大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享孝經(jīng)一共多少章，以及孝經(jīng)共幾章對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《孝經(jīng)》大意

? ? ? 《孝經(jīng)》是後人結(jié)集的孔子當(dāng)年關(guān)于“孝”的言論的一個(gè)集子。至于有說(shuō)作者是曾子的，已在“為曾參平反”一文中做了分析。更有甚者說(shuō)是孔子自己寫(xiě)的！純屬後人好事兒啊！ 子曰:“述而不作，信而好古，竊比于我老彭” （《論語(yǔ)》述而篇）。聞道、悟道、傳道，是巫史圣人的職責(zé)。孔子的“信”、“好”、“述”在努力地效法著巫史圣人的工作。

? ? ? ? 孔子生活的時(shí)代，社會(huì)大致分為貴族和平民兩個(gè)階層。貴族又分為: 天子、諸侯、大夫（卿）、士 四個(gè)階層；平民又稱(chēng) 庶人 。現(xiàn)行本的《孝經(jīng)》共十八章。開(kāi)宗明義章第一，講“孝”的總綱:“始于事親，中于事君，終于立身。”；然後各用一章的內(nèi)容闡述了五個(gè)階層的人各自應(yīng)盡的孝道，或者叫各自孝道的標(biāo)準(zhǔn)。即天子章第二、諸侯章第三、卿大夫章第四、士章第五、庶人章第六。接著是三才章第七，闡述了“孝”是通達(dá)天、地、人三才的大道；孝治章第八，講述了如何以孝治家、治國(guó)、治天下；圣治章第九，講了圣人如何用孝道實(shí)現(xiàn)其道德的教化并使政令得以暢行；紀(jì)孝行章第十，講述了孝子事親的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范；五刑章第十一，從刑法角度闡述“不孝”的嚴(yán)重性；廣要道章第十二、廣至德章第十三、廣揚(yáng)名章第十四，進(jìn)一步闡釋了在“開(kāi)宗明義章第一”里所說(shuō)的“孝”如何就是先王的“至德、要道”及“孝”的極致“立身行道，揚(yáng)名于後世，以顯父母”；諫諍章第十五，辨析了遇到不義之行，兒子不可不諍于父，臣下不可不諍于君，一味順從父親，并不就是孝道；感應(yīng)章第十六，指出“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”；事君章第十七，闡述了為臣下的應(yīng)該怎樣侍奉君上，也就是下級(jí)如何配合上級(jí)工作；喪親章第十八，講述孝子如何執(zhí)親之喪。

”孝經(jīng)”共幾章?各什么?

《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說(shuō)是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書(shū)共分18章。

孝經(jīng)有多少章

有十八章！

開(kāi)宗明義章第一

孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。

孝經(jīng)譯注

孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”

曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

孔子說(shuō)∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德啊！’”

天子章第二

孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他。’”

諸侯章第三

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。’”

卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子。”

士章第五

用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。”

庶人章第六

利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。

三才章第七

曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”

孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”

孝治章第八

孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)于臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣。《詩(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)！?

圣治章第九

曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”

孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類(lèi)天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”

紀(jì)孝行章第十

孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。”

五刑章第十一

孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

廣要道章第十二

孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

廣至德章第十三

孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

廣揚(yáng)名章第十四

孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移于做官治理國(guó)家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了。”

諫諍章第十五

曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢?”

感應(yīng)章第十六

孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的。’”

事君章第十七

孔子說(shuō)∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬。《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天。’”

喪親章第十八

孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”

孝經(jīng)共多少章

《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。

關(guān)于孝經(jīng)一共多少章和孝經(jīng)共幾章的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。