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答案：598。

對酒當歌

【拼音】： duì jiǔ dāng gē

【解釋】： 對著酒應(yīng)該放聲高唱。原意是人生時間有限，應(yīng)該有所作為。后也用來指及時行樂。

【出處】： 漢·曹操《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？”

【舉例造句】： 盡都是把手為話，對酒當歌，鄭州浪漢委實多。 ★元·楊顯之《酷寒亭》第三折

【拼音代碼】： djdg

【燈謎】： 行樂須及春

【用法】： 作謂語、賓語、定語；指及時行樂

【英文】： make merry while one can

【故事】： 賈寶玉被父親賈政嚴管讀書，他自己根本沒心思讀，翻開《古樂府》，看到曹操“對酒當歌，人生幾何”時，頓時感慨萬千，就放下一本又拿另一本，來回翻閱，根本不認真。襲人一時摸不著頭腦，也只管站在旁邊呆呆的看著他，后來干脆放他出去玩。

邵雍詩歌中的酒文化

邵雍詩歌中的酒文化

論文關(guān)鍵詞:邵雍詩歌 酒文化

論文摘要:邵雍是北宋理學五子之一,以先天象數(shù)哲學理論在中國思想史上卓然自成一家。他留下畢生的詩歌總集《伊川擊壤集》,存詩1500余首,其中大量的詩歌和酒有關(guān),反映了酒文化的很多側(cè)面,本文擬從三方面進行簡單分析。

(一) 滌蕩襟懷須是酒,優(yōu)游情思莫如詩——酒與詩

中國文人自古就與酒結(jié)下了不解之緣,詩與酒成為文人生活中重要的組成部分,形成具有獨特審美意味的詩酒文化,尤其是魏晉至唐宋,以詩酒聞名的大家名流代不乏人。魏武帝曹操對酒當歌、慷慨悲壯,留下千古名句“何以解憂,唯有杜康”;“竹林七賢”率真自然、標榜個性,每日在竹林下肆意暢飲,盡顯放達與超脫;盛唐的李白,“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”,把詩與酒的藝術(shù)發(fā)揮到極致……邵雍生活的北宋,經(jīng)濟、文化發(fā)展到高峰,宴飲唱和之風盛行,酒成為文人詩詞中屢見不鮮的話題,有“擬把疏狂圖一醉”的柳永,“把酒問青天”的蘇東坡等,飲者留名的人不勝枚舉。生長于太平盛世的邵雍,自然也不能免俗,詩歌中飽含濃濃的酒意。

首先,酒與詩都是邵雍生活中不可或缺的一部分,酒是其滌蕩胸懷的媒介,詩是其優(yōu)悠情思的載體,兩者相互作用,成為邵雍人生的慰藉品。邵雍終生不仕,自38歲起閑居洛陽,著書立說,優(yōu)游度日。如他在《安樂窩中四長吟》中自述的生活狀態(tài):“安樂窩中快活人,閑來四物幸相親。一篇詩逸收花月,一部書嚴驚鬼神。一 炷 香清沖宇泰,一 罇 酒美湛天真。太平自慶何多也,唯愿君王壽萬春。”另有《安樂窩中詩一篇》、《安樂窩中酒一 罇 》分別敘述自己喜歡寫詩、飲酒的原因。寫詩是為了“自歌自詠自怡然”,以期達到“直恐心通云外月,又疑身是洞中仙”的飄然忘世的境界;飲酒則是“非唯養(yǎng)氣又頤真”,不求酣醉,只求微醺,做一個“逍遙客、自在人”。

其次,酒是詩人進行詩歌創(chuàng)作的催化劑,酒飲至一定狀態(tài),可使人詩興大發(fā),才思泉涌。日常生活中的文人受理性、道德的束縛,不能直抒胸臆暢所欲言,借助了酒,他們可以暫時擺脫現(xiàn)實,得以進入物我兩忘、無拘無束的自由創(chuàng)作狀態(tài)。邵雍晚年詩歌創(chuàng)作頗豐,講究“興來如宿構(gòu),未始用雕鐫”,沒有任何格律限制,隨意而發(fā),這也和他借酒吟詩的習慣有關(guān),如其在《后園即事三首》中所說?“年來得疾號詩狂,每度詩狂必命觴。”可見酒在其詩歌創(chuàng)作中的重要性。

(二)花前把酒花前醉,醉把花枝仍自歌——酒與花

邵雍自稱其《伊川擊壤集》是“一篇詩逸收花月”,因此他的詩歌中吟詠花的詩句比比皆是,從而形成一種特色,有花必有酒,有酒必有詩。邵雍對花的喜愛充分表明他并非一個面目可憎、道貌岸然的理學家,而是一個懂得享受生活、熱愛生活的藝術(shù)家,把自己的隱居生活經(jīng)營的詩情畫意。如《南園賞花》:“三月初三花正開,閑同親舊上春臺。尋常不醉此時醉,更醉猶能舉大杯。花前把酒花前醉,醉把花枝仍自歌。花見白頭人莫笑,白頭人見好花多。”詩中用簡單的筆墨描述了他與親友的一次賞花行動,一個酒至半醉、憨態(tài)可掬、“醉把花枝仍自歌”的老人形象呼之欲出,讓人不禁莞爾,從詩中也可看出他的生活悠閑自得、率意天真。

邵雍之所以對賞花飲酒情有獨鐘,有兩方面原因。其一是受隱居地洛陽的`愛花、重花之俗影響。他年輕時游歷四方,最終定居洛陽,正是喜愛其山水風俗之美。而洛陽以牡丹冠絕古今,歐陽修《洛陽牡丹記》記載了當?shù)刭p花的盛況:“洛陽之俗,大抵好花。春時,城中無貴賤皆插花,雖負擔者亦然”,可謂“花開花落二十日,一城之人喜若狂”,這樣的城市氛圍自然會感染性情中人邵雍,激發(fā)他對花的眷戀和喜愛,因此花與酒成為他詩歌中一種意象符號,表達一種超脫世俗的歡樂和天真,同時也滲透著他對生活的哲理性思考。如《對花吟》中:“百年光景留難住,十日芳菲去莫遮。對酒有花非負酒,對花無酒是虧花。”看似把酒對花的一時醉語,其實不僅反映出其“今朝有酒今朝醉”的曠達,而且透露了他對時光飛逝的慨嘆和對當下良辰美景的珍惜。

另一原因是花和酒是文人生活和藝術(shù)創(chuàng)作中的重要素材,花是審美對象,酒是感情的發(fā)酵劑,兩者一起構(gòu)成文人特有的詩意人生。邵雍的詩歌基本上再現(xiàn)了他的生活狀態(tài),其中對花與酒的描寫有《囑花吟》、《插花吟》、《落花長吟》等等,如“把酒囑花枝,花枝亦要知”,依稀可見一個老者端著酒杯,癡癡的對著盛開的花朵喃喃自語,在他心里花是一個可以對話的生命,而不是自開自落的植物。尤其值得深思的是《插花吟》:“頭上花枝照酒 巵 ,酒 巵 中有好花枝。身經(jīng)兩世太平日,眼見四朝全盛時。況復(fù)筋骸粗康健,那堪時節(jié)正芳菲。酒涵花影紅光溜,爭忍花前不醉歸。”滿頭白發(fā)的老人頭上插著一朵鮮花,把酒吟詩,自得其樂。這樣的場景在宋代其他文人作品中也并不鮮見,如:蘇軾詩中“人老 簪 花不自羞,花應(yīng)羞上老人頭”;黃庭堅詩中也有“醉里 簪 花倒著冠”;歐陽修詞中“白發(fā)戴花君莫笑”;李清照詞中有“醉里插花花莫笑,可憐春似人將老。”文人插花、 簪 花總是和醉酒有關(guān),或許其中蘊含某種特定的文化意義,還有待挖掘。

(三)珍重相知忽相訪,醉和風雨深夜歸——酒與人

酒文化的主體當然離不開人,所謂“酒有別腸,唯文者近”,文人用自己的行為方式和作品賦予了酒多重的審美意義,使酒文化廣泛而深入的滲透在歷代的文學作品中。文人是酒真正的知音,酒性外冷而內(nèi)烈,文人則大多是外儒而內(nèi)剛,自然相見恨晚、難分難舍了。只有文人嗜酒如劉伶者,能提一壺酒,命仆人帶鋤跟隨,說“死便埋我”;只有文人如酒仙李白者,能“狂歌痛飲空度日,飛揚跋扈為誰雄”……文人與酒,是天生的精神伴侶,彼此神交而相得益彰。

從《伊川擊壤集》的千余首詩歌中可以看出,酒同樣成為邵雍生活中必不可少的一部分,或自斟自飲,或?qū)ο瘎窬?或酹酒懷人,或以酒會友,甚至沒酒喝了就問人乞酒,可見也是個無酒不歡的酒中豪杰。邵雍的詩歌傳達的是一種快樂詩學,沒有無病呻吟,沒有怨天尤人,也沒有一般文人普遍的懷才不遇之感,酒在其生活中是一種能帶來快樂和滿足的東西,即使是一個人,“一杯酒美聊康濟,林下時時或自斟”,也能喝的“頻頻到口微成醉,拍拍滿懷都是春”,沒有絲毫的孤獨落寞之感。當然最愜意的是以酒會友,邵雍在洛陽時,詩酒雅集之風盛行,洛中 耆 老名宿經(jīng)常舉辦“真率會”、“同甲會”等,城中名流文士齊聚一堂,飲酒賦詩,不亦樂乎,邵雍交游廣泛,也經(jīng)常參與其中。尤其是與“洛中四賢”富弼、司馬光等人時相往返,交情匪淺。如卷九《和弼》“貫穿百代常探古,吟詠千篇亦造微。珍重相知忽相訪,醉和風雨夜深歸。”兩人談古論今,飲酒賦詩,不覺竟至夜深,足見兩人“酒逢知己千杯少”。邵雍飲酒也有傷感的時候,如《哭張元伯職方》:“近年老輩頻凋落,使我中心又惻然。洛社掛冠高臥者,唯君清澈如神仙。昔者與君論少長,今日與君爭先后。把酒酹君君必知,為君灑淚西風前。”昔日洛社詩酒之交,一個個撒手人寰,只能把酒酹君,獨自追憶往事,感傷失落之情溢于言表。

總而言之,酒在邵雍詩歌中有著舉足輕重的地位,是醞釀詩歌的工具,是賞花感懷、醉酒放歌的契機,是宴飲交游,烘托氣氛的媒介,沒有了酒,邵雍的詩歌將會是另一種面貌。

參考文獻:

[1]邵雍著.陳明點校.伊川擊壤集[M]上海:學林出版社,2003年12月第1版。

[2]長弓,國艷主編.中國酒文化大觀[M].濟南:山東人民出版社,2001。

[3]王水照.宋代文學通論[M]. 開封:河南大學出版社,1997。

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描寫春雨的古詩有哪些？

描寫春雨的古詩有：

《春夜喜雨》杜甫〔唐代〕好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。

2、《早春呈水部張十八員外》韓愈〔唐代〕天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

3、《絕句·古木陰中系短篷》志南〔宋代〕古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。

4、《滁州西澗》韋應(yīng)物〔唐代〕獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

5、《送元二使安西》王維〔唐代〕渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

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