很多朋友對于盛唐詩人有哪些和盛唐有什么詩人不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

盛唐詩人都有哪些

盛唐時期，特指唐玄宗開元時期，二三十年的時間，那么,盛唐詩人都有哪些呢?下面我就為大家介紹下.

盛唐詩人都有哪些

李白、杜甫、張九齡、王維、孟浩然、皇甫冉、王昌齡、賀知章、王之渙、李頎、崔顥、顧況、元結(jié)、劉長卿、岑參、邱為、高適、祖詠、王翰、錢起、綦毋潛、常建

唐朝詩歌的初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期如何劃分

唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價值。唐代詩歌的發(fā)展大致可分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個階段。

初唐（618年－－712年）時期，號稱初唐“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王逐漸完成了詩歌聲律化過程，奠定了中國詩歌中律詩的形式。使唐代詩歌呈現(xiàn)出自己的面貌。經(jīng)過他們的努力，詩歌的題材從宮廷的奢靡走向社會的大眾生活，風(fēng)格也從纖柔卑弱轉(zhuǎn)變?yōu)槊骺烨逍隆３跆谱罱艹龅脑娙耸顷愖影海鲝埢謴?fù)詩歌反映現(xiàn)實生活的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳子昂的詩歌剛健樸素，為唐詩的發(fā)展開拓了道路。

盛唐時期，特指唐玄宗開元時期，二三十年的時間，王夫之《讀通鑒論》：“唐自高宗以后，非弒械起于宮闈，則叛臣訌于肘腋，自開元二十余年粗安而外，皆亂日也。”歐陽修《新唐書》：“觀夫開元之治也，則橫制六合，駿奔百蠻；及天寶之亂也，天子不能守兩都，諸侯不能安九牧。”那是唐朝相對最美好的時光，藩鎮(zhèn)割據(jù)還未形成。此時的中國大致國泰民安，有治世景象。盛唐是唐代最強(qiáng)盛的時期

從公元712年到762年稱為盛唐，這時期是詩歌最為繁榮，成就最高的時期。盛唐詩歌題材豐富，風(fēng)格各異，有人歌頌自然，有人向往邊塞，有人高歌英雄主義，有人發(fā)出失意的嘆息。眾多的詩人在浪漫的氛圍中自由地創(chuàng)作，共同營造出震撼后世的“盛唐氣象”。盛唐中最著名的詩人有李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等。岑參以寫邊塞詩見長，高適的詩歌較能反映民間的疾苦。真正能代表盛唐詩壇的`大詩人當(dāng)推“詩仙”李白和“詩圣”杜甫。他們的詩歌對中國后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

詩歌繁榮的頂峰，大詩人涌現(xiàn)，風(fēng)格紛呈，題材廣泛，以李白為偉大代表的積極浪漫主義是盛唐詩歌的主流。政治詩和邊塞詩集中體現(xiàn)了唐的風(fēng)格，杜甫帶著盛唐詩歌的偉大氣魄，全面而深刻地反映了戰(zhàn)亂后的現(xiàn)實，為中唐現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展開辟了道路。

中唐（762年－－827年）共六十四年，是為中唐。一般以代宗元年至文宗二年太和年間為中唐。歷史上的分期是指從穆宗時期至僖宗在位的875年的時代。這時候的唐朝已經(jīng)開始有著內(nèi)外兩大矛盾，但還沒有到農(nóng)民起義的程度。

中唐時期的詩歌數(shù)量、流派最多、嚴(yán)峻、冷酷的現(xiàn)實使詩歌的主流轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，以白居易為代表的新樂府運動貫穿整個中唐。

詩人中的佼佼者有白居易、元稹和李賀等人。白居易以諷喻詩見長，他在詩歌中諷刺橫征暴斂，反對黷武戰(zhàn)爭，攻擊豪門權(quán)貴，另外白居易努力使自己的詩歌語言更加通俗、流暢，生動感人，因而也為廣大讀者所喜愛。李賀是一個短命的詩人，只活了二十余年，他生活窮困潦倒，仕途不順，但他的詩歌想象豐富，立意新奇，構(gòu)思精巧，用詞瑰麗，富有浪漫主義色彩和較濃厚的唯美傾向、傷感情緒。

公元827年到859年的晚唐時期，是詩人李商隱和杜牧活躍的時代。杜牧的詩歌將清新與冷峻熔為一爐，這非常適合他在詩歌中表達(dá)政治抱負(fù)和激情。李商隱則以精心的結(jié)構(gòu)，瑰麗的語言，沉郁的風(fēng)格，體現(xiàn)出自己在仕途上歷盡的坎坷，詩歌常流露出傷感的情調(diào)。他著名的《無題》詩究竟是愛情之作，還是隱喻政治內(nèi)容，中國詩歌評論界至今還有爭論。

現(xiàn)實主義詩歌繼續(xù)發(fā)展，皮日休等人繼承新樂府運動的傳統(tǒng)，但在藝術(shù)上缺乏創(chuàng)造性，李商隱等人的詩里充滿遲暮黃昏的夢幻情調(diào)，愛情主題十分流利，通過溫庭筠、韋莊的奠基、詞的形式在五代得到迅速發(fā)展。

盛唐時期的代表詩人有哪些？

盛唐：李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、賀知章、王之渙、劉長卿、岑參、高適

主要是邊塞詩派和田園詩派。偉大的浪漫主義詩人李白；現(xiàn)實主義詩人杜甫；王維，岑參，高適則是這一時期的最杰出的代表。

盛唐時期的代表詩人有哪些

一、盛唐的詩人：李白、杜甫、張九齡、王維、孟浩然、皇甫冉、王昌齡、賀知章、王之渙、李頎、崔顥、顧況、元稹、劉長卿、岑參、邱為、高適、皇甫冉、祖詠、王翰、錢起、綦毋潛、常建等人。二、詩人簡介（節(jié)選）：1、李白：李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。2、杜甫：杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現(xiàn)實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。3、王維：王維（701年－761年，一說699年—761年），河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。王維出身河?xùn)|王氏，于開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學(xué)秘訣》。

盛唐有哪些詩人

唐開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩人。他們“既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。接下來我搜集了盛唐有哪些詩人，僅供大家參考，希望幫助到大家。

盛唐有哪些詩人

李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、賀知章、王之渙、劉長卿、岑參、高適

盛唐的詩人群體

一、王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩人

王維和孟浩然 以王、孟為中心的其他詩人 隱逸情結(jié)與山水情懷對詩境創(chuàng) 造的意義 神宗思想對詩歌感情格調(diào)的影響

王維是盛唐山水田園詩代表作家，祖籍太原祁（今山西祁縣），后家于蒲（今山西永濟(jì)），生于武后長安元年（701）。從15歲起，他游學(xué)長安數(shù)年，并于開元九年（721）擢進(jìn)士第，釋褐太樂丞，因事獲罪，貶濟(jì)州司倉參軍。此后他開始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。他也向宰相張九齡獻(xiàn)詩以求汲引，官右拾遺，又一度赴河西節(jié)度使幕，為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官，還曾以侍御史知南選。天寶十四載（755）安史亂起，至德元年（756），叛軍攻陷長安，他被迫接受偽職。次年兩京收復(fù)時，他因此被定罪下獄；但旋即得到赦免，不僅官復(fù)原職，還逐步升遷，官至尚書右丞。不過，王維晚年已無意于仕途榮辱，退朝之后，常焚香獨坐，以禪誦為事，于上元二年（761）卒于輞川別業(yè)，年六十一。

在當(dāng)時許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的才士一樣，王維早年對功名亦充滿熱情和向往，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。他在《少年行》中說：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”其《送張判官赴河西》詩則云：“沙平連白雪，蓬卷入黃云。慷慨倚長劍，高歌一送君。”聲調(diào)高朗，氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時到過塞外，他出塞前后寫的詩，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其《使至塞上》云：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。

但奠定王維在唐詩史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩。他精通音樂，又擅長繪畫，在描寫自然山水的詩里，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩” 的靜逸明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

在清新寧靜而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。

空明鏡界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明，他對自然的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，像畫家一樣，善于在動態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感，如：

日落江湖白，潮來天地青。（《送邢桂州》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（《過香積寺》）

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）

白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（《終南山》）

日落昏暗，愈顯江湖之白色；潮來鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，一是色彩的相生。日色本為暖色調(diào)，因松林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺，這是條件色的作用。紅葉凋零，常綠的林木更顯得蒼翠，這翠色充滿空間，空濛欲滴，無雨而有濕人衣之感，這也是條件色的作用。至于“白云回望合，青靄入看無”，則淡遠(yuǎn)迷離，煙云變滅，如水墨暈染的畫面。王維以他畫家的眼睛和詩人的情思，寫物態(tài)天趣，寧靜優(yōu)美而神韻縹緲。

在當(dāng)時，與王維齊名而同樣以寫自然山水見長的詩人是孟浩然。他的生、卒年均早于王維，但成名卻在王維之后。

孟浩然（689～740），襄陽人，是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。40歲以前，他隱居于距鹿門山不遠(yuǎn)的漢水之南，曾南游江、湘，北去幽州，一度寓寄洛陽，往游越中。開元十六年（728），他入長安應(yīng)舉，結(jié)交王維、張九齡等人，開始遍交詩壇群彥。次年賦詩秘省，以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐” 一聯(lián)名動京師；但卻不幸落第。隨后，他南下吳越，寄情山水。開元二十五年（737）入張九齡荊州幕，酬唱尤多。三年后不達(dá)而卒。

在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”（《贈孟浩然》）其實，孟浩然并非無意仕進(jìn)，與盛唐其他詩人一樣，他懷有濟(jì)時用世的強(qiáng)烈愿望，其《臨洞庭湖贈張丞相》詩云：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

這首詩是贈張說的（一說贈張九齡），“臨淵羨魚”而坐觀垂釣，把希望通過張說援引而一登仕途的心情表現(xiàn)得很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩寫得境界宏闊、氣勢壯大，尤其是“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。

孟浩然稟性孤高狷潔，雖始終抱有濟(jì)時用世之志，卻又不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維，卻無法舉薦他。當(dāng)他求仕無門，而且應(yīng)舉落第后，就高吟“不才明主棄，多病故人疏”，放棄仕宦而走向山水，以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭懷辛大》中說：

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。

抒發(fā)自己獨自乘涼時的感慨，一句“恨無知音賞”，表明了詩人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷，融入池月清光、荷風(fēng)暗香和竹露清響的興象中，頓覺清曠爽朗。凈化了的情思，用提純的景物表現(xiàn)，有種單純明凈的美。

由于生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同，在詩的寫法和藝術(shù)風(fēng)格方面，孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩，更貼近自己的生活，“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩里。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。”又如《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”出現(xiàn)在孟浩然詩里的景物描寫，常常就是他生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點。如《春曉》：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

寫自己春曉時的感覺，不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人大好春光，似有惋惜之情，卻又無跡可尋。詩語自然純凈而采秀內(nèi)映，相較而言，似比王維的詩更顯淳樸，更接近陶淵明詩豪華落盡見真淳的境界。

孟浩然一生多次出游，而且偏愛水行，在乘舟漫游吳越水鄉(xiāng)的過程中寫了不少山水詩。遇景入詠時，他常從高遠(yuǎn)處落筆，自寂寞處低徊，隨意點染的景物與清淡的情思相融，形成平淡清遠(yuǎn)而意興無窮的明秀詩境。

王維和孟浩然在盛唐詩壇享有盛譽(yù)，影響很大。崔興宗稱王維為“當(dāng)代詩匠” （《酬王維》詩序），王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。當(dāng)時，以王、孟為中心，還有一批詩風(fēng)與他們相近的詩人，如裴迪、儲光羲、劉昚虛、張子容、常建等。

裴迪曾與王維一起隱居終南山，在生活情趣和創(chuàng)作風(fēng)格方面受王維的影響很深。他的《輞川集二十首》就是兩人的唱和之作。如《華子岡》：

落日松風(fēng)起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣。

這是他寫得較好的一首詩，雖遠(yuǎn)不能與王維的同題之作相比，但力求把詩寫得明凈一些的創(chuàng)作傾向，還是比較明顯的。

儲光羲的生活經(jīng)歷較為曲折。他登進(jìn)士第后任安宜等地縣尉，不久辭官歸鄉(xiāng)，曾與王維等人隱居終南山多年。旋又出仕，在安史之亂中被叛軍俘虜，接受偽職。后因此而被貶竄南方，卒于貶所。他的詩留存下來的比較多，《同王十三維偶然作十首》、《田家雜興八首》、《田家即事》等，是其直接寫田園生活的代表作。在這些詩中，由于作者想表達(dá)的是返樸歸真、養(yǎng)性怡情的思想，言玄理的成分較多，藝術(shù)上并不成功。儲光羲寫得較好的詩，是《雜詠五首》、《江南曲四首》等表達(dá)隱逸情趣的作品。如《雜詠五首》里的《釣魚灣》：

垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動知魚散。日暮待情人，維舟綠楊岸。

由杏花春水和潭荷游魚構(gòu)成的明秀小景，融進(jìn)詩人的敏銳感受和怡靜心情，確有一種“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深”（殷璠《河岳英靈集》評語）的韻味。在風(fēng)格的自然淡遠(yuǎn)方面，與孟浩然的詩十分接近。

劉昚虛和張子容也是詩風(fēng)與孟浩然相近的詩人。他們都是孟浩然的朋友，彼此之間常有唱和，同氣相求，同聲相應(yīng)。如劉昚虛的《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》：

木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長。孤舟兼微月，獨夜仍越鄉(xiāng)。寒笛對京口，故人在襄陽。詠思勞今夕，江漢遙相望。

一種綿長的思友之情，寄寓于水長天闊的遙望之中，詩境澄淡清遠(yuǎn)。

張子容也有類似的詩作，如《除夜樂城逢孟浩然》、《送孟浩然歸襄陽二首》等，寫得較好的是《泛水嘉江日暮回舟》：

無云天欲暮，輕鹢大江清。歸路煙中遠(yuǎn)，回舟月上行。傍潭窺竹暗，出嶼見沙明。更值微風(fēng)起，乘流絲管聲。

寫行舟江上時所見的景色，詩境清逸淡雅，與孟浩然的詩相似，但氣味較薄而終遜一籌。

與王、孟詩風(fēng)相近的詩人中，常建的創(chuàng)作成就最高。他中進(jìn)士后曾當(dāng)過一段時間的縣尉，但大部分時光隱居于終南山和武昌江渚。他寫歸隱生活的山水田園作品，多孤高幽僻的隱逸風(fēng)調(diào)，其靈慧秀雅和空明寂靜，與王維詩十分相近。如《題破山寺后禪院》：

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但馀鐘磬音。

把深山古寺的清幽和山光潭影的空明，寫得極為真切，通于微妙至深的禪境。心無纖塵的幽遠(yuǎn)情思，融入萬籟俱寂的寧靜之中；而清潤悠揚(yáng)的鐘磬聲，又顯出了靜中之動，傳達(dá)出生氣遠(yuǎn)出的縹緲韻味。

這種表里澄澈的明秀詩境，不僅使山水虛靈化了，也情致化了。如常建在《江上琴興》一詩中所說：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金。”清心澄慮，靜觀山水而生情，情具象而為景；景中有情，情中有景，交融互滲而構(gòu)成晶瑩美妙的詩境。

盛唐山水田園詩的大量出現(xiàn)，與隱逸之風(fēng)的盛行有直接的關(guān)系。這一時期的詩人，多有或長或短的隱居經(jīng)歷；即便身在仕途，也向往歸隱山林和泛舟江湖的閑適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結(jié)。

但在盛唐士人中，那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒有的。有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有“終南捷徑”之說。而更多的是將歸隱視為傲世獨立的表現(xiàn)，以入于山林、縱情山水顯示人品的高潔；進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美，確具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻塵世的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。

這種山水情懷對于明秀詩境的創(chuàng)造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能對自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺，才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水，由實入虛，一片空明，向外發(fā)現(xiàn)了山水的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的真性情。孟浩然的縱情山水，還不時流露出深感寂寞的孤獨；王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的“無我”境界。因此，在表現(xiàn)自然山水的寧靜之美方面，王維詩的心態(tài)更具典型意義。

王維《山居即事》說：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。”這是他獨自隱居山中時的心態(tài)寫照。由于生性好靜而自甘寂寞，他能把獨往獨來的歸隱生活寫得很美，其《酬張少府》說：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”無心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨的感覺，反而流露出自得和閑適。

著名的《輞川集二十首》，是王維晚年隱居輞川別業(yè)時寫的一組小詩，將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。在明秀的詩境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，似乎一切情緒的波動和思慮都被凈化掉了，只有寂以通感的直覺印象，難以言說的自然之美。如：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

一則說“不見人”，再則云“人不知”，復(fù)又說“寂無人”，在常人看來，該是何等的孤獨寂寞！而王維則不然，因他所欣賞的正是人在寂寞時方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產(chǎn)生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

在王、孟等人的隱逸心態(tài)里，有一種脫情志于俗諦桎梏的義蘊(yùn)；其心無滯礙、天機(jī)清妙的精神境界，比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個層次。這也使他們向往的隱逸，超出了一般意義上茍全性命的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊(yùn)涵。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲光羲、劉昚虛、常建等人，也都與禪僧往來很密切，作詩深受禪風(fēng)的熏染。他們的山水詩創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。

佛禪思想對王、孟等人的影響是多方面的，但最主要的是“無生”觀念。王維作于早年的《哭殷遙》詩云“憶昔君在日，問我學(xué)無生”。直至晚年，他在《秋夜獨坐》中還說：“欲知除老病，惟有學(xué)無生。”同樣，孟浩然《還山貽湛法師》說：“幼聞無生理，常欲觀此身。”其《游明禪師西山蘭若》則云：“吾師往其下，禪坐證無生。”此外，儲光羲在《同王十三維哭殷遙》詩中亦說： “故人王夫子，靜念無生篇。哀樂久已絕，聞之將泫然。”等等。“無生”之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”和“涅槃”的另一種表述方式，流行于唐代士人中的《維摩詰經(jīng)》里，就有“無生無滅是寂滅義”的說法。學(xué)無生所要達(dá)到的是一切畢竟空的“無我”之境。在《能禪師碑》中，王維說六祖慧能“乃教人以忍曰：忍者無生，方得無我。”孟浩然《陪姚使君題惠上人房》則云： “會理知無我，觀空厭有形。迷心應(yīng)覺悟，客思未遑寧。”他們學(xué)無生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。這能使個人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的“無我”之境。

這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來，即習(xí)慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創(chuàng)作獨具慧眼，由早期的寫氣圖貌和巧為形似之言，進(jìn)入到“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”（王昌齡《詩格》語）的意境創(chuàng)造。魏晉以來用玄學(xué)意味體會自然的山水審美意識，演進(jìn)為以禪趣為主而契入禪境，禪境常通過詩境來表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境諧，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照。對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

與坐禪相關(guān)聯(lián)，王、孟等人多喜歡寫?yīng)氉鴷r的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，《過感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”，以果落、蟲鳴、鳥聲反襯山林的靜謐，寄寓詩人的幽獨情懷。再如孟浩然的《萬山潭作》：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。”又《武陵泛舟》：“水回青嶂合，云度綠溪陰。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心。”所寫景物雖有不同，但都籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍。類似的感情格調(diào)，亦多見于與王、孟詩風(fēng)相近的其他詩人的作品中，形成了偏于表現(xiàn)自然山水寧靜之美的清淡詩風(fēng)。

拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，也是王、孟等人在山水詩創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)極境。在他們創(chuàng)造的明秀詩境中，既有澄澹精致的寧靜畫面，又有綿邈靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里秀出幽深。倡導(dǎo)神韻說的王士禎說，王、孟等人的詩多入禪之作，所舉詩句為：“明月松間照，清泉石上流”（王維）； “松際露微月，清光猶為君”（常建）；“樵子暗相失，草蟲寒不聞”（孟浩然）； “時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”（劉昚虛）等。認(rèn)為其“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《帶經(jīng)堂詩話》卷三）。其實，這些詩句表現(xiàn)的是詩人靜觀寂照時感受到的自然界的輕微響動，以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。此外，王、孟等人還善于寫靜中之動，如靜謐山林里的一聲鳥叫、清潭中的游魚、深山古寺的幾杵疏鐘等，能于空寂處見生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈。

值得一提的是，雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩獨具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。

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