今天給各位分享如何賞析詩(shī)經(jīng)的《絲衣》的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)詩(shī)經(jīng)中關(guān)于絲綢的詩(shī)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

鼐鼎及鼒

文心第一篇 ‘忽然做了大人與古人了’ 里，有一段這樣寫(xiě)。

…“姚鼐的吧。這個(gè)‘鼐’字你不認(rèn)識(shí)吧。姚鼐安徽人，是前清有名的文章家。”…

是了！這個(gè)似曾相識(shí)的字，不識(shí)！

但是，我雖然不識(shí)你，可我有朋友認(rèn)識(shí)你！

來(lái)把典君請(qǐng)出來(lái)，就知道‘鼐’來(lái)自何方！

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典‘鼐’這個(gè)字的解釋很簡(jiǎn)單，就是單純的| nài書(shū)大鼎 |。

但是！這么短短的解釋怎么能滿足的了對(duì)歷史知識(shí)八卦的好奇心呢！

好吧，典君要去知識(shí)的海洋里沖浪，看看你有幾家親戚？交過(guò)哪些朋友？

《詩(shī)經(jīng)》 《周頌·絲衣》中的一段：

絲衣其紑(fóu)，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛， 鼐鼎及鼒(zī) ，兕觥(sì gōng)其觩(qiú)。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休。

在這里， 鼐鼎及鼒，即大鼎中鼎與小鼎的意思。 因?yàn)樵诠糯讨軙r(shí)期，基于等級(jí)觀念，帝王臣子的頭飾，有明確規(guī)定：

周代天子用九鼎，諸侯配七鼎，大夫用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎，平民百姓無(wú)權(quán)用鼎。

因這些鼎往往形制、花紋相似而大小不同，它們的尺寸依次遞減，排列起來(lái)，就是所謂“列鼎”。被稱為 “列鼎制度” 。在這里我們也佩服古人的智慧頭腦，用鼐鼎及鼒形容的恰到好處。

除此之外，‘鼐’組成詞語(yǔ)的還有 “鼎鼐調(diào)和” ，看，鼐在哪都能遇到鼎，畢竟是因?yàn)槎Σ庞胸荆€真是上陣父子兵！羨煞我等！

翻看在元雜劇劇本中，鄭光祖《程咬金斧劈老君堂》第二折：

“…鼎鼐調(diào)和理庶民，安邦定國(guó)立功勛。為臣輔弼行忠孝，堪作凌煙閣上人。…”

出處相傳商·武丁問(wèn)傅說(shuō)治國(guó)之方，傅以如何調(diào)和鼎中之味喻說(shuō)，遂輔武丁以治國(guó)。所以用來(lái)比喻處理國(guó)政。

其實(shí)，鼎鼐調(diào)和還可以反過(guò)來(lái)，叫調(diào)和鼎鼐！

出處《舊唐書(shū)·裴度傳》：

“…果聞勿藥之喜，更喜調(diào)鼎之功…”

深深的為古人思想折了手！

覺(jué)得有用您點(diǎn)贊留言都成，沒(méi)用請(qǐng)路過(guò)，勿噴勿噴勿噴，謝謝！

從《詩(shī)經(jīng)》中看古人穿什么

摘要 ： 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，又是一部包含著古人衣、食、住、行、用方方面面社會(huì)生活內(nèi)容的文化典籍。西周到春秋時(shí)期的服飾在《詩(shī)經(jīng)》中更是閃爍著時(shí)代的光輝，雖然那些服飾名詞佶屈聱牙，服飾種類(lèi)少之又少，但卻代表先民開(kāi)始告別獸皮遮體，毛茹飲血走向文明有序生活；同時(shí)，由服飾反應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗、等級(jí)制度、文化現(xiàn)象等也對(duì)我們明確認(rèn)識(shí)，研究古代文化生活起到了重要作用。

關(guān)鍵字 ：詩(shī)經(jīng)??? 服飾??? 類(lèi)別??? 等級(jí)分化??? 理性認(rèn)識(shí)

《后漢書(shū)?輿服志》曰：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮。”這是對(duì)先民生活的真實(shí)寫(xiě)照。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始普遍使用葛、麻、做的布料和絲織物、毛皮衣料，平民階層穿葛衣。《周南?葛覃》曰：“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。”女子多是“縞衣綦巾”、“縞衣茹蘆”。而貴族階級(jí)在不同場(chǎng)合，不同季節(jié)的服裝，更是鮮亮細(xì)膩，華麗多姿。喪葬時(shí)“絲衣其紑，載弁俅俅”，祭祀時(shí)，“袞衣繡裳”、“玄袞及黼”、“黻衣繡裳”。貴族祭祀時(shí)，“象服是宜，”“玼兮玼兮，其之翟也，”“蒙彼縐絺，是紲袢也。”這種服飾產(chǎn)生的等級(jí)差別既反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平低下，多數(shù)人們還處在從生存到生活過(guò)渡的掙扎，更反映出政治地位帶來(lái)的社會(huì)階層的分化。由此，從《詩(shī)經(jīng)》中服飾的角度看歷史，更能從另一個(gè)角度生動(dòng)細(xì)膩的認(rèn)識(shí)早期歷史，了解先民生活的更多方面，從而形成超越慣性思維而來(lái)的理性認(rèn)識(shí)：歷史是漸進(jìn)發(fā)展的，由低到高，由不完善到完善。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的服裝

服裝是服飾的重要部分，《詩(shī)經(jīng)》中提及服裝的作品雖只有三十多篇，但足以為我們了解古人服飾打開(kāi)一扇大門(mén)。根據(jù)服飾的作用不同，可分為頭衣，脛衣，足衣三類(lèi)：

（1）頭衣

頭衣即帽子，上古的頭衣主要有冠、冕、弁三種，而冠又是冕和弁的總稱。《詩(shī)經(jīng)》中有“側(cè)弁俄俄，屢舞傞傞”，“庶見(jiàn)素冠兮”，“絲衣其紑，載弁俅俅。”可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中多見(jiàn)“弁”，用于描寫(xiě)貴族穿戴的尊貴。所以，弁是一種比較尊貴的冠，有皮弁，爵弁。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類(lèi)似后世的瓜皮帽。鹿皮縫合處會(huì)綴有閃閃發(fā)光的小玉石，看上去像星星一樣，所以《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》曰“會(huì)弁如星。爵弁是赤黑色的平頂帽子，祭祀時(shí)戴的。其實(shí)冠與周代的冠禮有密切的聯(lián)系，周代貴族男子二十歲時(shí)在宗廟行“冠禮”依次加緇布冠，皮弁，爵弁，而緇布冠是由黑麻布做的冠。所以，平民百姓所戴的冠多是緇布冠。冕區(qū)別于弁之處是多一根笄的冠，在笄兩端系上小絲帶，起固定作用，笄的兩端各用一條絲繩垂下一顆玉來(lái)，叫瑱，又稱“塞耳”，所以《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》曰：“充耳秀瑩”。其實(shí)，庶人的頭衣和統(tǒng)治階段不同，他們根據(jù)權(quán)利和財(cái)力置冠弁，所以只能戴巾，即幘。蔡邕《獨(dú)斷》“幘者，古之卑賤執(zhí)事不冠者之所服也”。《鄭風(fēng)?出其東門(mén)》曰：“縞衣綦巾”。

（2）脛衣。

所謂脛衣，即套在小腿上的褲，古人用一塊布料裹在小腿上叫邪幅或幅，《小雅?采菽》曰：“邪幅在下”，鄭玄注：“邪幅，如今行縢也；逼束其脛，自足至膝，故曰在下”。推而廣之到衣裳，古代衣裳并舉時(shí)，衣只能指上衣，下衣叫做裳，上衣下裳。《邶風(fēng)?綠衣》曰：“綠衣黃裳”，《齊風(fēng)?東方未明》曰：“顛倒衣裳”，但裳并不是褲而是裙，古人男女都著裙。戰(zhàn)國(guó)以后衣裳較多連在一起叫做深衣，而深衣又根據(jù)衣衽形狀分為直裙或曲裙，而后直裙逐漸成為主流。

脛衣在平民和貴族之間的分化顯而易見(jiàn)，平民“縞衣綦中”，貴族“玼兮玼兮，其之翟也”，平民“漚麻漚纻”，“是刈是濩，為絺為绤”，古人采葛、麻制成葛衣，麻布，而貴族多穿絲制品。毛皮制成的裘和亂麻制成的袍是御寒的衣服。《秦風(fēng)?羔裘》曰：“羔裘如膏，日出有曜”，《小雅?都人士》曰：“彼都人士，狐裘黃黃！”可見(jiàn)，古人穿裘，毛是向外的，因此，接待賓客時(shí)要加一件罩衣，叫做裼衣，否則認(rèn)為不敬。與此相比，袍要顯得方便普及些，袍里鋪新綿和舊絮，所以，穿袍穿裘有貧富差別，但都是御寒的衣服，必不可缺。《秦風(fēng)?無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣？與子同袍”。在今天內(nèi)衣必不可少，在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，其發(fā)展卻并不成熟，也很緩慢，但已有此意識(shí)。“豈曰無(wú)衣，與子同澤”，“蒙彼縐絺，是紲袢也”，“薄污我私，薄澣我衣”。《詩(shī)經(jīng)》中的“澤”、“紲袢”、“私”都是指內(nèi)衣，但都不完善，只是貼身衣服，有時(shí)甚至起不到遮羞作用。所以，深衣的產(chǎn)生便是彌補(bǔ)這種作用，而曲裙更是起到內(nèi)衣喪失的蔽體作用。后來(lái)逐步發(fā)展的內(nèi)衣成了日本“裈”的原型，也是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)。《鄘風(fēng)?君子偕老》曰：“玼兮玼兮，其之翟也”，《大雅?韓奕》曰：“玄袞赤舄”。《大雅?烝民》曰：“袞職有闕”，古代祭祀，朝拜或重大活動(dòng)時(shí)穿禮服，“袞”即天子和最高級(jí)的官史的禮服，后世“龍袍”就是袞的遺制。“翟”，翟衣，朱熹《詩(shī)集傳》“翟衣，祭服，刻繪為翟雉之行而彩畫(huà)之以為飾也。”古人為了生存，創(chuàng)造了今人無(wú)法感性認(rèn)識(shí)的衣服，雖然貧富、貴賤分化，穿著衣物不同，但都是中華文化的一部分，對(duì)研究古代文化有重要的歷史價(jià)值，所以《詩(shī)經(jīng)》也有相應(yīng)的史料價(jià)值。

（3）足衣。

《說(shuō)文》說(shuō)：足衣是韈，即襪子，大而言之到鞋。上古的鞋叫屨，有麻屨，葛屨。《魏風(fēng)?葛屨》曰：“糾糾葛屨，可以屨霜？”可見(jiàn)，葛屨是夏天穿的，冬天應(yīng)該皮屨，而一般的屨用麻、葛編成，所以有《陳風(fēng)?東門(mén)之池》曰：“東門(mén)之池，可以漚菅”。就是指在人在東城門(mén)外護(hù)城池中浸泡茅草做草鞋。屨還有一個(gè)別名，叫舄，區(qū)別來(lái)說(shuō)，單底為屨，變底為舄。古人多穿草鞋，叫蹝，屬屨的一種，后世又發(fā)展出屐，后又傳入日本。而我們熟悉的履，在戰(zhàn)國(guó)以后，由動(dòng)詞演變?yōu)槊~，成為鞋的一種，所以有《荀子?正名》：“粗布之衣粗紃之履，而可以養(yǎng)體”，《史記?留侯世家》：“孺子，下取履”，以及產(chǎn)生的“鄭人買(mǎi)履”。

二、 飾物。

?

古代從生存到生活的過(guò)渡，帶給我們視覺(jué)的另一亮點(diǎn)是飾物的興盛。飾品作為點(diǎn)綴，增美、添彩之物，有錦上添花的作用。上古的飾物簡(jiǎn)單，卻總是蘊(yùn)意深刻，也是表情達(dá)意，傳遞感情，溝通心靈的媒介。

（1）玉器。

官帽、發(fā)髻、腰佩、手腕等都是古人佩玉的地方，可見(jiàn)玉器是古人主要佩物之一。《說(shuō)文》中解釋：“玉，石之美也”，美玉象征著高貴，所以古人自古對(duì)玉有極大的喜愛(ài)。李約瑟說(shuō)：“對(duì)玉器的喜愛(ài)，可以說(shuō)是中國(guó)文化特色之一。”周代重玉之風(fēng)盛行，祭祀、陪葬、饋贈(zèng)多用玉器。《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》曰：“投以我木瓜，報(bào)之以瓊琚，投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。投我以木李，報(bào)之以瓊玖”。體現(xiàn)情人之間互相饋贈(zèng)禮物表達(dá)深沉、永久，矢志不渝的愛(ài)情。《大雅?韓奕》曰：“以其介圭，入覲于王”。介珪，大圭，玉制的禮器。大臣手捧大圭，覲見(jiàn)大王，可見(jiàn)玉器作為一種器物承載著不僅是喜愛(ài)，更是階級(jí)、權(quán)利的象征。又有《大雅?崧高》曰：“錫爾介圭，以作爾寶”。玉，一種潔凈的美物，也代表清潔，沒(méi)有污點(diǎn)。因此，又代表高尚的品質(zhì)，所以，君子佩玉。《大雅?抑》曰：“白玉之玷，尚可磨也”，反諷君主應(yīng)謹(jǐn)言慎行，三思而后行。貴族女子多佩美玉以示美麗，而美玉與美人的結(jié)合，自古便是互相夸喻的”。“玉之瑱也，象之揥也”，美玉在耳邊搖曳，襯托出女子俊俏的臉龐。所以，玉器，作為一種美麗，吉祥的器物，被運(yùn)用到各個(gè)方面，延續(xù)至今。

（2）發(fā)飾

古代，男女皆束發(fā)，但女性較多用發(fā)簪，珠玉裝飾其發(fā)髻，而男子多佩帶玉石在帽纓和發(fā)卷上，相比男子，女子的發(fā)飾更占主導(dǎo)，在后世發(fā)展中逐漸復(fù)雜而美麗。《鄘風(fēng)?君子偕老》中大量描寫(xiě)衛(wèi)國(guó)國(guó)母衛(wèi)夫人的服飾之盛。“君子偕老，副笄六珈”，“髻發(fā)如云，不屑髢也”，“玉之瑱也，象之揥也”。副，《毛傳》：“副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之”。笄，《說(shuō)文》：笄，簪也。珈，加在笄下，走路時(shí)會(huì)搖動(dòng)。又稱“步搖”，期數(shù)有六，故多為六珈。相對(duì)貴族飾物，平民多是“縞衣綦巾”，所以，頭巾是貧家女普遍的頭飾，這種華麗與樸實(shí)無(wú)華的對(duì)比，也代表中國(guó)古代兩種不同的美，雍容華貴之美和簡(jiǎn)單之美。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》中服裝和飾品的點(diǎn)綴為我們了解中國(guó)古代服飾，解析古人生活提供了寶貴的材料；而這些晦澀的名詞也對(duì)詮釋《詩(shī)經(jīng)》的文采起到了建設(shè)性作用。在這種追本溯源、探究剖析中我們理性認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代先民在穿衣方面的智慧，也體會(huì)到了服飾發(fā)展歷程的漫長(zhǎng)。而在品讀之中，我們也不僅為階級(jí)地位帶來(lái)的分化感傷。

參考文獻(xiàn)：

【1】《詩(shī)經(jīng)釋注》程俊英，譯注，上海古籍出版社，2006

【2】《中國(guó)古代文化常識(shí)》王力主編，世界圖書(shū)出版社2012

【3】《中國(guó)古代服飾研究》沈從文主編，北京大學(xué)出版社2012

衣之情禮——讀《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

屈原在《離騷》中唱詠：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”用香草來(lái)點(diǎn)綴服飾，并刻意強(qiáng)化衣著，用外衣服飾來(lái)顯示自己內(nèi)在更加純正的品性。

衣著裝飾和內(nèi)在品性有什么關(guān)系呢？

古代典籍被稱為“五經(jīng)之一”的《禮記》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人們言談、舉止、行為的約束和規(guī)范，而且對(duì)服飾的規(guī)范十分重視，《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”它對(duì)服飾的穿著形式和顏色都有著嚴(yán)格的規(guī)定，不同社會(huì)階層，不同的生活活動(dòng)場(chǎng)景，不同的民俗，都有著明確的規(guī)定加以區(qū)分，都不可以隨意逾越，否則將會(huì)受到禮教和法律的雙重懲罰。如“諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽(tīng)朔于大廟，朝服以日視朝于內(nèi)朝。”同時(shí)對(duì)此也有詳細(xì)的注解：朝玄端，夕深衣。深衣三祛。縫齊倍要，衽當(dāng)旁，袂可以回肘。長(zhǎng)、中繼揜尺，袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛里布，非禮也。士不衣織。無(wú)君者不貳采。衣正色，裳間色。非列采不入公門(mén)，振締絡(luò)不入公門(mén)，表裘不入公門(mén)，襲裘不入公門(mén)。若在喪禮中，穿著鮮亮輕佻，這就是對(duì)逝者最大的不敬，甚至對(duì)生死的蔑視。

此外，儒家奠基人孔子對(duì)“禮”也非常重視，其中對(duì)衣服的顏色還有他獨(dú)特的理解。“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”，即黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。要強(qiáng)調(diào)衣服顏色的合理搭配，如果衣著顏色太多，似乎會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，非常醒目，非常扎眼，但是也會(huì)讓人看了之后內(nèi)心不靜，不沉穩(wěn)。

“緇衣之宜兮”，緇衣，黑色的衣服。“江州司馬青衫濕”，“一曲紅綃不知數(shù)”，在夏商周時(shí)期，以黑色為尊，莊重肅穆，王和身份顯赫的大臣才可以穿黑色的衣服。不僅是合身，而且是適合的地方，適合的時(shí)間，適合的身份，這樣才可以稱之為“宜”。這是世俗之“宜”，而制衣女子認(rèn)為的“宜”的情誼更深了，不止是衣服的合適，而是男子的美好；不止是男子美好，而是男子穿這樣的衣服后玉樹(shù)臨風(fēng)；不止男子形象挺立，而是男子穿著我縫制的衣服，更加貼心、安心、滿意、得意。

此時(shí)，男子在女子心中是完美的，女子更愿意為此付出了。“敝，予又改為兮”、“敝，予又改造兮”、“敝，予改作兮”，“土味情話”更能打動(dòng)人，質(zhì)樸甚至有些平俗的話語(yǔ)，大俗即大雅，這就是最真實(shí)的想法，最懇切的愛(ài)！我愿意為你一輩子縫縫補(bǔ)補(bǔ)，洗洗刷刷，“適子之館兮”，男子只需要放心去工作，所有生活的瑣事都不需要操心，因?yàn)榧抑杏信魅耍懊恳粋€(gè)成功的男人，背后都有一個(gè)默默奉獻(xiàn)的女人”。“還，予授子之粲兮”，“粲”之于“宜”，服裝式樣沒(méi)有改變，因?yàn)閮A注了更多更濃的愛(ài)，所以更加美好！

家有賢妻，家也有慈母。“游子身上衣，慈母手中線”，一針一線，母親都用盡全部的心思，想為孩子縫制最暖和、最柔軟、最多的衣服，母親在孩子身上的心永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，她一直都會(huì)牽掛，游子無(wú)論走多遠(yuǎn)，都無(wú)法走出母親的心，無(wú)論多大，他在母親面前永遠(yuǎn)是孩子！

一粥一飯，半絲半縷，化情思！

詩(shī)經(jīng)頌的對(duì)象

整個(gè)《周頌》，如果聯(lián)系起來(lái)看的話，是在一個(gè)祭祀儀式上所有的頌歌。開(kāi)始的《清廟》，即是周成王率領(lǐng)百官在宗廟祭祀周文王，頌唱清靜純潔的宗廟。然后第二首《維天之命》是周成王歌頌上天的美好，第三首《維清》則是周成王歌頌文王之德的，第四首《烈文》還是一首歌頌周文王的頌歌。周武王消滅商紂王后，就開(kāi)始了分封建立諸侯，而武王仍把這歸功于文王。分封，是文王對(duì)所有人民的仁愛(ài)，所以歌者稱頌文王是“大愛(ài)無(wú)疆”。第五首《天作》歌頌了周文王的祖父古公亶父及周文王，并從人們的投奔岐山來(lái)表現(xiàn)出周?chē)?guó)的繁榮昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，說(shuō)自己不敢懈怠，不敢追求安樂(lè)，希望天下太平。第七首《我將》中，周成王視文王、武王猶如活著一般，表明自己將每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威嚴(yán)，讓周?chē)?guó)能存在下去，能使天下安寧。第八首《時(shí)邁》是主持人的頌歌，想向文王、武王說(shuō)明，周成王繼承王位是正確的，成王也如同文王、武王一樣，是可以依靠的。第九首《執(zhí)競(jìng)》，又是另一人的頌歌，歌者首先回憶周武王保持爭(zhēng)競(jìng)的武裝力量，然后歌頌周武王并不單純依靠武裝力量的光明磊落的行為。隨后又歌頌成王也繼承了武王的這種思想。第十首《思文》即是祭祀懷念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》則是頌揚(yáng)眾多官吏臣民共同努力于農(nóng)業(yè)種植工作上。祭祀儀式由此從紀(jì)念祖先轉(zhuǎn)為向祖先告白。第十二首《噫嘻》則是歌頌周成王率領(lǐng)農(nóng)夫千萬(wàn)從事于農(nóng)業(yè)耕作。第十三首《豐年》是在祭祀儀式上敬酒時(shí)的一首頌歌，全歌主要是歌頌豐收，這來(lái)之不易的豐收既是人的努力，也是天意。因豐收而致謝上天，致謝祖先，是寄希望于來(lái)年仍有豐收。第十四首《豐年》是歡迎來(lái)賓的頌歌。第十五首《有瞽》是樂(lè)隊(duì)就座，開(kāi)始序曲，唱此頌歌以示對(duì)貴客的歡迎。第十六首《潛》是在祭祀儀式的后半段貢獻(xiàn)祭品時(shí)所唱的頌歌。在貢獻(xiàn)祭品中的魚(yú)時(shí)，人們要說(shuō)明這些魚(yú)兒來(lái)自何處。這從另一方面描繪出當(dāng)時(shí)漁業(yè)生產(chǎn)的豐富。第十七首《雍》是周成王將亡父亡母之靈升入宗廟、附于祖宗之后的大祭祀之頌歌，這是祭祀儀式在歡迎來(lái)賓后的又一高潮。第十八首《載見(jiàn)》是周成王率領(lǐng)諸侯們充滿希望來(lái)拜見(jiàn)去世的君王之頌歌。第十九首《有客》是在祭祀儀式結(jié)尾時(shí)為挽留客人所唱的頌歌。第二十首《武》歌頌的對(duì)象又是文王、武王，似是向文王、武王告別之歌。在第二十一首《閔予小子》中，周成王所強(qiáng)調(diào)的就是要繼承人際倫理關(guān)系。第二十二首《訪落》是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十四首《小毖》是周成王就懲管、蔡之亂一事在宗廟里向祖先的自責(zé)與告白。第二十五首《載芟》中，歌者告訴祖先，我們?cè)谌珖?guó)推行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并取得了大豐收，現(xiàn)在我們用豐收的果實(shí)奉獻(xiàn)給祖先，希望能夠得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所頌唱的內(nèi)容也是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之事，是上一首的補(bǔ)充。第二十七首《絲衣》是周公的一首充滿感激之情的頌歌，讀后著實(shí)讓人羨慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀時(shí)自表心跡之頌歌，把韜光養(yǎng)晦作為政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心跡之頌歌。周成王認(rèn)為，天的運(yùn)行有黑夜有白天，人世間的規(guī)律則是有黑暗有光明，黑暗與光明將會(huì)交替，殘暴與美好也是交替出現(xiàn)的。但愿美好的光明將會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)下去。第三十首《賚》是周成王在祖先牌位前告白，我要尋求事理，要勤奮思考，我該怎么辦？這就是周成王的“繹思”。第三十一首《般》，即本歌，歌者既是在告慰祖先英靈，也是在告訴天下人民，我們小邦周經(jīng)過(guò)文王、武王的努力經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在已是統(tǒng)領(lǐng)天下的大邦周了，我們大邦周是秉承了天命的。而天命是不可改的。一次祭祀儀式到此結(jié)束。

四篇《魯頌》也是在同一祭祀儀式上的頌歌，《駉》表現(xiàn)出，為加強(qiáng)魯國(guó)軍力，魯僖公大力提倡養(yǎng)馬，并表現(xiàn)出對(duì)馬的鐘愛(ài)，所以后人在祭祀儀式中紀(jì)念魯僖公時(shí)，即大力頌馬，以馬的繁盛來(lái)告慰魯僖公在天之靈。《有駜》亦是頌唱魯僖公對(duì)馬的鐘愛(ài)與培養(yǎng)。《泮水》則是歌頌了魯僖公發(fā)展壯大魯國(guó)的功績(jī)。《閟宮》從周始祖姜嫄與后稷開(kāi)追述，敘述了魯國(guó)的祖先太王、文王、武王及周公，以及周公之子伯禽。最后稱贊魯僖公能繼承祖先之業(yè)，發(fā)展壯大了魯國(guó)。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》：“小大人”才是國(guó)之未來(lái)

《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》：“小大人”才是國(guó)之未來(lái)

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休！

關(guān)于這首《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》，因?yàn)樯婕暗捷^多已經(jīng)失傳的古禮，所以，很難究竟這首周頌的主旨。以至于許多較為客觀的學(xué)者在這首詩(shī)旁留下“闕疑”的批注。關(guān)于這首詩(shī)，能夠形成的共識(shí)是它與先秦的“立尸”制度有關(guān)，此外，這首詩(shī)所寫(xiě)內(nèi)容是正式祭祀活動(dòng)之后的延續(xù)，有學(xué)者認(rèn)為是“繹祭”。孔穎達(dá)講：“天子、諸侯禮大，異日，為之別為立名，謂之為繹。卿、大夫禮小，同日，為之不別立名，直指其事，為之賓尸耳。”孔穎達(dá)這段話是為了解釋《小序》解釋這首詩(shī)為“繹”與“賓尸”的道理。也就是說(shuō)，這是一首描寫(xiě)天子或諸侯繹祭“賓尸”的詩(shī)歌。

當(dāng)時(shí)的“立尸”制度，實(shí)際上是用逝者的血親子嗣代表逝者本人在祭祀儀式上接受眾人拜祭的制度。“立尸”是件很?chē)?yán)肅的事兒，一是要找與逝者有血緣關(guān)系的人，二是還有經(jīng)過(guò)占蓍等一系列的程序去遴選，三是逝者的兒子不能作為“立尸”人選。有學(xué)者解釋說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)源自于母系氏族時(shí)代，當(dāng)時(shí)有成年男子隨女子在女方部落起居生活的傳統(tǒng)，如此一來(lái)，祖父反倒與孫子在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上是最為親密和親近的——兩者都在男子所屬的部落生活。正因?yàn)槿绱耍瑢O子比兒子更有資格代表逝者。如此一來(lái)，便有一個(gè)問(wèn)題——在不得已時(shí)所立之尸很可能是個(gè)未成年的孩子。

重新回到《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》，開(kāi)頭便寫(xiě)“絲衣其紑”——重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)祭祀活動(dòng)中的“尸”所著素絲尸服潔白鮮明，相當(dāng)于夸這小子穿上這身衣服顯得人模狗樣。實(shí)際上是在夸所選之尸很合適。“載弁俅俅”也是一樣的意思——他戴著貴族的鹿皮帽子恭順、沉穩(wěn)，像模像樣。《禮記》中專門(mén)有“冠禮”一節(jié)，相當(dāng)于一個(gè)人的成人儀式。這里的“載弁俅俅”所強(qiáng)調(diào)的便是尸者所表現(xiàn)出的與之年齡相符的沉穩(wěn)。

“自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒”所寫(xiě)，應(yīng)當(dāng)是尸者在祭祀活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。今人講“尸位素餐”是在強(qiáng)調(diào)占著那個(gè)受人拜祭的重要位置享受各種待遇卻像個(gè)“尸”一樣什么也不做。祭祀活動(dòng)中的“尸”，顯然不會(huì)有太多的戲份，對(duì)于他而言，坐在那里一動(dòng)不動(dòng)地接受人們的拜祭就是最好的表現(xiàn)。然而，這個(gè)坐功不是人人都有的。《西游記》中唐僧親自上場(chǎng)與妖怪斗法的只有一場(chǎng)，那便是比坐禪。沒(méi)有一定的定力，是做不好“尸”的。《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》之所以不厭其煩、不勝其煩的描述祭祀的細(xì)節(jié)，實(shí)際上就是在變相夸贊為尸者的定力、定性。

“兕觥其觩，旨酒思柔”所寫(xiě)應(yīng)該是祭祀活動(dòng)的尾生部分了，也就是所謂的“賓尸”環(huán)節(jié)——主祭答謝“尸”和助祭，感謝大家為這場(chǎng)祭祀的圓滿所做出的貢獻(xiàn)。

在這里，特別提到了“不吳不敖，胡考之休”——“尸”在整個(gè)祭祀活動(dòng)中不喧嘩、哭鬧，不任性、傲慢，預(yù)示著所祭之神對(duì)主祭、助祭以及整個(gè)祭祀活動(dòng)的滿意，隨之而來(lái)，神所賜的萬(wàn)壽無(wú)疆、福祿恩澤自然不求自至。而這一次，全是拜這個(gè)少年“尸”所賜。之所以如此讓主祭、助祭如釋重負(fù)，很顯然在這場(chǎng)祭祀活動(dòng)中他們不得已選擇了年齡過(guò)小的一位“尸”，幸運(yùn)的是，這個(gè)“小大人”表現(xiàn)很精彩。

“小大人”才是國(guó)之未來(lái)，“小大人”才預(yù)示著王國(guó)有未來(lái)！

詩(shī)經(jīng) 絲衣 翻譯與賞析

我參考資料的，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)。

翻譯： 祭服潔白多明秀，戴冠樣式第一流。從廟堂里到門(mén)內(nèi)，祭牲用羊又用牛。大鼎中鼎與小鼎，兕角酒杯彎一頭，美酒香醇味和柔。不喧嘩也不傲慢，保佑大家都長(zhǎng)壽。

鑒賞

《毛序》謂此篇主旨是“繹”。“繹”即“繹祭”，語(yǔ)出《春秋·宣公八年》：“壬午，猶繹。”周代的祭祀有時(shí)進(jìn)行兩天，首日是正祭，次日即繹祭，也就是《谷梁傳》所說(shuō)的“繹者，祭之旦日之享賓也”。此詩(shī)未有“繹祭”字樣，《毛詩(shī)序》應(yīng)是推測(cè)；但從詩(shī)的內(nèi)容看，這個(gè)推測(cè)還是有根據(jù)的，所以盡管有人責(zé)難，但一般還是為后人所接受。

首二句言祭祀之穿戴。穿的是絲衣，戴的是爵弁。絲衣一般稱作純衣，《儀禮·士冠禮》：“爵弁，服纁裳、純衣、緇帶、韎韐。”鄭玄注：“純衣，絲衣也。”弁即爵弁，“其色赤而微黑”（《儀禮·士冠禮》鄭玄注），與白色的絲衣配合，成為祭祀的專用服飾。《禮記·檀弓上》曰：“天子之哭諸侯也，爵弁绖緇衣。”《毛詩(shī)序》可能就是根據(jù)這兩句詩(shī)而斷定此篇與祭祀有關(guān)。“俅俅”毛傳訓(xùn)為“恭順貌”，而《說(shuō)文解字》曰：“俅，冠飾貌。”《爾雅》亦曰：“俅俅，服也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“上文紑為衣貌，則俅俅宜從《爾雅》、《說(shuō)文》訓(xùn)為冠服貌矣。”馬瑞辰的意思是首句的“紑”既為絲衣的修飾語(yǔ)，則二句的“俅俅”與之相應(yīng)當(dāng)為弁的修飾語(yǔ)，故訓(xùn)為冠飾貌，而不訓(xùn)恭順貌。

三、四句言祭祀之準(zhǔn)備。“自堂徂基”點(diǎn)明祭祀場(chǎng)所。“基”通“畿”，指廟門(mén)內(nèi)。這個(gè)地方又稱作“祊”（崩）。《禮記·禮器》：“設(shè)祭于堂，為祊乎外。”鄭玄注：“祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，于廟門(mén)之旁，因名焉。”王夫之《張子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，繹祭。”這是正祭與繹祭區(qū)別之所在。《毛詩(shī)序》或許就是據(jù)此推斷此篇是“繹”。羊、牛是用作祭祀的犧牲，《小雅》有一篇《楚茨》，描寫(xiě)得更具體：“絮（潔）爾牛羊，以往烝（冬祭）嘗（秋祭）。或剝或亨（烹），或肆（擺出）或?qū)ⅲǘ诉M(jìn)）。祝（太祝）祭于祊，祀事孔明。”劉向《說(shuō)苑·尊賢》云：“詩(shī)曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以內(nèi)及外，以小及大也。”

五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀時(shí)盛熟牲的器具。此處無(wú)疑用作后者。鼐和鼒其實(shí)也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《說(shuō)文解字》：“鼐，鼎之絕大者。”段玉裁注：“絕大謂函牛之鼎也。”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》曰：“上句‘堂’、‘基’、‘羊’、‘牛’以內(nèi)外小大作儷耦，至本句變文。”也就是說(shuō)，由上句的從小及大，變?yōu)榇司涞膹拇蠹靶　！百铞　庇址Q爵，《詩(shī)毛氏傳疏》：“兕觥為獻(xiàn)酬賓客之爵，繹祭行旅酬（祭禮完畢后眾人聚在一起宴飲稱為‘旅酬’），故設(shè)兕觥焉。”

最后三句言祭后宴飲，也就是“旅酬”。這里突出的是宴飲時(shí)的氣氛，不吵不鬧，合乎禮儀。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，萬(wàn)福來(lái)求（聚）。”與這三句正可互相印證。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。