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詩名里帶邈字的詩詞有哪些

帶邈字的詩詞有不少，為你例舉一些

幽人常坦步，高尚邈難匹?——?南北朝 · 謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山》

蜀國多仙山，峨眉邈難匹?——?唐 · 李白《登峨眉山》

徐邈能中酒圣賢?——?宋 · 蘇軾《浣溪沙·感舊》

絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔?——?宋 · 朱熹《念奴嬌·用傳安道和朱希真梅詞韻》

寢跡衡門下，邈與世相絕?——?魏晉 · 陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》

疑清風(fēng)動竹，故人來邈?——?宋 · 吳文英《解連環(huán)·秋情》

昔者長相近，邈若胡與秦?——?漢 · 佚名《別詩四首》

圣賢名古邈，羈旅病年侵?——?唐 · 杜甫《風(fēng)疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》

目色送飛鴻，邈然不可攀?——?唐 · 李白《游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅 / 贈孟浩然》

緬邈歲月?——?南北朝 · 謝靈運(yùn)《贈安成詩》

邈爾迥深?——?魏晉 · 王粲《贈士孫文始》

日與歲眇邈?——?南北朝 · 謝朓《和王長史臥病詩》

小邈如何敢出手?——?宋 · 張鎡《夜游宮·美人》

但繞庭、流水碧潺潺，車音邈?——?宋 · 蕭允之《滿江紅·雨中有懷》

藥王孫思邈的一生是怎樣的？

孫思邈是我國唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和思想家，京兆華原（今陜西耀縣孫原村）人。歷史上，被人們尊為“藥王”。

公元581年，孫思邈出生在陜西華源縣孫家源村。他的父親是個木匠。家里主要靠父親的手藝維持生活，談不上富裕，但吃飯是不用發(fā)愁的。

孫家源村水土不好，得病的人很多。村里的婦女大部分患有大脖子病。小孩子們身體都不好：脖子短，身材矮小，還有很多孩子是傻子。孫木匠有“雀目眼病”。也就是夜盲癥，一到天黑就看不見東西。小思邈的母親也有“大脖子病”。小思邈從出生就體弱，今天這病好了，明天那病又來了，一天到晚吃藥，像個小藥罐子。

孫木匠為了給小思邈治病，不惜變賣了所有的家當(dāng)。可是舊病剛好，新病又來了。后來本地的張七伯，用土辦法開了方子，配了幾副中草藥，一文錢沒有花，小思邈的病就好了。

小思邈逐漸地長大了，一天，父親問他：“思邈，你長大要干什么呀？”

思邈毫不猶豫地回答說“我長大以后，要當(dāng)一名郎中，給母親治好大脖子病，給父親治好雀目眼病?！?/p>

孫木匠聽了很欣慰。于是下決心節(jié)衣縮食，省錢給兒子當(dāng)學(xué)費(fèi)。

在學(xué)堂里，小思邈用功讀書，一天能背誦一千字的文章，經(jīng)常受到先生的夸獎。

有一天，張七伯請孫木匠去做藥柜，小思邈也要一起去。到了張七伯的家里，他看到院子里到處晾曬著各種藥材。小思邈好奇得不得了。他向張七伯問這問那，指著一束白色的藥材問七伯：“這是什么藥？”

張七伯回答說“這是白頭翁的根，草稈和葉子上都有白色的長毛?！?/p>

小思邈又問：“有一種像烏鴉頭一樣的塊莖，叫什么名字？”

七伯說：“那叫烏頭。”

于是，小思邈天真地說：“我知道了，藥名是按藥材的模樣取的，是嗎？”

張七伯說：“不一定啊，迎春花、夏枯草、秋海棠等是根據(jù)它們開花、枯萎的時(shí)間取名；而青蒿、黃連是按顏色取名；甘草、酸梅、五味子是按味道取名……小思邈勤學(xué)好問，喜歡動腦筋想問題、捉問題，長大一定是有出息，能做大事的?！?/p>

孫思邈立志學(xué)醫(yī)，十五歲那年，他就背著背篼兒跟張七伯進(jìn)山采藥了。張七伯能從雜草中間找到所需要的草藥材。孫思邈認(rèn)真地向張七伯學(xué)。張七伯也總是耐心地教他。為了教他，七伯爬到很高的地方，指著一株藥草：

“看，這就是治咳嗽的特效藥——貝母?！?/p>

思邈問道：“七伯，你爬這么高害怕不害怕？”

張七伯十分坦率地說：“我第一次登懸崖，嚇得心咕咚咕咚地跳，慢慢膽子就大了，爬山爬多了也就不害怕了?！?/p>

思邈又問七伯：“珍貴的、稀有的藥材是不是部長在懸崖峭壁的石頭縫里呢？”

張七伯說：“不，不一定，越是陰暗的、潮濕的、人們不容易到達(dá)的地方，越有珍貴的藥材生長著。采藥的人要不怕危險(xiǎn)、不怕辛苦，舍得走遠(yuǎn)路，才能采到好藥材啊?！?/p>

“究竟什么樣的藥材是好藥材呢？”思邈打破砂鍋問到底。

張七伯告訴他：“所謂好藥材，一是很難找到，一是要對癥，能治好病，就是好藥材。有一種好藥材叫‘小草’，又名‘遠(yuǎn)志’。它能安神，又能化痰，藥效極好，藥到病除。希望你要像它一樣！”

張七伯看到思邈用心學(xué)習(xí)；又肯鉆研，將來會成大器，就拿了一本書給他，說：“這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》是十分重要的醫(yī)學(xué)書，你拿去認(rèn)真地讀，好好鉆研，會對你有幫助的，這點(diǎn)錢，拿去買紙墨筆硯吧……”

后來孫思邈精心鉆研醫(yī)學(xué)，又拜名醫(yī)為師，在十八歲的時(shí)候，已能獨(dú)立行醫(yī)。二十歲成為名揚(yáng)京城的醫(yī)界奇才。

他對古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請，周宣帝時(shí)，征召他為國子博士，唐太宗欲授予爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，卻固辭不受，一心致力于醫(yī)學(xué)。孫思邈畢生勤于著書，晚年隱居于陜西耀縣五臺山（藥王山）專心土著，直至白首之年，未曾釋卷。一生著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首，是我國最早的一部臨床實(shí)用百科全書。

孫思邈一生致力于藥物研究，曾到過峨眉山、終南山、江州，后隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有的，是繼張仲景之后又一位全面研究中醫(yī)藥系統(tǒng)的先驅(qū)者，為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。

孫思邈醫(yī)德高尚，他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其他則“無欲無求”。他身體力行對病人一視同仁，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱之為“醫(yī)學(xué)論之父”，也是與希波克拉底齊名的世界三大醫(yī)德名人之一。

孫思邈是中華醫(yī)學(xué)發(fā)展先河中一顆璀璨奪目的明星，在中外醫(yī)學(xué)史上留下不可磨滅的功勛，千余年來一直受到人們的高度評價(jià)和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)和四時(shí)。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。宋徽宗敕封其為“妙應(yīng)真人”，且被后世尊稱為“藥王”?，F(xiàn)今我國各地都有他的紀(jì)念詞堂。其故里現(xiàn)存有他的誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓、孫氏塋國及藥王碑苑，更有宏偉壯觀的藥王紀(jì)念中心——藥王祠堂，每年農(nóng)歷二月二日開展規(guī)模宏大的藥王——孫思邈文化節(jié)紀(jì)念活動。平時(shí)更有日本、臺灣、香港等各地的游客絡(luò)繹不絕于此。

孫思邈膽大心小智圓文言文翻譯

1. 舊唐書：孫思邈傳：膽欲大而心欲小了,智欲圓而行欲方

孫思邈，京兆華原人。

通百家說，善言老子、莊周。周洛州總管獨(dú)孤信見其少，異之，曰：“圣童也，顧器大難為用爾！”及長，居太白山。

隋文帝輔政，以國子博士召，不拜。密語人曰：“后五十年有圣人出，吾且助之?！?/p>

太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰嘹。帝嘆曰：“有道者！”欲官之，不受。

顯慶中，復(fù)召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。

思邈于陰陽、推步、醫(yī)藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰有惡疾，不可為，感而問曰：“高醫(yī)愈疾，奈何？”答曰：“天有四時(shí)五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風(fēng)，凝為雨霜，張為虹霓，天常數(shù)也。

人之四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛(wèi)，章為氣色，發(fā)為音聲，人常數(shù)也。陽用其形，陰用其精，天人所同也。

失則烝生熱，否生寒，結(jié)為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燋槁，發(fā)乎面，動乎形。天地亦然：五緯縮贏，孛彗飛流，其危診也；寒暑不時(shí)，其蒸否也；石立土踴，是其瘤贅；山崩土陷，是其癰疽；奔風(fēng)暴雨其喘乏，川瀆竭涸其燋槁。

高醫(yī)導(dǎo)以藥石，救以钅乏劑；圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災(zāi)。”

照鄰曰：“人事奈何？”曰：“心為之君，君尚恭，故欲小?！对姟吩弧缗R深淵，如履薄冰’，小之謂也。

膽為之將，以果決為務(wù)，故欲大。《詩》曰‘赳赳武夫，公侯干城’，大之謂也。

仁者靜，地之象，故欲方，《傳》曰‘不為利回，不為義疚’，方之謂也。智者動，天之象，故欲圓。

《易》曰‘見機(jī)而作，不俟終日’，圓之謂也。” 復(fù)問養(yǎng)性之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)也。

故養(yǎng)性必先知自慎也。慎以畏為本，故士無畏則簡仁義，農(nóng)無畏則墮稼穡，工無畏則慢規(guī)矩，商無畏則貸不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勛不立，君無畏則亂不治。

是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠(yuǎn)。

知此則人事畢矣?！?初，魏征等修齊、梁、周、隋等五家史，屢咨所遺，其傳最詳。

永淳初，卒，年百余歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。 孫思邈是京兆華原人。

精通百家學(xué)說，擅長談?wù)摾献?、莊周。周（贅字）洛州總管獨(dú)孤信見了他，漸漸感到此人奇異，說：“這是一位神童啊，所以有大出息的人，難以為人所用罷了！”等到孫思邈長大后，住在太白山。

當(dāng)時(shí)，隋文帝輔助國政，以國子博士身份征召孫思邈入朝，孫思邈不拜受。秘密的與人說：“五十年后天下將有圣人出現(xiàn)，我暫且輔助他?！?/p>

唐太宗初年，征召孫思邈到京城，年紀(jì)已老，可聽力視力很好。太宗感嘆曰：“真是有道之人！”想封他為官，他不接受。

顯慶年中，再次召見他，拜諫議大夫，他堅(jiān)決推辭。上元元年，自稱有病回到太白山。

高宗賜送他良馬，送給他鄱陽公主的住宅讓他住在那里。 孫思邈在陰陽、推步、醫(yī)藥等方面無不精通，孟詵、盧照鄰等拜他為師侍奉他。

盧照鄰有嚴(yán)重疾病，不能治愈，感慨而問孫思邈說：“高明的醫(yī)醫(yī)生治愈頑疾，怎么做？”孫思邈回答說：“天有四季和五行，寒暑交迭，天氣平和成為雨，空氣流動成為風(fēng)，水氣凝結(jié)而成雨霜，光照云張成為虹霓，這是老天的日常規(guī)律。人的四肢五藏，一醒一睡，吐故納新不斷運(yùn)行，內(nèi)部流動就使身體顯示盛衰，表現(xiàn)在外就是人的氣色，抒發(fā)出來成為聲音，這是人的日常運(yùn)行規(guī)律和狀態(tài)。

外在表現(xiàn)為形貌，內(nèi)在表現(xiàn)為精氣，天和人都是一樣的。失去規(guī)則要求就會體內(nèi)火大出現(xiàn)熱癥，不通出現(xiàn)寒癥，結(jié)聚成為瘤贅，潰爛長成惡性癰疽，跑動就氣喘疲累，靜坐就形容枯槁，表現(xiàn)在顏面，表現(xiàn)在形體上。

天和地也是這樣：天上金木水火土五星或縮或贏，彗星出現(xiàn)流光飛逝，那都可能是危險(xiǎn)征兆；寒暑不能適時(shí)，那是暑熱不通；巨石突然聳立土地突然移動，這是土地的瘤贅；山崩石突然崩裂地突然下陷，這是大地的癰疽；狂風(fēng)暴雨后地后一片狼藉，山川河流枯竭到處破敗。高明的醫(yī)生用藥物導(dǎo)治，以針砭救治；圣醫(yī)以高明醫(yī)德醫(yī)理疏導(dǎo)，再以人間道理輔助治療。

所以身體上有可治愈疾病，自然中有可解救的災(zāi)難?！?盧照鄰說：“人事如何處理？”孫思邈說：“心是人的君主，君主崇尚恭敬，所以人要低調(diào)。

《詩》曰‘如臨深淵，如履薄冰’，說的就是小。膽是君主的將，以果斷堅(jiān)決為本職，所以要大要膽氣。

《詩》曰‘赳赳武夫，公侯干城’，就是說的大。仁者安靜，是大地的氣象，所以要方正，《傳》曰‘不為利回，不為義疚’，就是說的方。

智者行動，是天的形象，所以要圓通。《易》曰‘見機(jī)而作，不俟終日’，說的就是圓?！?/p>

盧照鄰又問養(yǎng)性的要訣，孫思邈答曰：“天有滿盈虛虧，人有艱難曲折和危險(xiǎn)，如不能謹(jǐn)慎對待自己，就不能救治了。所以修身養(yǎng)性一定要先知謹(jǐn)慎對待自己。

謹(jǐn)慎以敬畏為根本，所以說讀書人如果無所敬畏那么就少仁義，農(nóng)民無所敬畏就毀墮農(nóng)耕，工匠無所敬畏就無視規(guī)矩，商人無所敬畏就貨幣不能增加，子孫所敬無畏就忘記了孝悌，長輩無所敬畏就廢棄慈愛，大臣無所敬畏就不建立功勛，君主無所敬畏就不能治理亂世。因此，敬畏。

2. 求《白豪子兵》的原文及翻譯,或者注釋

白豪子兵》："良將用兵，若良醫(yī)療病，病萬變藥亦萬變。

自古不謀萬世者，不足某一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。用藥如用兵 公元18世紀(jì)中葉的清朝乾隆年間，有一位曾任太醫(yī)的名醫(yī)徐大椿。

他在自己撰寫的《醫(yī)學(xué)源流論》中專辟《用藥如用兵論》一章，全面、詳盡、準(zhǔn)確地闡述了"防病如防敵"、"治病如治寇"、"用藥如用兵"等醫(yī)理。文中提出了治病用藥的10種方法，其中"以寡勝眾"之法就典型地運(yùn)用了孫子的"十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之"的觀點(diǎn)，主張"一病而分治之，則寡可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰"。

如痢疾這種病，癥狀甚多：便膿血，里急后重、腹痛等。治療時(shí)，以行氣、活血兩種方法分而治之。

行氣則后里自除，腹痛亦止，活血則使膿自愈。一種病按氣、血分治，從而達(dá)到以寡勝眾的目的，作者最后得出結(jié)論說："《孫武子》十三篇，治病之法盡之矣。

" 徐大椿憑藉自己深厚的醫(yī)學(xué)功底，敏銳地審視兵學(xué)與醫(yī)學(xué)、兵道與醫(yī)道的相互關(guān)系，得出了極富啟發(fā)意義的結(jié)論，這在我國古代醫(yī)學(xué)史上的確是一篇絕無僅有的專論，具有不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是，必須看到，把兵學(xué)同醫(yī)學(xué)聯(lián)系起來在理論上加以闡述，臨床上進(jìn)行實(shí)踐，則在徐大椿之前是大有人在的。

被尊為醫(yī)經(jīng)的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順》中就談到醫(yī)學(xué)與兵法的關(guān)系，說："無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。"以與"無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈"（《靈樞·刺法》）相對應(yīng)。

饒有意味的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還用冷兵器的"五兵"（戈、殳、戟、酋矛、夷矛）類比針法："兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陣于中野者，此非一日之謀也；能使民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。"（《靈樞·玉版》） 唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈進(jìn)一步從醫(yī)家的行為心理上做了深刻的理論闡述："膽欲大而心欲小，智欲圓而仁欲方。

"《舊唐書·孫思邈傳》）"膽大心小，智圓仁方"這八個字高度概括了作為一個醫(yī)生必須具備的心理索質(zhì)和行為準(zhǔn)則，孫思邈在對這八字原則進(jìn)行分析時(shí)指出，醫(yī)生臨病與軍人臨戰(zhàn)一樣，在不明敵情時(shí)要周密偵察，慎重判斷，做到"知彼知己"，這種謹(jǐn)慎就是"心小"。一旦掌握敵情，勝券在握，就要果斷決e69da5e6ba90e799bee5baa6e79fa5e9819331333262353935策，大膽用兵，這種果斷就是"膽大"。

孫思邈用《詩經(jīng)》形容這種果斷："'糾糾武夫，公侯干城'，謂大膽也。"軍人為衛(wèi)國保民而打仗，醫(yī)生為救死扶傷而治病，這種品德就是"仁方"。

用兵要因敵制勝，戰(zhàn)術(shù)多變；用藥要"知常知變，能神能明，如是者謂之智圓"（李中樣《醫(yī)宗必讀》）。 以兵學(xué)喻醫(yī)學(xué)，在中國古代并不是個別例子，自先秦至明清，代不乏人，可以說它是古代醫(yī)家們的一種共識。

把兵學(xué)用于醫(yī)學(xué)如同把動物器官移植于人體，那么人們要問：兵學(xué)原則在哪些方面成為溝通醫(yī)學(xué)的橋梁和紐帶呢？毋庸置疑，只有對這個問題作出正確的回答。才能證明兵學(xué)用于醫(yī)學(xué)不是牽強(qiáng)附會的，不是偽科學(xué)。

首先，從倫理道德方面看，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)倫理觀一貫推崇既有良好醫(yī)德又有良好醫(yī)術(shù)的"良醫(yī)"，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是仁學(xué)，醫(yī)術(shù)是仁術(shù)。東漢名醫(yī)張仲景主張醫(yī)生應(yīng)當(dāng)"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄"。

這種中國醫(yī)學(xué)史上倡導(dǎo)的"蒼生大醫(yī)"與中國古代兵家的主張是相通的，相融的。與行醫(yī)要有仁人之心一樣，中國兵家在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上也歷來主張應(yīng)"誅暴亂，禁不義"（《尉繚子·武議》）。

其次，從方法論上看，中國兵學(xué)與中國醫(yī)學(xué)一樣，形成了完備而嚴(yán)密的理論體系，都貫穿著樸素的唯物論和辯證法。辯證施治是中醫(yī)著名的診斷治療方法。

從哲學(xué)上說，它是一種樸素的系統(tǒng)的思維方法。中醫(yī)把天地人視為一個大系統(tǒng)，"人"又分為五臟六腑、十二經(jīng)脈各個于系統(tǒng)。

通過望、聞、問、切，對各個系統(tǒng)進(jìn)行綜合分析之后，對癥下藥。藥分君臣佐使，最后達(dá)到治病求本，標(biāo)本兼治，扶正法邪，治病救人的目的。

古代兵法也使用這種系統(tǒng)分析的方法。比如說，關(guān)于戰(zhàn)爭全局的戰(zhàn)略問題，《孫于兵法）講求"道、天、地、將、法"之類"五事七計(jì)"，對戰(zhàn)爭各方面進(jìn)行總體把握，系統(tǒng)分析；關(guān)于行軍布陣之類戰(zhàn)術(shù)問題，兵家也無不講求天、地、人的相互關(guān)聯(lián)，各種條件在戰(zhàn)爭運(yùn)動過程中的有序變化，奇正相生，相反相成，最后達(dá)到因敵制勝的目的。

再次，從指導(dǎo)思想上看，兵學(xué)與醫(yī)學(xué)更是有著許多共同點(diǎn)。 一是防病如防敵。

對于疾病，醫(yī)家主張"圣人不治已病治未病"，"良醫(yī)者，常治無病之病，故無病"，只有那些能預(yù)防或減少疾病發(fā)生的醫(yī)生，才能稱得上是良醫(yī)。對于敵人，兵家主張，"為之于未有，治之于未亂"（《老子》），"天下雖安，忘戰(zhàn)必危"（《司馬法·仁本》），"用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也"（《九變》），平時(shí)就要有備無患，"立于不敗之地"，這樣的將帥也才能被稱為良將。

良醫(yī)本著治病如治寇的負(fù)責(zé)精神，因而能夠高度重視對疾病的預(yù)防，做到防徽杜漸，加強(qiáng)防范。 二是擇醫(yī)如用將。

明朝椿澄說得好："知其才智，以軍付之，用將之。

3. 辨證施治醫(yī)學(xué)小故事文言文及翻譯

《舊唐書·孫思邈傳》

照鄰有惡疾，醫(yī)所不能愈，乃問思邈：名醫(yī)愈疾，其道何如？

思邈曰：吾聞善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天。天有四時(shí)五行，寒暑迭代，其轉(zhuǎn)運(yùn)也，和而為雨，怒而為風(fēng)，凝而為霜雪，張而為虹蜺，此天地之常數(shù)也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛(wèi)②，彰而為氣色，發(fā)而為音聲，此人之常數(shù)也。陽用其形，陰用其精③，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，陷而為癰疽④，奔而為喘乏，竭而為焦枯。癥發(fā)乎面，變動乎形，推此以及天地亦如之。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑。圣人和之以至德，輔之以人事。故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。

譯文：

盧照鄰患有痛苦難治的疾病，醫(yī)治不好，就問孫思邈：“高明的醫(yī)生治好人的疾病，他憑的是什么？”

孫思邈說：“我聽說會談自然規(guī)律的，一定要用人情事理作為依據(jù)；會談人情事理的，也要以自然法則為根本。大自然分春夏秋冬四個季節(jié)、水火木金土五種元素，冷熱交替，就是它循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律，平和就下雨，激奮就刮風(fēng)，凝滯就結(jié)霜落雪，擴(kuò)展就出彩虹，這些都是大自然的正?，F(xiàn)象。人有上下四肢、脾肺腎肝心五臟，起床睡覺，呼氣吸氣，精神元?dú)鈺r(shí)衰時(shí)旺，通暢就生氣血，顯現(xiàn)就是神色，振動就有聲音，這些就是人的正?，F(xiàn)象。從顯露的表象，看隱蔽的實(shí)質(zhì)，這是研究自然和人體的共同方法。一旦陰陽失調(diào)，地氣升騰就發(fā)燒，天氣阻隔就發(fā)冷，充塞就長皰癤，匱乏就生膿瘡，奔跑就會喘息困乏，干渴就會焦黃枯燥，癥狀顯露在面容，病情改變著形貌。如此類推自然現(xiàn)象也是這樣。因此金木水火土五大行星忽大忽小，群星運(yùn)行的軌道錯亂，日食月食，彗星飛行，這些就是大自然的反常征兆。冷熱不按季節(jié)，是天地之間發(fā)生滯塞；平地隆起山丘，就是大地長了皰；山崩地震，就是大地長了膿瘡；狂風(fēng)暴雨，就是大自然的喘息困乏；河流溝渠干涸，就是大自然焦黃枯燥。對于人體疾病，高明的醫(yī)生用藥物疏通，用針灸治療；對于自然災(zāi)變，國君人臣用最高尚的道德理順天意民心，用最大的努力解決具體問題，那么人體疾病有的可以治好，自然災(zāi)害有的可以消除?！?/p>

4. 誰幫我翻譯..

孫思邈對巫、醫(yī)說：“（治病時(shí)）行動要縝密，心思要聰穎.心中要小心，用藥要大膽.（意譯）”??！醫(yī)術(shù)的神奇和優(yōu)良，都在于這里??！宅心仁厚，舉止安詳和諧，說話不要輕易吐出妄言，眼鏡不要亂看，不要起忌心，不要生貪念，不要忽視貧賤的人，不要害怕疲勞，查明醫(yī)術(shù)精益求精，對疾病苦難要有憐憫之心，這就是行方.人的稟賦有多有少，年歲有老有少，體型有胖有瘦，性格有慢有急躁，處境有貴有賤，風(fēng)氣有剛有弱，天氣有寒冷有溫暖，氣色有兇險(xiǎn)有吉祥，聲音有大有小，得病有長有短，運(yùn)氣有過度和不夠，知道常理知道變化，能夠有明確的直覺和精確的判斷，這就是智圓.望聞問切應(yīng)當(dāng)詳細(xì)，補(bǔ)、瀉、溫需要辨明，應(yīng)當(dāng)想到任命關(guān)天，冥冥之中自有報(bào)應(yīng)，一旦錯了，永遠(yuǎn)的懺悔也不夠，豈敢不小心謹(jǐn)慎！這就是小心.需要補(bǔ)就給他補(bǔ)需要瀉就給他瀉，熱的就要離開熱而寒的就要離開寒.抵當(dāng)、承氣、姜附、理中如何運(yùn)用可以起死回春，仔細(xì)詳明分析道理，不要模棱兩可.這個就是膽大.這四個看似分開，其實(shí)是統(tǒng)一的.世上有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，用已?jīng)有了的辦法，卻傷害了病人；聰明變化的人，敗壞了名節(jié)損傷了自己.行方的人，智力肯定圓.心小就害怕得失，膽大就藥正好抵擋其病癥，有的大攻，有的大補(bǔ)，好像膽大，殊不知如果不這樣病就無法解決.是膽大但是做是非常小心.所以心小膽大合起來就是智圓；心小膽大智圓合起來就是行方.世人都懷疑方圓不容，小大不容，所以表達(dá)不明.。

5. 文言文‘鄭尚書訓(xùn)書’的翻譯

尚書淡公訓(xùn)子履淳曰：“膽欲大心欲小志欲圓，行欲方。大忘非才不就，大才非學(xué)不成。學(xué)非記，誦云爾當(dāng)究事所以然，觸與心目，始身親履之。南陽一出即相，淮陽一出即將，果蓋世雄才，皆是平時(shí)所學(xué)。老土讀書當(dāng)如此。不然，世之能讀書能文章不善做官人者最多也”

【譯文】一個人做事要膽大，有魄力，但考慮事情又要心細(xì)、周密；用智要圓通靈活，但行為要端正大方。大的志向沒有才干不會取得成就，而大的才干沒有勤學(xué)苦練也是不成的。讀書并不是能記能背，而要探究事物的所以然，融會貫通，如親身實(shí)踐。隱居在南陽的諸葛亮一展露才能就任丞相，淮陰的韓信一被重用就拜為大將，他們果然都是蓋世雄才，這都是平時(shí)善于學(xué)習(xí)的結(jié)果。一個有遠(yuǎn)大志向的人讀書應(yīng)當(dāng)知道這些。不然的話，世上能讀書、能寫文章卻不善于做官、不善于做人的人就太多了。

鮑邈之只是一個小太監(jiān)，為何成為了南北朝時(shí)期最陰險(xiǎn)的小人？

南北朝時(shí)期有一個被稱作小人中的小人的人——鮑邈之，人的陰險(xiǎn)狡詐，忘恩負(fù)義成為了歷史上的經(jīng)典，最主要的是他背叛太子蕭統(tǒng)的事件！

鮑渺之其人

鮑邈之，原本是一個北朝人，由于小時(shí)候孤苦伶仃，流落街頭。南朝的太子蕭統(tǒng)之父收留。后來由于蕭統(tǒng)太子的父親去世，然后鮑渺之就一直跟隨太子蕭統(tǒng)，平日里做事報(bào)秒之也只是三心二意兩天打魚三天曬網(wǎng)并不是一個勤勞之人，但是肖統(tǒng)念在他跟隨多年，于是一直留鮑渺之外在身邊，即使報(bào)表之這個人犯了什么小的錯誤，肖彤也絕對不會怪罪！

太子寬恕時(shí)事件

太子蕭統(tǒng)的母親病重，由于中途需要人照顧，蕭統(tǒng)便派鮑渺之照顧他的母親，但是報(bào)表之根本不在乎他的母親，最終肖彤的母親慢慢的病重死去，蕭統(tǒng)的母親死去之后，肖統(tǒng)便執(zhí)行民間所說的生計(jì)，而生計(jì)需要有一個人值班進(jìn)行守夜，于是蕭統(tǒng)變態(tài)報(bào)表之去守夜。但是報(bào)表之結(jié)果中途就擅自離開與其他宮女進(jìn)行鬼混，而且回來之時(shí)發(fā)現(xiàn)陵墓都已經(jīng)被人盜竊了。肖總當(dāng)時(shí)非常的生氣氣憤，但是依然沒有對報(bào)表值怎么樣，竟然還是寬宏大量的饒恕了他！

誣告太子謀反

可是這個忘恩負(fù)義的報(bào)表之竟然后來在當(dāng)今皇上面前狀告太子勾結(jié)其他官員，結(jié)黨營私，意圖謀反，最終皇帝悟性報(bào)表之的讒言認(rèn)為太子真的要謀反，竟然將太子去打成招，后來在人的寶劍下放了照明太子，但是后來張?zhí)釉谝庥褪諔嵵兴廊チ?！因此?bào)表之被稱為小人中的小人！

小麥怎樣在家發(fā)芽吃

先準(zhǔn)備一個或多個用于裝小麥容器（最好是用木板釘制的像大托盤一樣的容器）和放這種容器的架子（充分利用空間）。具體操作如下：

1、在容器內(nèi)平鋪些谷殼和泥土等通過發(fā)酵后的腐土。

2、撒上小麥種子，再薄薄的撒些腐土覆蓋小麥種子（不覆蓋腐土也可以）。

3、均勻的在容器中的小麥及腐土上淋上水。

4、放在較通風(fēng)的陰涼處，如果天氣的溫度較低，容器上面蓋塊塑料薄膜（要注意容器里面的溫度、濕度及生長情況，每天要掀開薄膜，讓它通通風(fēng)）。

5、待小麥苗生長到15-20CM左右，即可收割。

6、將收割下來的麥苗放入那種制作飲料的飲料機(jī)中加冷開水，通過飲料機(jī)的粉碎和攪拌成麥苗飲料（用豆?jié){機(jī)也可以的）。

7、將麥苗飲料空腹喝下即可。

8、堅(jiān)持每天早上喝一杯，能改善人體的酸堿性，使人體機(jī)能更加強(qiáng)大。

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