今天給各位分享如何學(xué)好禮記的知識，其中也會對學(xué)禮記有什么用進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

國學(xué)中的傳統(tǒng)禮儀我們應(yīng)該怎么學(xué)

禮儀在古代社會規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部專門闡述禮的經(jīng)典著作在中華文化中有舉足輕重的地位。“禮”深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。《左傳·隱公十一年》所謂：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”~

古人為何學(xué)《禮記》？

古時候讀書人學(xué)六經(jīng)，哪六經(jīng)呢？是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的合稱。

其中，《禮記》講的，就是在各種不同的場合、面對不同的人，要用到的不同的應(yīng)對方法。

這應(yīng)對方法，就包括了言行舉止。言行適宜，是指說什么話，怎么說話，這個就很有實(shí)用性了。舉止是指，在不同場合要做哪些與自己身份相得益的事，及怎樣做事。

所以精通《禮記》的人，也是情商高的人。最起碼也能進(jìn)退有度，舉止適宜吧。厲害！

現(xiàn)在的學(xué)生上學(xué)，有思想品德課，應(yīng)該就是教學(xué)生一些倫理道德，法律法規(guī)，但是，因?yàn)榭荚囌嫉姆謹(jǐn)?shù)不高，好多學(xué)生家長及學(xué)生壓根都不重視，恨不得不學(xué)習(xí)。這種功利性的思想其實(shí)要不得的。

學(xué)習(xí)某種東西，總有用意，只是我們做為庸人一個，難以認(rèn)識到這點(diǎn)而已。

《禮記》內(nèi)容如下圖所示。

關(guān)于禮記中教學(xué)方法的句子

1.教學(xué)相長

【原文】　雖有嘉肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學(xué)不知其善也.是故學(xué)然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自強(qiáng)也.故曰教學(xué)相長也.

【譯文】　即使有味美的菜肴,但不去吃,就不會知道它味道的美.即使有最好的道理,但不去學(xué)習(xí),就不會知道它好在何處.所以學(xué)習(xí)以后才會知道自己的不足之處,教育別人以后才會知道自己有不懂的地方.知道了自己的不足,然后才能反省自己.知道了自己有不懂的地方,才能勉勵自己加強(qiáng)學(xué)習(xí).所以說教與學(xué)是相互促進(jìn)的.

2.藏焉修焉,息焉游焉

【原文】　大學(xué)之教也,時.教必有正業(yè),退息必有居學(xué).不學(xué)操縵（琴弦）,不能安弦；不學(xué)博依（比喻）,不能安詩；不學(xué)雜服,不能安禮；不興其藝,不能樂學(xué).故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道.是以雖離師輔（朋友）而不反.

【譯文】　大學(xué)的教學(xué),要按時序進(jìn)行.所教的必須是正規(guī)的科目,課后休息時也要有課外作業(yè).不練習(xí)操琴指法,就演奏不好樂曲；不學(xué)習(xí)廣博的比興手法,就寫不出好詩；不習(xí)學(xué)各種雜事之禮,就不能學(xué)好禮儀；不喜歡學(xué)習(xí)各種技藝,就不能激發(fā)出學(xué)業(yè)的興趣.所以君子對于學(xué)業(yè),心里想著,每天學(xué)著,休息時學(xué),閑游時學(xué).如果能這樣,就能學(xué)得好,與老師又親近,樂于和同學(xué)相處,對自己所學(xué)的道理深信不疑.所以,即使離開了老師和同學(xué),也不會違反所信奉的道理.

3.教之不刑,其此之由

【原文】　今之教者,呻其占畢（竹簡）,多其訊言,及于數(shù)（同“速”）進(jìn)而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材.其施之也悖,其求之也佛（通“拂”,違背）.夫然,故隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也.雖終其業(yè),其去之必速.教之不刑,其此之由乎.

【譯文】　現(xiàn)在作老師的,只會照著書本宣講,又只會提許多問題為難學(xué)生,教學(xué)進(jìn)度快而不顧學(xué)生能否接受,指導(dǎo)學(xué)生沒有誠心,教育學(xué)生不能充分激發(fā)學(xué)生的才能.教育學(xué)生違背了情理,學(xué)生求學(xué)也不順利.因此,學(xué)生對學(xué)習(xí)厭惡,對老師憎恨,對學(xué)習(xí)感到困難而畏懼,不知道學(xué)習(xí)的好處.學(xué)生即使最后勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè),學(xué)到的知識也一定很快會忘記.教育的不成功,就是這個原因造成的吧

《禮記》中的文學(xué)常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。

《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也

2、大道之行也，天下為公

3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極

禮記的文學(xué)常識

1.《學(xué)紀(jì)》和《禮記》文學(xué)常識

《學(xué)記》，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。

《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。《禮記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經(jīng)”，為士者必讀之書。

2.《禮記》中的文學(xué)常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。

《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也

2、大道之行也，天下為公

3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極

3.文學(xué)常識題 選自 ,它是儒家的經(jīng)典之一,與

五經(jīng)，原為六經(jīng).《莊子》一書首先稱《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》為六經(jīng).班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”.其中《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經(jīng)》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經(jīng)典，稱為《五經(jīng)》.儒家的五種經(jīng)典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》.漢武帝建元五年（前136）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位.《易》又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分.經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻.卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的.它不僅對于了解殷周時代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料.《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋.《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編.最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書.秦漢之際，《尚書》多亡，獨(dú)秦博士濟(jì)南伏生壁藏之書.漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間.這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》.此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚書》多出16篇.《詩》，又稱《詩經(jīng)》.漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官.毛公亦傳，未得立.后來，三家詩亡缺，毛詩獨(dú)傳，因此《詩》又稱《毛詩》.《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期.《詩》不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是了解先秦社會風(fēng)貌的珍貴材料.《禮》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》.《儀禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編.漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本.《禮記》是西漢時人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》.《春秋》是魯國的編年史.它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》.現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事.雖然文句簡短，但對當(dāng)時政治事件都有自己的見解和評價(jià).后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》.。

4.《禮記》中的文學(xué)常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。

為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。 《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價(jià)值。

有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。如：1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也2、大道之行也，天下為公3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

5.《論語》文學(xué)常識

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。

全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。

南宋時朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。

此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。 擴(kuò)展資料： 創(chuàng)作背景 《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章 *** 體。

這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。

《論語》的作者中有孔子的學(xué)生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。

這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。 作品賞析 《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。

還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點(diǎn)。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。