。正是這種指導(dǎo)思想使《牡丹亭》比同時(shí)代的愛(ài)情劇高出一籌。劇中關(guān)于杜麗娘、柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中第二次見(jiàn)面就相好幽會(huì),杜麗娘鬼魂和情人同居,還魂后才正式"拜告天地"成婚的描寫(xiě)；關(guān)于杜麗娘不是死于愛(ài)情的被破壞，而是由于夢(mèng)中獲得的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中難以尋覓，一時(shí)感傷而死，也即所謂"慕色而亡 "的描寫(xiě)，都使它別具一格，顯示了要求個(gè)性解放的思想傾向和浪漫夸張的藝術(shù)手法。

《牡丹亭》還別開(kāi)生面地刻畫(huà)了花神和判官的對(duì)立性格。花神專(zhuān)掌"惜玉憐香"，實(shí)際是青春和愛(ài)情之神，作者大膽地描寫(xiě)這位神□"保護(hù)"杜、柳在夢(mèng)中幽會(huì)。判官是陰世的統(tǒng)治者,卻具有陽(yáng)世封建統(tǒng)治者的特點(diǎn),不僅枉法,還維護(hù)封建禮教。他譴責(zé)花神有"罪業(yè)",指摘"花把青春賣(mài)，花生錦繡災(zāi)"。花神一面佯作"認(rèn)罪"，一面卻又為杜麗娘說(shuō)情，使判官遣發(fā)杜麗娘還魂。這些都符合他"惜玉憐香"的職責(zé)，而判官?zèng)Q定放出杜麗娘，卻又是因見(jiàn)到"婚姻簿"注明柳、杜是夫妻，也就是從"命定"觀念出發(fā)，這種觀念同他的身份也很契合。

《牡丹亭》也寫(xiě)了封建家長(zhǎng)杜寶對(duì)女兒的自由婚姻的阻撓。杜寶恪守封建禮教，認(rèn)為女兒和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情婚姻都是"胡為"。他在"□賜團(tuán)圓"的圣旨下達(dá)前，一直堅(jiān)持要女兒和柳夢(mèng)梅離異。但作者也寫(xiě)他為官清正，避免了人物性格的概念化。陳最良也是《牡丹亭》中刻畫(huà)得較有特色的人物。作為一個(gè)思想僵化的老秀才、老學(xué)究，他是杜麗娘的對(duì)立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圓滑世故的一面。柳夢(mèng)梅中狀元后，他幾乎忘記了曾在杜寶面前誣告柳為"劫墳之賊"，而在兩人之間調(diào)解分勸，對(duì)當(dāng)年被他責(zé)打的丫環(huán)春香，此刻也以"賢弟"相稱(chēng)，他的性格也不是單一的。

《牡丹亭》中描寫(xiě)得最成功的人物當(dāng)數(shù)杜麗娘。明人王思任在《牡丹亭序》中說(shuō)："杜麗娘雋過(guò)言鳥(niǎo)，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處，而'梅''柳'二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。"追求愛(ài)情的纏綿而執(zhí)著，是杜麗娘的一種性格特點(diǎn),但杜麗娘還有她的思想特點(diǎn)。在《牡丹亭》以前,戲曲、小說(shuō)中描寫(xiě)女子執(zhí)著、堅(jiān)定地追求愛(ài)情，不乏其例，但象杜麗娘這樣表現(xiàn)了要求個(gè)性自由發(fā)展思想的卻很罕見(jiàn)。杜麗娘說(shuō)她"一生兒愛(ài)好是天然"(《驚夢(mèng)》)，又說(shuō)"這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨"(《尋夢(mèng)》)。聯(lián)系起來(lái)看，所謂"由人戀"，意為對(duì)美好的事物想愛(ài)就愛(ài)；"隨人愿 "，意為為了追求美好的事物要生死相隨；"無(wú)人怨"，意為即使死了也無(wú)怨言。《牡丹亭》寫(xiě)杜麗娘的思想與行動(dòng)同步，正是這個(gè)作品的成功之處，也是杜麗娘形象塑造中最有光彩之處。

《牡丹亭》寫(xiě)杜麗娘的性格發(fā)展和心理活動(dòng)，層次鮮明，細(xì)致熨貼。游園以前，她感到"剪不斷，理還亂，悶無(wú)端"；游園時(shí)，她的心情由"悶"而"尋 "，因?yàn)楦惺艿酱蠛么汗舛非髳?ài);驚夢(mèng)時(shí),由"尋"而"歡"，終于找到情人；夢(mèng)后，由"歡"而"空"，因?yàn)樗鶒?ài)的人無(wú)處尋覓而感到空虛寂寞。從《尋夢(mèng)》出到《回生》出，杜麗娘的心理也寫(xiě)得相當(dāng)細(xì)致，且有跌宕起伏。不過(guò)，在還魂以后，她的性格特點(diǎn)幾乎消失，她的婚姻遭到父親反對(duì)，面對(duì)封建禮教觀念的阻力, 她不敢反抗, 性格顯得蒼白無(wú)力。

美中不足的是,柳夢(mèng)梅寫(xiě)得較為遜色,缺乏光彩。但也有評(píng)論家認(rèn)為，柳夢(mèng)梅的癡情和耿介寫(xiě)來(lái)還是可貴可愛(ài)的，堪與杜麗娘的性格交相輝映。

丫環(huán)春香也寫(xiě)得個(gè)性鮮明。她直率地揭露陳最良的道學(xué)面貌，與杜麗娘的反抗性格相映襯。《閨塾》（即《春香鬧學(xué)》）出中，分明杜麗娘對(duì)陳最良"依注解書(shū)"不滿(mǎn)，但只能委婉地說(shuō)"這經(jīng)文偌多"，春香卻直接向傳統(tǒng)的經(jīng)解挑戰(zhàn)，故意問(wèn)君子為什么要求淑女。在《寫(xiě)真》出中，杜麗娘把夢(mèng)中幽會(huì)事告訴春香，春香先是吃驚，接著表示感嘆："怎的有這等方便呵！"活脫刻畫(huà)出她的純潔天真。

《牡丹亭》文詞以典麗著稱(chēng)。《驚夢(mèng)》的幾支曲子一向?yàn)槿朔Q(chēng)道，如〔皂羅袍〕曲："原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船——錦屏人忒看的這韶光賤！"寫(xiě)杜麗娘對(duì)春光的欣賞和嘆惜，透露了她愛(ài)情上的苦悶。又如《尋夢(mèng)》中的〔懶畫(huà)眉〕曲："最撩人春色是今年。少甚么低就高來(lái)粉畫(huà)垣，原來(lái)春心無(wú)處不飛懸。睡荼□抓住裙衩線(xiàn)，恰便是花似人心好處牽。"寫(xiě)杜麗娘渴望重尋舊夢(mèng)、獲得愛(ài)情的歡樂(lè)，卻用她見(jiàn)到的景物來(lái)烘托。這種典麗的曲文用來(lái)刻畫(huà)杜麗娘這樣出身官宦人家的小姐的情態(tài)是很適合的。不過(guò)《牡丹亭》曲文也表現(xiàn)出它的弱點(diǎn)，使用冷僻的典故過(guò)多，甚至有晦澀生硬之病。《牡丹亭》的曲文并不純是典麗，在描寫(xiě)下層人物如農(nóng)夫、牧童和桑婦時(shí)，比較通俗。在賓白的運(yùn)用上,語(yǔ)言比較精練,也較通俗，在描寫(xiě)陳最良等人物時(shí)，尤為出色。還有不少屬插科打諢的賓白則常流于庸俗，這也是元代以來(lái)戲曲中的一種通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上墮入惡趣的筆墨。

《牡丹亭》問(wèn)世后，盛行一時(shí)，使許多人為之傾倒。湯顯祖的《滕王閣看王有信演〈牡丹亭〉》詩(shī)中寫(xiě)道："愁來(lái)一座更衣起，江樹(shù)沉沉天漢斜。"湯顯祖還從朋友處得知有一位婁江的女讀者俞二娘斷腸而死，他寫(xiě)了《哭婁江女子》詩(shī),其中寫(xiě)道："如何傷此曲,偏只在婁江！"相傳《牡丹亭》還使女伶人商小伶?zhèn)亩觯@些都說(shuō)明《牡丹亭》有著極為感人的藝術(shù)力量。

《牡丹亭》的出現(xiàn)，又引起了一樁戲曲史上有名的"公案"——?jiǎng)h改《牡丹亭》的爭(zhēng)論。湯顯祖同年進(jìn)士呂玉繩為了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定（一說(shuō)呂改本實(shí)為沈□改本），湯顯祖不止一次對(duì)呂改本表示異議。他囑咐宜黃伶人羅章二說(shuō)："其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字，以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了。"但后來(lái)改本更多，且皆系名人所為，如臧懋循和馮夢(mèng)龍都曾更定、刪削。馮夢(mèng)龍還把他的刪改本改名為《風(fēng)流夢(mèng)》。湯顯祖和他家鄉(xiāng)一帶的宜黃腔藝人交往頗多，他所寫(xiě)傳奇當(dāng)是便于用宜黃腔演唱。由于昆腔盛傳，近代劇壇流行的《牡丹亭》演出本大抵出于改定本。

圍繞著修改《牡丹亭》的爭(zhēng)論，也反映出湯顯祖在戲曲創(chuàng)作上首先講究"意趣神色"，不斤斤計(jì)較于按字模聲的創(chuàng)作主張。他對(duì)當(dāng)時(shí)沈□等編纂的曲譜、曲論雖有肯定，但也有批評(píng)。他在致呂玉繩的信中說(shuō)："凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。"這種觀點(diǎn)同他主張文章要有靈性，是一致的。

《邯鄲記》和《南柯記》

《邯鄲記》共30出。曲詞比較樸素。本事?lián)拼蚣葷?jì)的傳奇小說(shuō)《枕中記》改編。寫(xiě)盧生一貧如洗，在邯鄲道旅舍中遇道士呂洞賓授他一枕，即入夢(mèng)中。臥枕時(shí)旅舍主人方蒸黃粱。盧生在夢(mèng)中得娶名門(mén)女子，中進(jìn)士，當(dāng)了20年宰相，封國(guó)公，食邑五千戶(hù)，官加上柱國(guó)太師。他的子孫也一齊高升。一夢(mèng)醒來(lái)，黃粱方熟，盧生遂悟破人生，隨呂洞賓出家。劇中描寫(xiě)盧生的煊赫聲勢(shì)，較之《枕中記》展開(kāi)了更多的描繪。對(duì)盧生的卑劣手段，如倚仗妻子有錢(qián)去賄通官僚勛貴,以及中狀元等刻畫(huà),更是屬于湯顯祖的創(chuàng)造。盧生享盡富貴榮華，在臨死之際，還一心思念身后的贈(zèng)謚和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由發(fā)跡到死亡的丑惡歷史。在很大程度上反映了明代官場(chǎng)的黑暗。這里融和著湯顯祖在多年仕宦經(jīng)歷中和對(duì)社會(huì)的觀察中所感受到的官場(chǎng)傾軋、科舉腐敗和官僚奢侈等情況。

《南柯記》共44出，本事?lián)拼罟舻膫髌嫘≌f(shuō)《南柯太守傳》改編。內(nèi)寫(xiě)淳于棼酒醉后夢(mèng)入槐安國(guó)(即螞蟻國(guó)) 被招為駙馬，和瑤芳公主成婚。后任南柯太守，政績(jī)卓著。公主死后，召還宮中，加封左相。他權(quán)傾一時(shí)，淫亂無(wú)度，終于被逐。醒來(lái)卻是一夢(mèng)，被契玄禪師度他出家。和《南柯太守傳》相比，此劇在描寫(xiě)中更多地揭露了朝廷的驕奢淫佚、文人的奉承獻(xiàn)媚等。

《邯鄲記》和《南柯記》都通過(guò)夢(mèng)幻寫(xiě)人生，是諷世劇。由于唐人小說(shuō)中原有人生如夢(mèng)、富貴如煙的思想，湯顯祖本人又受到宗教思想的影響，這兩部作品也就表現(xiàn)出虛幻的色彩。

《紫簫記》和《紫釵記》

《紫簫記》現(xiàn)存34出，是湯顯祖的早期作品。男女主角李益和霍小玉明顯來(lái)自唐代蔣防的傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，但情節(jié)不同。它寫(xiě)李益和霍小玉成婚后在游華清宮時(shí)失散，后小玉拾到紫玉簫,皇帝遣送他回家。李益得中狀元,被派往朔方邊境軍中任職,兩人相互思念。數(shù)年后的一個(gè)七夕之晚,李益回家,夫妻團(tuán)圓。全劇文筆□ 麗,人物道白都為四六對(duì)句。也有惡趣筆墨。據(jù)作者的《紫釵記題詞》中說(shuō)，《紫簫記》未成而"是非蜂起"、"訛言四方"，原因據(jù)說(shuō)是作者企圖"暗刺時(shí)相"。但詳細(xì)真相不明。

《紫釵記》共53出，系據(jù)《紫簫記》改作。作者在情節(jié)上改動(dòng)數(shù)處:娼妓身份的霍小玉改為良家女子;經(jīng)人撮合改為李益由拾釵而識(shí)小玉；批判負(fù)心漢改為歌頌李益和小玉在愛(ài)情上的堅(jiān)貞，而阻撓他們婚姻的是盧太尉；把黃衫客寫(xiě)成一個(gè)與宮廷有密切關(guān)系的十分有權(quán)勢(shì)的人物。詞藻□麗，但也有疏雋處。《墮釵燈影》寫(xiě)霍小玉和李益相會(huì)時(shí)又驚又羞又喜的初戀之情,細(xì)致傳神;《凍賣(mài)珠釵》寫(xiě)霍小玉的癡情，相當(dāng)動(dòng)人。《折柳陽(yáng)關(guān)》、《玉工傷感》和《怒撒金錢(qián)》等出寫(xiě)人物心理，結(jié)合氛圍襯托，也很成功。

后世影響及作品刊本

湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家,也幾乎無(wú)一不稱(chēng)贊《牡丹亭》,如晚于湯顯祖20多年的沈德符說(shuō)"湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)"，又說(shuō)他"才情自足不朽"。和沈德符同時(shí)的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為"絕代奇才"和"千秋之詞匠"。王驥德甚至說(shuō)，如果湯顯祖沒(méi)有"當(dāng)置法字無(wú)論"和其他弱點(diǎn)，"可令前無(wú)作者，后鮮來(lái)哲，二百年來(lái)，一人而已"。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱(chēng)舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切。《牡丹亭》中個(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。

湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后 5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，目前通行的是1961年由錢(qián)南揚(yáng)、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩(shī)文和戲曲。

新中國(guó)成立后，有關(guān)部門(mén)對(duì)湯顯祖的作品進(jìn)行了全面認(rèn)真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀(jì)念這位偉大的戲劇家、文學(xué)家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內(nèi)設(shè)有湯顯祖紀(jì)念室。一九八二年十月，中央文化部、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)，江西省文化局和中國(guó)劇協(xié)江西分會(huì)在撫州玉茗堂影劇院聯(lián)合舉行了紀(jì)念湯顯祖逝世366周年大會(huì)。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖紀(jì)念館，一九九五年，占地二百畝的湯顯祖紀(jì)念館建成并對(duì)外開(kāi)放。

參考資料：

描述湯顯祖的詩(shī)詞歌賦

湯顯祖，江西臨川人，字義仍，號(hào)若士，世稱(chēng)臨川先生。湯尚賢長(zhǎng)子，明嘉靖29年（1550年）生于文昌里湯家山靈芝園。湯顯祖5歲時(shí)能與長(zhǎng)輩聯(lián)對(duì)，12歲在伯父湯尚質(zhì)影響下開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，并將其書(shū)齋號(hào)為詩(shī)集名，曰：《紅泉逸草》。湯顯祖14歲為縣學(xué)諸生，因有神童譽(yù)，江西提學(xué)使何鏜親試其才，并指案為題，湯顯祖從容對(duì)答曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。何鏜異之道：“此生將來(lái)必以文章雄視天下”。

明隆慶4年（1570年），湯顯祖參加鄉(xiāng)試中第8名舉人，并以制義創(chuàng)奇，被譽(yù)為舉業(yè)八大家之一，時(shí)名以滿(mǎn)天下。國(guó)子監(jiān)祭酒湯賓尹贊其曰：“制義以來(lái)能創(chuàng)奇者，湯義仍一人而已”。丞相張居正聞知，欲收其名為已所用，則待湯顯祖入京參加會(huì)試之時(shí)，令其子至湯顯祖下榻求見(jiàn)，并許以本屆會(huì)試“鼎甲”，以示寵愛(ài)。湯顯祖自知實(shí)力，不肯助張居正科場(chǎng)作弊，則當(dāng)即回絕，權(quán)相張居正惱羞成怒，故在科場(chǎng)中設(shè)阻，至使湯顯祖落榜。

湯顯祖落第后，風(fēng)塵仆仆回到家鄉(xiāng)，撫州知府聞知其科場(chǎng)義舉，舉城相迎，并贊湯顯祖為“真正狀元”。張居正因把持朝正，會(huì)試考官皆視其馬首為瞻，以其好惡來(lái)決定考生成績(jī)，因眾考官皆知湯顯祖是張居正眼中釘，盡管湯顯祖制義為天下第一，然而考官始終不敢公正對(duì)待其考卷，致使湯顯祖連續(xù)落第。

明萬(wàn)歷10年（1582年），丞相張居正死，因而掃清了湯顯祖會(huì)試的障礙。明萬(wàn)歷11年（1583年），湯顯祖再次入京參加會(huì)試中第65名，殿試時(shí)獲第三甲第211名，賜同進(jìn)士。湯顯祖因?yàn)槿踪n同進(jìn)士，不能入選翰林院，則依舊例，授南京太常博士，專(zhuān)責(zé)祭祀禮樂(lè)。明萬(wàn)歷14年（1586年），湯顯祖改授南京詹事府主簿，其職雖為輔導(dǎo)太子，然因太子在京，此職實(shí)為虛設(shè)。

明萬(wàn)歷17年（1589年），湯顯祖被擢升為南京禮部司南儀郎、六品主事，主祭祠，湯顯祖雖為閑官，但其卻甚為關(guān)心時(shí)事，他因不滿(mǎn)丞相申時(shí)行壓制言路，打擊諫官之行為，上書(shū)《論輔臣科臣疏》彈劾權(quán)相，他奏道：“指策申時(shí)行以權(quán)謀私，專(zhuān)權(quán)行事，斷絕言路，使言官噤若寒蟬不敢直諫”。時(shí)天下諫官無(wú)不畏申時(shí)行之專(zhuān)橫，無(wú)敢言者，湯顯祖雖位卑言輕，但卻敢挺身而抗強(qiáng)權(quán)，因而頓以直聲聞四海。權(quán)相申時(shí)行見(jiàn)湯顯祖以下官犯上，怒而罷朝，萬(wàn)歷皇帝專(zhuān)寵申時(shí)行，乃下詔切責(zé)湯顯祖，并貶其為海南徐聞縣典史。海南為偏荒僻野之地，是歷朝流放罪臣之地，因而朋友們都勸湯顯祖不要去接受這個(gè)不入流的小官。湯顯祖道：“吾生夢(mèng)羅浮、雷擎、大蓬、葛洪母井、馬伏波銅柱而不可得，得暇一尉，了此夙愿，何必減陸賈使南粵哉”。明萬(wàn)歷19年（1591年）九月初九，湯顯祖告別諸友，經(jīng)贛州，越梅嶺，自廣東保昌（南雄）下船，過(guò)英德真陽(yáng)峽，十月到廣州，遇道往游羅浮山，十月初七，自廣州舟行到南海，經(jīng)香港、澳門(mén)、恩平到陽(yáng)江，由陽(yáng)江乘海船過(guò)瓊州海峽，抵圍州采珠地，然后折回到廣東徐聞上任。

湯顯祖一路游玩到廣東，縣人聞其大名，躡衣冠而請(qǐng)揭者，趾相錯(cuò)也，諸弟子執(zhí)經(jīng)問(wèn)難靡虛日，戶(hù)履常滿(mǎn)，至廨舍隘不能容。徐聞民風(fēng)好斗，人皆輕生。湯顯祖為了推廣中原文明，化土著之俗，其聯(lián)合知縣熊敏捐俸銀，在徐聞縣城西門(mén)塘畔創(chuàng)辦了一所“貴生書(shū)院”，教民知書(shū)識(shí)禮，認(rèn)識(shí)生命的重要性，而化其輕生之俗。并宣傳“君子學(xué)道則愛(ài)人”、“天下之生皆當(dāng)貴重”的人生哲理。湯顯祖將書(shū)院的十二間教室，分別命名為審問(wèn)、博學(xué)、慎思、明辨、篤行、格物、致和、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，并在《徐文留別貴生書(shū)院》一文中道：“天地孰為貴，乾坤只此生，海波終日鼓，誰(shuí)悉貴生情”。湯顯祖在教學(xué)上，他對(duì)弟子一視同仁，因材施教，扶理談修，每日津津不厭。通過(guò)湯顯祖的教育和宣傳，徐聞文風(fēng)漸盛，科舉盛行。清《王夫子賓興》碑文曰：“自明義仍先生來(lái)徐聞建書(shū)院，而徐益知向?qū)W，當(dāng)時(shí)沐其教者，輟魏科登賦仕，后先輝映，文風(fēng)稱(chēng)極”。

明萬(wàn)歷19年至崇禎年間，徐聞連年旱災(zāi)，民食不果腹，但人人向?qū)W，仍出了15名舉人。明清兩代，徐聞多次修繕貴生書(shū)院，并訂立了《院規(guī)條》，還撥出田96石作為會(huì)科經(jīng)費(fèi)，可見(jiàn)湯學(xué)已經(jīng)深入徐聞人心。湯顯祖病逝的消息傳至徐聞，徐聞縣興建了“湯公祠”，以此表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)他的崇敬和懷念。湯顯祖雖身在徐聞，但因剛直遭貶，社會(huì)輿論大嘩，申時(shí)行迫于社會(huì)壓力，被迫辭職，因而湯顯祖得脫流放之災(zāi)。

萬(wàn)歷20年（1592），湯顯祖北還故鄉(xiāng)臨川，因家中人口增多，他想找一靜處另蓋新居，老友高應(yīng)芳得知，便將自己在臨川縣城沙井巷占地960平方米，閑置不用的廢舊房屋轉(zhuǎn)賣(mài)給湯顯祖，供其建玉茗堂，興建宅邸。新宅布局合理，中為玉茗堂書(shū)齋，左為寒光堂，右為蘭省堂，前為芙蓉館，后為清院樓，東有四夢(mèng)臺(tái)，全院共由6組建筑組合而成，精巧別致，美觀大方，從此湯、高兩家比鄰而居。明萬(wàn)歷21年（1593年），湯顯祖被升任為浙江麗水地區(qū)遂昌縣知縣，湯顯祖治政以教育為本，為辦學(xué)興縣，他將奉祿捐出，興辦了一所“相圃書(shū)院”，意在造就將相之才。湯顯祖在遂昌縣6年，創(chuàng)尊經(jīng)閣、啟明樓，并于學(xué)中建象德堂、于射園置滅虎祠，種種美政，將一個(gè)貧窮落后的山區(qū)小縣治理成為兩浙的先進(jìn)縣。湯顯祖在遂昌任上未取一文贖金，未監(jiān)一個(gè)好人，未杖死一名囚徒，其治跡生平，為后人所稱(chēng)道。他自賦道：“杏花輕淺訟庭稀”；“市上無(wú)喧少斗雞”。因此越民無(wú)不頌其德，然而吏部獎(jiǎng)罰不明，始終不肯嘉獎(jiǎng)湯顯祖，朝廷選官制度的黑暗，使湯顯祖更加認(rèn)識(shí)到社會(huì)的腐敗，明萬(wàn)歷26年（1598年），憤然掛冠棄職，歸隱臨川。清康熙年，遂昌人民感念湯顯祖之德，在遂昌為湯顯祖建造了一座“遺愛(ài)祠”。

湯顯祖回到故鄉(xiāng)，于玉茗堂設(shè)帳講學(xué)，又于四夢(mèng)臺(tái)編演其所編的新劇《紫釵記》、《南柯夢(mèng)》、《邯鄲記》、《還魂記》，統(tǒng)稱(chēng)臨川四夢(mèng)。湯顯祖每寫(xiě)完一出，好友謝挺涼就協(xié)助他組織排練演唱，湯顯祖領(lǐng)導(dǎo)的臨川派戲曲，異軍突起，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)壓倒了老戲曲派的吳江派，成為中國(guó)戲劇界的旗手。

湯顯祖為了向社會(huì)證實(shí)自己的教育能力，在臨川創(chuàng)辦了一所崇儒書(shū)院，四方理學(xué)節(jié)義賢至，無(wú)不以聽(tīng)臨川之音而為人生一大幸事；而禪伯詞英對(duì)湯顯祖詩(shī)詞更是贊不絕口，莫不依風(fēng)景附隨，形成一股湯學(xué)之風(fēng)。湯顯祖的女婿劉同升承湯顯祖制義之奇，于明崇禎丁丑科（1637年）蟾宮折桂登狀元及弟；而其門(mén)徒陳際泰、羅萬(wàn)藻、艾南英、章世純則繼湯顯祖理學(xué)文章，成為“江西四大家”；而司徒李太虛、御史傅朝佑、次子湯開(kāi)遠(yuǎn)、義子湯維岳則承湯顯祖剛直不阿之精神，皆以直聲聞天下，不辱師名也。湯顯祖居家教學(xué)、吟詩(shī)、唱戲好不快活，但他的朋友都為他不能出山為官而惋惜，漕運(yùn)總督李三才，不忍見(jiàn)其英才被埋沒(méi)于鄉(xiāng)間，特致書(shū)禮聘湯顯祖復(fù)出為幕，湯顯祖無(wú)心復(fù)出，堅(jiān)拒道：“獨(dú)愧身與公等比肩事主，老而為客，亦非予所能也”。

湯顯祖一生娶三妻，原配吳夫人生長(zhǎng)子湯士蘧、次子湯大耆；繼配傅氏是北京名門(mén)閨秀生三子湯開(kāi)遠(yuǎn)、四子湯開(kāi)先；而填房趙氏不育，過(guò)繼侄子湯維岳為養(yǎng)子。湯顯祖五子皆以文才有聲士林，而尤以長(zhǎng)子士蘧餐英披秀，鳳冠人群，3歲能讀經(jīng)、5歲能背文、8歲能著詩(shī)，湯顯祖贊道：“蘧兒原是王佐才，何但文心一路開(kāi)”。故而湯顯祖傾心造就蘧兒，并托友好董其昌薦士蘧入國(guó)子監(jiān)，頗得祭酒郭正域的青睞。明萬(wàn)歷28年（1600年）8月，士蘧參加南京鄉(xiāng)試時(shí)病亡，使湯顯祖頗受打擊，為悼蘧兒，他作念詩(shī)32首，但仍不能從夢(mèng)中復(fù)醒。湯顯祖雖隱居鄉(xiāng)里，侍奉兩尊人，課教兒女而不問(wèn)政治，但其文壇聲望卻愈演愈烈，吏部忌其名望日著，則以“浮躁”為名，于萬(wàn)歷29年（1601年）將湯顯祖追論削籍，想以此降低湯顯祖的社會(huì)威望。然而湯顯祖是一代偉人，他的名望非但未因此而下降，反而成為海內(nèi)外知名的劇作家、教育家。

明萬(wàn)歷43年（1616年）湯尚賢夫婦先后下世，湯顯祖思雙親過(guò)度而一病不起，明萬(wàn)歷44年9月21日（1617年7月29日），一代偉大的文學(xué)家、教育家、戲劇家湯顯祖病逝于里，享年67歲。

湯顯祖逝后，其子女將其回葬于文昌里湯家山，明崇禎年，湯顯祖以子湯開(kāi)遠(yuǎn)貴贈(zèng)光祿寺丞、誥贈(zèng)巡撫都察院銜，準(zhǔn)祀鄉(xiāng)賢祠、名宦祠。

湯顯祖因與英國(guó)劇作家莎士比亞是同時(shí)代的東西兩大戲劇家，因而日本戲劇評(píng)論家譽(yù)湯顯祖為“東方的莎士比亞”。

清初臨川因遭兵燹，湯顯祖墓地被毀，清光緒29年（1903年），臨川知縣江召堂為紀(jì)念這位偉大的戲劇家，撥款重修了湯墓，并立碑紀(jì)之；文革之時(shí)，湯墓再次遭到毀墓之災(zāi)；1982年文化部、中國(guó)劇協(xié)、江西省文化局在撫州舉辦“湯顯祖逝世366年紀(jì)念大會(huì)”，為瞻仰憑吊先賢，則于撫州人民公園內(nèi)重建湯墓，墓東北為牡丹亭，墓西北是若土園，湖光島色，渾然一體，湯顯祖今得安寢，賴(lài)國(guó)家重視也。1992年湯顯祖的故鄉(xiāng)撫州專(zhuān)區(qū)為紀(jì)念先賢，在臨川郄家山拓地190畝，創(chuàng)建了“湯顯祖藝術(shù)中心暨湯顯祖紀(jì)念館”，這所由南京園林設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)的《湯館》別具匠心，藝術(shù)的再現(xiàn)了湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》劇中情景，為湯顯祖名垂千古，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東主席閱讀了湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》，并觀看了其劇作《還魂記》的表演，稱(chēng)贊道：“《還魂記》演的好，它是明朝湯顯祖寫(xiě)的。湯顯祖是你們臨川人，人稱(chēng)東方莎士比亞，除《還魂記》，還著有《紫釵記》、《南柯夢(mèng)》、《邯鄲記》，統(tǒng)稱(chēng)《臨川四夢(mèng)》，寫(xiě)的都很好”。毛澤東還親書(shū)湯顯祖詩(shī)句贈(zèng)人。2000年在全國(guó)湯顯祖學(xué)術(shù)研究工作者的呼吁下，國(guó)家民政部正式批準(zhǔn)成立了全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體“湯顯祖研究會(huì)”，同年8月在浙江遂昌縣舉辦了全國(guó)學(xué)術(shù)界最為隆重的“湯顯祖紀(jì)念大會(huì)”。

湯顯祖一生著述頗多，其著有《問(wèn)棘郵草》、《玉茗堂詩(shī)集》29卷、《玉茗堂文集》百卷、《艷異集》數(shù)十卷、《四書(shū)五經(jīng)注》、《五侯鯖字海》20卷、《續(xù)虞初志》、《紫釵記》、《南柯夢(mèng)》、《邯鄲記》、《還魂記》、《紫簫記》、《別本茶經(jīng)》、《玉茗堂尺牘》、《紅泉逸草》、《雍藻》、《說(shuō)海》、《萬(wàn)錦嬌麗》等集，多為傳世佳作。

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