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巫山神女文言文閱讀

1. 巫山神女酈道元文言文翻譯

《巫山神女》翻譯：

江水繼續東流，穿過巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產說：按《地理志》，巫山在巫縣縣城西南，但現在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動的緣故吧。

江水穿過山峽東流，經過新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高達數十丈。現在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。

崩塌后留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來，顯得還是相當高峻的。下流十多里有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒有的，而且可以與岷山和峨眉山一爭上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。

大巫山是司法之神孟涂的居處。《山海經》說：夏啟的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所來告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說：丹山在丹陽，屬巴郡。

丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這里，就是宋玉所說的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結成靈芝。這就是所謂居于高唐險阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在陽臺下面。

次日一早，楚王起來一看，果然像神女所說的一樣，于是就為她修建廟宇，稱為朝云。山峽從起點到終點長一百六十里，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。

《巫山神女》原文：

江水又東逕巫峽。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產云：按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當崩之日，水逆流百余里，涌起數十丈。

今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑，其翼附群山，并概青云，更就霄漢，辨其優劣耳。

神孟涂所處。《山海經》曰：夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執之，是請生。居山上，在丹山西。郭景純云：丹山在丹陽，屬巴。

丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

此文出自北朝北魏·酈道元所著的《水經注·江水》《巫山神女》

擴展資料

寫作背景：

《水經注》中山川景物的描寫，還被作為文學作品受到后人高度評價。書中的缺點也有：他因為是北朝人，所以南方水系的記錄有些簡單，其中還有些差錯。

當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限制，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。

另外由于他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些并不損害全書價值。

作者簡介：

酈道元（466或472--527）北魏地理學家，散文家。字善長。范陽（今河北涿縣）人。出身于官宦世家，他也先后在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛陽擔任過御史中尉等中央官吏，并且多次出任地方官。

自幼好學，博覽群書，并且愛好游覽，足跡遍及河南、山東、山西、河北、安徽、江蘇、內蒙古等地，每到一地，都留心勘察水流地勢，探溯源頭，并且閱讀了大量地理著作，積累了豐富的地理知識。

2. 巫山神女文言文的翻譯

水經注 卷三十四 江水

【原文】

江水又東逕巫峽①。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產②云：按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當崩之日，水逆流百余里，涌起數十丈。今灘上有石，或圓如簞③，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余④，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里有大巫山，非惟⑤三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑⑥，其翼附群山，并概青云，更就霄漢⑦，辨其優劣耳。神孟涂所處。《山海經》曰：夏后⑧啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執之⑨，是請生。居山上，在丹山⑩西。郭景純云：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

【注釋】

①巫峽：長江三峽之一。西起重慶市巫山縣大寧河口，東至湖北省巴東縣官渡口。

②郭仲產：南朝宋尚書庫部郎，撰有《襄陽記》《南雍州記》等。

③簞（dān）：古代盛飯用的圓形竹器。

④頹巖：頹落的巖石。所余：所剩余的。

⑤非惟：不僅僅。

⑥偕：同，等同。衡：即衡山，五岳中的南岳。主體部分在湖南省衡陽市南岳區和衡山、衡陽兩縣境內。疑：即九嶷（yí）山，在今湖南省寧遠縣南。

⑦就：靠近。霄漢：天空。

⑧夏后：大禹的兒子啟，夏朝的國君，建立了我國歷史上第一個奴隸制政權。

⑨其衣有血者執之：郭璞云，不直者則血見于衣。

⑩丹山：即巫山。

丹陽：在今湖北省秭歸縣東南。

行：出嫁。

高唐之阻：一作“高唐之姬”。

行雨：游移的雨滴。【譯文】

江水繼續東流，穿過巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產說：按《地理志》，巫山在巫縣縣城西南，但現在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動的緣故吧。江水穿過山峽東流，經過新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高達數十丈。現在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。崩塌后留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來，顯得還是相當高峻的。下流十多里有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒有的，而且可以與岷山和峨眉山一爭上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。大巫山是司法之神孟涂的居處。《山海經》說：夏啟的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所來告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說：丹山在丹陽，屬巴郡。丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這里，就是宋玉所說的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結成靈芝。這就是所謂居于高唐險阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在陽臺下面。次日一早，楚王起來一看，果然像神女所說的一樣，于是就為她修建廟宇，稱為朝云。山峽從起點到終點長一百六十里，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。

3. 神女峰文言文百度百科

原文：

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠，真人即世所謂巫山神女也.祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太、華、衡、廬皆無此奇.然十二峰者不可悉見。

所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭.……是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。

譯文：

二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠.妙用真人就是世上所說的巫山神女.祠廟正對著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中.人們議論說太華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙.但是巫山十二峰，不能都看得見。

所能見到的八九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適合仙人、神女停駐.祝史（記載祭祀的書）說：“每八月十五夜月明的時候，有彈琴吹笛的音樂，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止.”祠廟的后面，山的半山腰有個石壇，平坦寬敞.傳說：夏禹會見神女，在這里向她頒發符書.在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般.這天，天空晴朗，四周看天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇怪啊。

4. 盜泉文言文閱讀題答案

《盜泉》譯文供參考：

有一年，天大旱，卞邑遭受災荒，顆粒無收，老百姓餓得連樹皮都剝著吃光了，可是官府照常要錢糧。官逼民反，有一個叫劉夏子的莊稼漢，領著一大幫子人，上了卞城北的青龍山，在那里占山為王造了反。他們人多勢眾，連官府也沒有辦法。正在發愁，孔子和他弟子們來了，卞邑大夫說起這件事，孔子問：“老百姓為什么要造反？”，大夫說：“年成不好，災荒趕的”。孔子說：“你為什么不少收錢糧呢？”大夫說：“收這些錢我還不夠花的，哪能再少收？反正不動武是不行的！”孔子說道：“這還用殺人嗎？我去把他們叫下山來吧。”

孔子只帶了高柴一個徒弟，走到了青龍山下。山上劉夏子聽說是孔子師徒來了，便打發人請他上山。孔子說：“只要你歸順了官府，我馬上就上山，只要你還是盜人，我就不上山。”劉夏子怎么能歸順？談了很長時間談不攏。當時天很熱，孔子和高柴都渴得很厲害，劉夏子叫人端了一碗水給他師徒兩個喝。高柴正要喝，孔子卻大聲地阻止說：“這種泉水喝不得！”劉夏子很奇怪，說：“夫子，這是山上的清泉水，喝了只有好處，沒有壞處，為什么不喝？”孔子說道：“山為盜占，盜山也！盜山之泉，盜泉也！君子不飲盜泉之水！”

5. 課外文言文神女峰的翻譯急

釋意：二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中。

人們議論說太華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見。

所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適合仙人、神女停駐。祝史（記載祭祀的書）說：“每八月十五夜月明的時候，有彈琴吹笛的音樂，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止。”

祠廟的后面，山的半山腰有個石壇，平坦寬敞。傳說：夏禹會見神女，在這里向她頒發符書。

在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇怪啊。

6. 課外文言文神女峰的翻譯

神女峰植被良好，果樹繁多。

二十四億年前的海底礁石和第四紀冰川巖石星羅棋布，形成了美麗的神女峰，天地造化，鬼斧神工。站在橋頭望此峰，為美女子頭像；站在城門望此峰，為美男子頭像。

此外，還有觀音峰、駱駝峰、猿人頭石和擎天柱等奇特景觀，還有唐代古廟遺址和泉水常流的古井，及冶鐵古礦洞可進行探險和覓史等活動。 1、神女峰簡介 又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山縣城東約15公里處的巫峽大江北岸。

一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一個亭亭玉立、美麗動人的少女，故名神女峰。古人有“峰巒上主云霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”之說。

每當云煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動人。每天第一個迎來燦爛的朝霞，又最后一個送走絢麗的晚霞，故名“望霞峰”。

巫山十二峰各有特色，有的若金龍騰空，有的如雄獅昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似鳳凰展翅，千姿百態，。翻譯：二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中。

人們議論說太華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見。

所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適合仙人、神女停駐。祝史（記載祭祀的書）說：“每八月十五夜月明的時候，有彈琴吹笛的音樂，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止。”

祠廟的后面，山的半山腰有個石壇，平坦寬敞。傳說：夏禹會見神女，在這里向她頒發符書。

在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇怪啊。

7. 急求

【巫山神女廟】 巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。

曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香。

何事神仙九天上，人間來就楚襄王。 巫山，在今重慶巫山縣東。

神女廟，巫山上有神女峰，峰下有神女廟。詩人游覽巫山神女廟，有感于巫山神女的傳說，借此加以想象，于是寫下了這首描寫神女峰的佳章。

仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁蔥蔥，其中偏偏就那么一片石頭被人稱為神女，可見其自有不同尋常的靈異之處。以下便就此“片石”展開想象。

早晨霧靄消散，好象神女在閨中拉開了透明的羅帳，春暮時將要凋謝的山花，則似乎是神女卸下的殘妝。夜靜時，星河燦爛，月光皎潔，清楚地聽見神女出行時環佩之響，風雨后，分明聞見神女歸來時通體發出的撲鼻異香。

詩人沈浸在此想象中，無疑已為神女而心醉神迷，于是結尾發出感慨，這神女為什么要從九天之上下到人間來與楚襄王約會呢？據宋玉《高唐賦》說，楚襄王游高唐時，夢見巫山神女，相與歡會，神女自謂“旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以這樣的疑問式感慨作結，既有戲謔意味，又留下無窮余韻。

這首詩寫神女峰，以想象取勝，而想象本身則呈漸次升級態勢，頗具特色。開頭極為清醒，號女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句開始將霧、花想象成“卷幔”、“殘妝”，但仍著“疑”、“似”二字，五、六句更進一層，佩玉之聲和奇異香味已分明聞聽，結二句更對其加以詰問，神女峰已完全人化了。

正是在這樣的想象漸次升級中，詩人逐漸融入神仙境界，詩作也由此透溢出神奇的韻味。

8. 急求

【巫山神女廟】 巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。

曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香。

何事神仙九天上，人間來就楚襄王。 巫山，在今重慶巫山縣東。

神女廟，巫山上有神女峰，峰下有神女廟。 詩人游覽巫山神女廟，有感于巫山神女的傳說，借此加以想象，于是寫下了這首描寫神女峰的佳章。

仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁蔥蔥，其中偏偏就那么一片石頭被人稱為神女，可見其自有不同尋常的靈異之處。以下便就此“片石”展開想象。

早晨霧靄消散，好象神女在閨中拉開了透明的羅帳，春暮時將要凋謝的山花，則似乎是神女卸下的殘妝。夜靜時，星河燦爛，月光皎潔，清楚地聽見神女出行時環佩之響，風雨后，分明聞見神女歸來時通體發出的撲鼻異香。

詩人沈浸在此想象中，無疑已為神女而心醉神迷，于是結尾發出感慨，這神女為什么要從九天之上下到人間來與楚襄王約會呢？據宋玉《高唐賦》說，楚襄王游高唐時，夢見巫山神女，相與歡會，神女自謂“旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。 以這樣的疑問式感慨作結，既有戲謔意味，又留下無窮余韻。

這首詩寫神女峰，以想象取勝，而想象本身則呈漸次升級態勢，頗具特色。開頭極為清醒，號女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句開始將霧、花想象成“卷幔”、“殘妝”，但仍著“疑”、“似”二字，五、六句更進一層，佩玉之聲和奇異香味已分明聞聽，結二句更對其加以詰問，神女峰已完全人化了。

正是在這樣的想象漸次升級中，詩人逐漸融入神仙境界，詩作也由此透溢出神奇的韻味。

鑿壁偷光文言文兒.

1. 匡衡鑿壁借光文言文的解釋,急

一：譯文： 匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，卻不好好讀書，而且光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做傭人，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。成就了匡衡的大學問。

二：相關練習

1. 解釋下列句中加點的詞。

①鄰居有燭而不逮 逮：于，到 ②衡乃與其傭作 傭：做傭人

③資給以書 以：把 ④遂成大學 遂：于是

2. 翻譯下面的句子。

①衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之

譯文： 匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰居家的光，讓光亮照在書上來讀。

②衡乃與其傭作而不求償

譯文： 匡衡就到他家去做雇工但不要報酬。

3.與句中“資給以書”中“以”字的用法相同的一項是（B ）

A.以俟夫觀人風者得焉 B.不以物喜，不以己悲

C.何以戰 D.必以分人

4.出自這個故事的一個成語是 鑿壁借光

現在用這個成語形容家貧而讀書刻苦。

5.寫出三個由勤學故事得來的成語：韋編三絕 秉燭夜讀 懸梁刺股 （廢寢忘食 囊螢映雪）

三：注釋

匡衡：西漢經學家

逮：到，及。不逮，指燭光照不到。

穿壁：在墻上打洞。穿：鑿

邑人：謂同縣的人。古時“縣”通稱為“邑”。

大姓：富戶；大戶人家。

文不識：指文名不識。

與：給。

傭作：被雇傭勞作。

愿：希望。

償：值，指報酬（回報）。

怪：對。。感到奇怪（文中可翻譯對此感到奇怪）。

遍：盡

資：借。

映：映照。

遂：于是，就。

大學：大學問家。

四：中心

出自這個故事的成語是鑿壁偷光（主人公匡衡好學）。這個成語表面上的意思是借鄰舍的燭光讀書。而現在用這個成語來形容在艱苦的條件下依然勤奮學習。

2. 關于文言文鑿壁借光的問題

歐陽修苦讀 【原文】 歐陽公四歲而孤，家貧無資。

太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。

及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。

自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。 【譯文】 歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。

太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。

到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。

從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。 管寧割席 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。

又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”——《世說新語》 譯文：管寧和華歆在園子里一起刨地鋤菜。忽然，兩人看到地上有一塊金子。

管寧揮動鋤頭，對待金子和瓦塊礫石沒什么區別。華歆拿起金子看了看，又扔掉了。

還有一次，管寧和華歆坐在一張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經過，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開席子和華歆分開坐，說：“你不是我的朋友啊。”

一、郢書燕說。 郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。

舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。”

燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也！今世學者，多似此類。

翻譯：古時候，有個人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。

寫信的時候，燭光不太亮，此人就對在一旁端蠟燭的仆人說：“舉燭。”（把蠟燭舉高一點）可是，因為他在專心致志地寫信，嘴里說著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個字寫到信里去了。

燕相收到信以后，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔任重任。

燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，并按燕相對“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。

國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。現在的學者，大多像這樣（斷章取義，穿鑿附會）。

二、子罕弗受玉。 宋人或得玉，獻諸子罕。

子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”

子罕曰：“我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。”

子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。 翻譯：宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。

子罕不受。獻玉的人說：“給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻的。”

子罕道：“你的寶物是這塊玉，我的寶物是‘不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！” 那人聽后跪下磕頭，說：“我是個小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實在不安全，獻給您也是為了自家的平安啊！”子罕于是在本城找個地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個好價錢，然后讓他帶著錢回家做老板去了。 三、工人善琴。

萬歷末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。

詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問之曰：“頗善此乎？”曰：“然。”

使之彈，工即鼓前曲一過，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：“家在西郭外，往見一老人貿薪入城，擔頭常囊此，因請觀之。

聞其彈，心復悅之，遂受學耳。詹予以金，不受，曰：“某，賤工也，受工之直而已。”

又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所貽，今以獻公。”果良琴也。

詹乃從竟學，一時琴師莫能及。 翻譯：萬歷年間，詹懋舉任潁州的太守。

有次召用木工。詹正在彈琴，木工站在窗外，抬頭畫指，好像在評價好壞。

叫來問他：“你很擅長彈琴嗎？”木工答說“是”。讓他彈，木工就演奏了一遍剛才詹懋舉彈的曲子，彈得很好。

詹很驚訝，問從哪學來的。木工回答說：“家在西郊外，見一老人進城賣柴，總把琴裝在口袋里掛在擔頭，于是請讓看看。

聽他彈奏，心里很高興，于是向他學琴。”詹給他錢，他不要，說：“我，貧賤的木工，只要做工的酬勞。”

又說：“您的琴是下品，我有琴，是老人贈的，現在獻給您。”果然是把好琴。

詹懋舉于是跟著木工學琴，學完以后，當時的琴師沒有一個能比得上他。 執竿入城 魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。

俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。 魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。

一會兒，有個老人來到這里說：“我并不是圣賢，只不過是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長竿從中截斷后進入城門呢？”那個魯國人于是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。 鄭人買履 鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。

3. 鑿壁偷光譯文

西漢時候，有個農民的孩子，叫匡衡。

他小時候很想讀書，可是因為家里窮，沒錢上學。后來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。

匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人。

匡衡就在農忙的時節，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。過了幾年，匡衡長大了，成了家里的主要勞動力。

他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急，心里想：白天種莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書。

可是匡衡家里很窮，買不起點燈的油，怎么辦呢？有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。

他嚯地站起來，走到墻壁邊一看，啊！原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。

這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。匡衡就是這樣刻苦地學習，后來成了一個很有學問的人。

4. 《西京雜記》鑿壁偷光的原文及翻譯

【原文】匡衡勤學而無燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。

邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”

主人感嘆，資給以書，遂成大學。【譯文】匡衡好學但家貧無燭。

鄰家有燈燭但燭光穿不過墻來。匡衡在墻上鑿個洞引來了鄰家的燭光，翻開書本就著燭光讀書。

同鄉有個姓文的大戶、不識字，家中富有并且有很多書。于是，匡衡自愿到他家去做幫工，但不求報酬。

主人奇怪地問他為何不求報酬。匡衡說：“我希望能把你家的書通讀一遍。”

主人大為感嘆，就把書借給他讀。匡衡苦學多年終于成了大學問家。

六年級下冊古詩三首

本課選編了三首古詩：《長歌行》《七步詩》和《出塞》。

《長歌行》是一首漢代樂府民歌，全詩的大意是：園子里那綠色蔬菜上的露珠，等到太陽一出就曬干了；溫暖的春天給萬物帶來了恩惠，使它們充滿了生機，可常常擔憂秋天的到來，因為一到秋天，草木枯黃，百花凋零，萬物失去了生命的活力；所有的河流都向東流入大海，什么時候才能流回來呢?青少年時期不努力學習，到老了傷心后悔也沒有什么用了。前四句通過朝露易逝、花草枯萎和百川歸海說明美好時光短暫而易逝，且一去不復返，后一句直抒胸臆，勸誡人們珍惜時光，及早努力，不要等老了再徒然嘆息。

《七步詩》的作者是三國時期的詩人曹植。全詩的大意是：鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁來作羹；豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣；豆子和豆秸本來是同一條根上生長出來的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢!前兩句描述了燃萁煮豆這一日常生活現象，后一句話鋒一轉，集中抒發了曹植內心的悲憤，他顯然是在質問曹丕：我與你本是同胞兄弟，為什么要如此苦苦相逼?

《出塞》是唐代詩人王昌齡的作品。“出塞”，就是到邊防線上去戍守邊疆。古代描寫軍旅生活的詩歌，大都要寫到明月，寫到邊關，明月和邊關已經成了戍邊將士生活中的兩個典型景物。大概守衛邊關的戰士們，白天軍務繁忙沒有時間想家，到了靜夜，面對邊塞荒涼的關山，孤寂凄清，舉頭望見那千里與共的明月，低下頭不免思念起故鄉的親人來。全詩的大意是：這明月就是秦漢時戍邊將士仰望過的明月，這邊關就是秦漢時戍邊將士守衛的邊關，久別親人，經過長途跋涉，到邊防線上駐守的將士們還沒能回到家鄉。只要有李廣那樣的大將戍守邊關，就不會讓胡人的騎兵越過陰山南下入侵了。全詩反映了作者對駐守邊疆的將士們久征未歸的同情，也表達了詩人希望朝廷起任良將，早日平息邊塞戰爭，使國家得到安寧，人民過上安定生活的美好心愿。

二、學習目標

1.學會三個生字。

2.正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文并默寫《出塞》。

3.了解詩歌大意，感受詩人的真摯感情。

三、教學建議

1.學習新課之前，可引導學生舉行小小賽詩會，背誦一些曾讀過的古詩(包括課內外讀的)，或創設一些情境，激發學生學習本課的興趣。

2.教學本課前，可讓學生回憶學習古詩的方法。在自讀的基礎上，借助課文中的注釋，了解詩歌的大意，并讓學生在小組內互相糾正讀音，說說詩句的意思。學生對詩歌大意有了基本了解后，再指導邊讀邊在頭腦中形成畫面，把想象的景象用自己的話說出來。然后通過朗讀，進一步體會每首詩表達的思想感情，并力求在朗讀中表達出這種感情。最后，組織學生背誦、默寫。

3.引導學生體會詩歌表達的思想感情是本課教學的重點，可以分幾步進行。首先，引導學生了解詩歌講了些什么(即大體理解詩意，不是逐字逐句講析)。比如，“本自同根生，相煎何太急”，學生只有知道這句詩講的是“豆子和豆秸本來是同一條根上長出來的，豆秸怎能如此急迫地去煎熬豆子呢”，才能體會到曹植對同根相煎的悲憤感情。其次，要引導學生抓住詩中的重點語句。《長歌行》、《七步詩》都是借物抒情的，對物的描寫是為了引出要表達的主要意思，因此要抓住表達主要意思的“少壯不努力，老大徒傷悲”，“本自同根生，相煎何太急”這些重點詩句，去體會作者要表達的思想感情。第三，要引導學生進入詩歌描述的意境，如《出塞》，可引導學生想象，那些背井離鄉、長途跋涉來戍守邊關的戰士，面對一輪明月，可能會想些什么，從而體會詩人同情戍邊將士、渴望和平的感情。第四，指導學生有感情地朗讀，力求入情入境地讀。

4.“思考·練習”第一題要求學生能有感情地朗讀課文，背誦課文和默寫《出塞》。三首詩歌的內容、風格不同，朗讀時感情處理也應不同。第一首前兩句可以用欣喜感激的語氣。“衰”是對蕭瑟景象的描述，又是對惋惜心情的表達。最后以嘆惋、勸勉的口吻讀“少壯不努力，老大徒傷悲。”第二首，由于詩人與其譴責對象的特殊關系，因而讀起來應委婉又深沉，諷刺之中有提醒和規勸的口吻。第三首則讀出悲壯慷慨的氣勢。在理解詩歌表達的思想感情基礎上多讀幾遍，再讓學生練習背誦。默寫時，要注意把字寫正確，還應注意標點符號。

“思考·練習”的第二題，目的是引導學生在理解一些關鍵字詞的基礎上，了解詩句的大意。可先讓學生反復讀一讀詩句，聯系上下文思考加點詞的意思，有的也可查查字典；然后講講對詩句的理解。學生對詩句的理解，只要言之成理即可，不必追求統一的答案。因為事實上，古詩的不少詩句是可以從不同角度理解的。

本題所列的第一句，“布”，此處可解作“分散到各處”；全句可解作：溫暖的春天把恩惠分給萬物，使萬物都有了光輝，充滿生機。第二句，“然”，指燃燒，“泣”，指哭泣；全句可解作：豆秸在鍋下燃燒，豆子在鍋中哭泣。第三句，“關”，此處指邊關，“還”，回家。全句可解作：還是秦漢時的明月還是秦漢時的邊關，從遙遠的家鄉來守衛邊關的戰士們還不能回到家鄉。“秦時明月漢時關”實際上暗含著一個意思：自秦漢修筑邊關防胡南下以來，一批又一批的將士被派遣到這里守衛邊疆。

5.要注重課外拓展。教學中，要鼓勵學生課外閱讀、搜集與詩、詩人相關的資料。如，搜集有關《七步詩》的傳說，讀其他邊塞詩詞、勸學詩，拓寬學生學習語文的空間。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。