大家好，關于如何理解北島你說很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于北島回答評論的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

如何理解食指在1968年“相信未來”，而北島在1976年“我不相信”

這是那個時期人們對未來迷茫的一種反映，你可以看一下《舒婷的詩》，舒婷也是那個時期的詩人，個人覺得她的詩還是不錯的

卑鄙是卑鄙者的通行證高尚是高尚者的墓志銘，王者榮耀里誰說的這句話

卑鄙是卑鄙者的通行證高尚是高尚者的墓志銘，王者榮耀里誰說的這句話

楊戩說的

他說的話都有：

執行人間的意志

盡情馳騁吧，縱使天地也太狹小

卑鄙，是卑鄙者通行證，高尚，是高尚者墓志銘

透視未來

諸神黃昏，人間黎明

與其受制于人，不如聽命自己

懂的一千零一種，唯有失敗

“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”.這句話是誰說的？

這句話是詩人北島一首詩中很著名的兩句。

全詩如下：

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發現了，

為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判之前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢是假的，

我不相信死無報應。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉機和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。

“高尚是高尚者的墓志銘,卑鄙是卑鄙者的通行證”這句話到底是誰說的？

這句話是詩人北島一首詩中很著名的兩句。

全詩：

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發現了，

為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判之前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢是假的，

我不相信死無報應。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉機和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。

“高尚是卑鄙者的通行證,卑鄙是高尚者的墓志銘”是誰說的？注意不是北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證。。”

呵呵，見過余杰這么寫過。

高尚是卑鄙者的通行證，卑鄙是高尚者的墓志銘。

賞析北島名句“卑鄙員卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”

是的.這句話是詩人北島詩的很著名的兩句.全詩：

回答

卑鄙是卑鄙者的通行證,

高尚是高尚者的墓志銘,

看吧,在那鍍金的天空中,

飄滿了死者彎曲的倒影.

冰川紀過去了,

為什么到處都是冰凌?

好望角發現了,

為什么死海里千帆相競?

我來到這個世界上,

只帶著紙、繩索和身影,

為了在審判之前,

宣讀那些被判決的聲音.

告訴你吧,世界

我--不--相--信!

縱使你腳下有一千名挑戰者,

那就把我算作第一千零一名.

我不相信天是藍的,

我不相信雷的回聲,

我不相信夢是假的,

我不相信死無報應.

如果海洋注定要決堤,

就讓所有的苦水都注入我心中,

如果陸地注定要上升,

就讓人類重新選擇生存的峰頂.

新的轉機和閃閃星斗,

正在綴滿沒有遮攔的天空.

那是五千年的象形文字,

請問卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘是誰的名言

詩人北島---江蘇省江都市浦頭鎮雙豐村，農藥廠后 弄而活

"卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘"出自的作品

北島的《回答》

"卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘"出自北島的《 》？

政治抒情詩《回答》

卑鄙是卑鄙者的通行證，／高尚是高尚者的墓志銘有什么深刻含義？

如從詩句的結構和組織來看，這兩句用上了對比和比喻原則。首先「卑鄙是通行證」和「高尚是墓志銘」是隱喻，四個意象分別以比喻原則連在一起。另一方面，四個意象從另一角度看，又形成強烈的對比。「卑鄙」與「高尚」是言行的兩個極端，對比明顯十分強烈。「通行證」與「墓志銘」一組，前者是暢通無阻的根據，后者則是死亡的標志，也有著無法繼續前進的意味；所以兩個意象之間明顯有著對比的關系，再加上「卑鄙者」與「高尚者」的強烈對比，使這兩詩行形成比喻的橫向關系，以及對比的縱向關系。

只這兩句已能將〈回答〉一詩的主題：社會黑白不分，道德淪喪的現象表露無遺 這好象是詩人北島的一句有名的詩句。

詩人是在用藝術的手法闡釋“卑鄙”和“高尚”的多重含義。

——憑著卑鄙，你什么事都可以干，什么地方都可以去。就因為卑鄙，在某個社會環境里，你就能暢行無阻。

——在卑鄙橫行的社會里，“高尚”們都在干嘛——沉默？逃避？抗爭？守衛？

有多少高尚者，貧賤地、默默地老此一生，身后，才被人認為高尚……

卑鄙和高尚，在當今的社會，是從道德、為人還是從奮斗和發展去界定它呢？

既然是名詩名句，就該是很有嚼頭的。

再聽聽別個網友的說法。

怎樣理解北島《回答》里的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”？

好人不長命——死了，所以有墓志銘

壞人活千年——活著，所以有通行證

理解這.也是一切這首詩一句一句的理解

說的是舒婷的那首，用不著一句一句的去理解。這首詩就是針對北島的那首《一切》的一個回應。有人說北島那首詩悲觀，其實我還更喜歡。舒婷這首形式化了。

《這也是一切》

舒婷

不是一切大樹都被暴風折斷；

不是一切種子都找不到生根的土壤；

不是一切真情都流失在人心的沙漠里；

不是一切夢想都甘愿被折掉翅膀。

不，不是一切

都像你說的那樣！

不是一切火焰都只燃燒自己

而不把別人照亮；

不是一切星星都僅指示黑夜

而不報告曙光；

不是一切歌聲都掠過耳旁

而不留在心上。

不，不是一切

都像你說的那樣！

不是一切呼吁都沒有回響；

不是一切損失卻都無法補償；

不是一切深淵都是滅亡；

不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；

不是一切心靈

都可以踩在腳下，爛在泥里；

不是一切后果都是眼淚血印，

而不展現歡容。

一切的現在都孕育著未來，

未來的一切都生長于它的昨天。

希望，而且為它斗爭，

請把這一切放在你的肩上。

如何面對生活中的困難甚至災難，首先要學會承受，然后奮起。正如著名教育家魏書生說：“埋怨環境，天昏地暗；改造自我，天高地闊。”

舒婷在《這也是一切》中表現出她特有的溫情、浪漫和理想主義色彩。舒婷在《這也是一切》中希望在這片荒原上聳立起一座未來希望的高峰，讓四周的原野和群山都聚攏而來。

　這是對北島的批評，主要是兩個方面。一是從詩歌技巧、詩歌方法、詩和讀者的關系上提出問題的。就是批評北島詩（也不僅是北島）的晦澀，難懂。這涉及現代

詩興起后的美學問題。這種批評有長遠的歷史。國外的象征派等詩歌流派出現之后，對它的批評重要一項就是說它晦澀難懂。在中國也一樣，李金發、戴望舒的詩，卞之琳的

詩，直到“朦朧詩”，都在這一點上受到批評。對北島詩的另一方面的批評，是說他的詩感情頹廢，不健康，絕望，悲觀主義，虛無主義。“悲觀”在現在也許還是

不好，但已經不是那么嚴重的事情。在五六十年代和文革那個時期，悲觀可是嚴重的問題；不管是對自己的生活，還是對社會歷史，都絕對的要不得。文革后一個時

期，“悲觀”仍是一個政治倫理性質的問題。記得當時有一篇文章批評北島的詩表現了一種心如死灰的情緒，發出了絕望的嚎叫。這篇文章主要引用北島的《一切》

這首詩：

一切都是命運

一切都是煙云

一切都是沒有結局的開始

一切都是稍縱即逝的追尋

一切歡樂都沒有微笑

一切苦難都沒有淚痕

一切語言都是重復

一切交往都是初逢

一切愛情都在心里

一切往事都在夢中

一切希望都帶著注釋

一切信仰都帶著呻吟

一切爆發都有片刻的寧靜

一切死亡都有冗長的回聲。

　在“朦朧詩”時期，這是一些詩人，特別是北島所喜歡使用的判斷意味的句式。那時候，他們有一些重要的話，一些有關人的生活，有關社會歷史的“真理”性質

的發現急迫需要表達。“告訴你吧，世界，/

我－不－相－信”；“誰期待，誰就是罪人”；“在沒有英雄的年代里 / 我只想做一個人”；“我要到對岸去”；“其實難于相像的 /

并不是黑暗，而是早晨 / 燈光將怎樣延續下去”；……

一連串的判斷句，一種宣言色彩的表述方式。現在，詩人一般很少采取這種方式來寫作。因為我們已經沒有什么嚴重的東西要“宣告”。在北島那時的眼睛里，世界

是黑白分明的，而我們可能看到的，更多是界限不清的灰色。套用一個說法，就是一代人的詩情，無法原封不動復制。總之，這首詩在當時，被一些批評家當作“虛

無”、“悲觀主義”的例證。可能是舒婷當時也覺得北島有些不夠全面，所以，舒婷寫了《這也是一切》來呼應。

　批評北島的便引用舒婷的這首詩，來進一步反證北島的不是。這種評論方式讓舒婷不安，她趕緊在文章里申明說：有的批家把我的詩跟北島的《一切》進行比較，

并給他冠上虛無主義的美稱，我認為這起碼是不符合實際的。舒婷說，我笨拙地想補充他，結果就思想和藝術都不如他的深刻、響亮和有力。我想，舒婷的這個說

明，是必要的，也是真實的。道理其實很簡單，比較的“全面”，比較的不“悲觀”，并不能說就是比較的好詩。

中國有首詩，全文只有一個字，卻直擊每個人的心靈，令人不得不服，為什么？

詩歌作為一種具有悠久歷史的文學形式，發展至今經歷了許多演變。從《詩經》中的四言詩到后來的古體詩再到文學成就極高的唐詩宋詞，不同時代、不同體裁的詩歌卻依舊散發出旺盛的生命力，讓人無法忽視。

新文化運動后，白話文逐漸取代古文，隨之而來的現代詩則成了詩歌的又一種形式。現代詩由于摒棄了傳統詩歌固定的形式限制，使人可以直接表達內心的真情實感，大大地擴展了詩歌的內容和受眾。

而在現代詩的眾多流派中，朦朧派詩作懷著對光明世界的強烈渴求，善于通過一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會陰暗面的不滿與鄙棄，開拓了現代意象詩的新天地，新空間，成為現代詩領域無法忽視的一個流派。

就說朦朧派的代表詩人與創始者——北島，他將自己深邃的思想通過詩作含蓄地表達出來。其中，有這樣的一首詩，全文只有一個字，卻讓每個人在讀后受到心靈的洗禮，實在讓人佩服。

早年浪蕩，受驚寫詩

北島原名趙振開，1949年出生在北京。1965年9月，北島考入北京四中高中部。北島回憶起在四中的學習生活，坦言說這是自己人生中最重要的轉折點。當時因為數學不好，北島的學習壓力特別大。

不到一年后，由于時代的原因，北島停止了學業，前往北京六建務工。1969年到1980年，北島連續當了11年的建筑工人，可以說基本上失去了學習的環境。

1970年春天，北島和幾個朋友趁著假日在頤和園劃船游玩時，北島有位朋友在船頭朗誦現代詩人食指的詩，給北島以強烈的震撼。北島對美麗的現代詩驚嘆不已，隨后就開始了自己的寫詩生涯。

創辦詩刊，北島成名

從1970年開始，北島開始在工作之余進行現代詩和文學創作，由于詩作含蓄地容納了北島對于生活的體驗和時代的認知，充滿了朦朧的美感。

1978年，北島與好友芒克等人創辦了《今天》雜志，作為一本收錄北島作品及其它朦朧詩派作家詩作的雜志，《今天》的出現成為朦朧詩派形成的標志之一。

關于北島筆名的產生，還要多虧他的朋友芒克。當時北島和芒克共同創辦《今天》雜志，北島覺得自己應該有個固定的筆名。

有一次兩人在晚上騎車，無意間芒克想起北島是個南方人，但是卻一直生活在北方，那時候北島出了一本詩集叫《陌生的海灘》，里面又提到很多島。芒克覺得他是那種外表看起來挺冷、挺獨立的形象，所以認為叫“北島”非常合適。北島從善如流地接受了好友的意見，此后，北島作為朦朧詩派的代表人物，逐漸有了很大的名聲。

作品優美，直擊人心

北島創作的詩歌風格冷峻思辨，有著很強的批判性和思想性，總是在悖論與斷裂中探尋乃至嚴肅地拷問著人類、時代乃至于自我的真理與價值。北島曾說過：“詩人應該通過作品建立自己的世界，這是一個真誠獨特的世界，正直的世界，正義和人性的世界。”

北島的名作《生活》，全文只有一個字——“網”。把“生活”與“網”相互勾連起來，含蓄而又十分豐富地詮釋出北島對于生活的思考與探究。

“網”可以理解為生活的形狀，可以理解為生活的枷鎖，也可以理解為生活的范圍。每一個人，看到這個字，都有屬于自己的一個世界。生活仿佛就像是一張網一樣，有著無可奈何的束縛、范圍與軌跡。

而人們就像生活在大網中的魚，望著藍天白云，望著遠方的自由，望著陽光的燦爛，努力的奮斗者。在“網”中生活的人們因為外界的束縛，只能擁有局限的自由。

北島通過短短的一個字就含蓄而又凝練地表達出對于生活的思考，直擊每個人的心靈，實在讓人不得不佩服。

小結

作為朦朧詩派的代表人物，北島善用簡短的文字含蓄地表達出自己對于事物的思考，所創作的詩歌的風格體現了朦朧詩派獨有的風格特點。通過對《生活》一詩的欣賞，我們看到了北島極高的文學成就，難怪他會得到諾貝爾文學獎的提名了。

參考資料：《北島創作展顏》

理解北島的《夜巡》

小了說就是一次惆悵的回憶，大了說也可以上升到時間的概念。

他們的天空，我的睡眠

黑暗中的演講者

他們就是過去的不同的我，（人是會變的，“本性”又難以變）所以存在這么一位黑暗中的演講者，作為不變的因素在主導作者的思索。

在冬天轉車

在冬天轉車

一種再次激昂的情感爆發，養蜂人遠離他的花朵應該是說要完成為未完成的事業的愿望，遠離花蜜。。

另一個季節在停電

小小的祭品呵

不同的聲部的燭火

感情的沖動褪去，小小的祭品 人的渺小，生命不過是時間的祭品，時間通過生命顯示了他的偉大，但反過來生命在時間面前又如此的飄渺。生命就是不同的聲部的燭火，總要滅，回憶也會停電，生命終究不能達到時間的真諦上。

老去已不可能，老去的

半路，老虎回頭--

英雄末路，壯志未酬，就不能平靜的老去，心中時時會有老虎回頭，心有不甘的意味。

“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”是誰說的這句話？

《回答》北島

這句話出自北島的《回答》

兩次世界大戰后，西方經濟遭受重創，戳穿了西方理性與文明的虛假繁榮。在文化和哲學領域，出現了如尼采“上帝死了”等具有懷疑和否定特質的精神領導者，西方現代主義文學隨之興起。以卡夫卡、薩特等為代表的作家，尖銳的披露出了現代文明的荒原特性:人性的扭曲, 價值的粉碎, 情感的虛假, 知識的失效。科技與文化并未給人帶來憧憬中幸福，反而從某種程度上進一步擠壓了人的生存空間。在這種文明的荒原中, 知識分子的身份首當其沖地遭到質疑與批判。 而20世紀中國文化的現代轉型，就是在兩種聲音中進行的：一面高舉啟蒙的大旗，一面質疑和批判啟蒙者的思想。北島置身于這種矛盾，自然根治在他的創作思想中。”

早期的北島詩歌，帶有強烈的個人英雄主義和自我化的抒情。這首詩言語犀利。指向性十分鮮明——在文革乃至在如今的社會中，卑鄙者帶著他們的卑鄙，如通行證一般在世間暢行無阻，高尚者卻攜著高尚，身不由己的走向墓地。“那鍍金的天空中/飄滿了死者彎曲的倒影。”表明了作者拒絕當權者粉飾太平，在表面上輝煌燦爛的成就中，隱隱看到了過往死者的流血與精神——早已被扭曲，無人問津，四散飄零。人類早已經進入了新的文明與理性的時代，又為何處處充滿了不合常理的混亂與無序？文革中人性的扭曲，是非不分，如死海中的千帆相競；依附社會的爪牙，善惡不辨，如冰河紀后鋒利危險的冰棱。全詩在一個幻想的空間，塑造出作為一個“我”；在這個黑暗的世界，拿著繩索和紙張，拒絕跪在神佛的面前任人宰割，起身對世俗奮起反抗和審判。高聲喊出：我-不-相-信！不僅不相信世界的無序和混亂，也不相信一切既定的規則和自然規律，只愿相信自己堅定的信念，相信自己終有一日會重整乾坤，星辰會再次在沒有遮攔的星空中斑斕璀璨。

事實上，此時北島的詩歌具有鮮明的矛盾性。看似在詩歌中創造出獨立空間，放大自我的作用，表明終有一日會重整乾坤，批判丑惡，實則是因為在現實中個體的渺小與無力，擠壓到精神空間的表達。只能通過這種強化個人宣泄，批判式的反抗，去面對現實，而看似是面對，實則是困頓與逃避。作為歷史潮流中滾滾而下的一粒泥沙，于大背景下是是隨波逐流，不知還有何種方法才能逆流而上，在焦慮與緊張中，奔走疾呼；在精神的荒野里，大聲宣告，此地此景，如在黑夜中不愿睜眼，寧愿在夢里享受光明。正是這種矛盾性，賦予了這首詩別樣的魅力。

，時代的塑造作用要高于自我。而我們說，我們需要這種反抗，來引領我們的精神不淪為現實生活的附庸，換句話說，時代需要這樣的精神，需要這樣清醒的陣痛。開始反抗意味著自我人格的樹立，意味著啟蒙時代的真正到來。

關于政治運動，北島并沒有是簡單否定，而是“把愚昧的東西轉化為營養，轉化為再創造的可能。”一系列政治運動的破壞，造成了青年知識分子的人格與追求不同于往昔——不再期盼功名利祿，對真理和光明的渴求遠勝于高官厚祿。正是這種與傳統知識分子思想的阻隔，帶來了新的氣象，塑造出那一時期青年文人光明磊落，幽深切峻的思想性格。背后影響的種種原因，可謂是復雜和幽深的。但我們可以想見，北島早期表現出的個人化的批判精神，注定了他終生都要與現實抗爭。

參考資料

如何理解和評價北島的《回答》.李念稚[引用時間2018-1-15]

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