大家好，今天本篇文章就來給大家分享越翼日什么意思，以及越日的意思對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

古文中越是什么意思

造字本義：表示逃避死亡，逃避戰亂之地。古時代中原地區戰爭頻仍，不堪兵災人士紛紛逃往南方的蠻荒之境以求長安。

①本義，動詞：從戰亂中原遠逃南方偏安之地。 （ 本義只見于古文 ）

越，遠也。——《小爾雅 ? 廣言》

伆，離也。楚謂之越，或謂之遠。——《方言》卷六

②名詞：遠離中原的東南地區。 越劇 、越語、越南、越王、百越、南越、駱越、閩越、吳越、揚越、於越

凡民自得罪，冠攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死。——《書 ? 康誥》

越人夷吾、戎人由余，待譯而后通。——《鹽鐵論 ? 相刺》

太后感析別之懷，各賜王赤綬，加安車駟馬，白越三千端。——《后漢書 ·皇后紀上》

長仞之象，為越僮所鉤，無便故也。——《論衡 ? 物勢》

又北逐胡、貉，南定百越。——《史記 ? 李斯列傳》

將軍既帝室之胄……若跨有荊、益，保其險阻，西和諸戎，南撫夷越，則……。——三國 ? 蜀 ? 諸葛亮《隆中對》

為越之雪。——唐 ? 柳宗元《答韋中立論師道書》

越客采明珠，提攜出南隅。——唐 ? 李白《古風》

越人少恩，生男女必貨視之。——唐 ? 柳宗元《童區寄傳》

越女天下白，鏡湖五月涼。——唐 ? 杜甫《壯游》

錦、綺、繒、布、葛、越皆五兩為束。——《新唐書 ? 禮樂四》

紹興府，《貢禹》揚州之域，春秋時為越國。隋大業初，改為越州，旋曰會稽郡。——清 ? 顧祖禹《讀史方輿紀要 ? 浙江》

③動詞：跨過，跳過，經過，度過。 越冬 越過 越墻 越野 越獄 / 飛越 跨越 跳越 翻山越嶺

越，度也。——《說文》

越，渡也。——《廣雅》

越十七扼。——《呂氏春秋 ? 長攻》

崖可越焉？——《楚辭 ? 天問》

阻窮西征，巖何越焉？——《楚辭 ? 天問》

戒勿越。——《禮記 ? 曲禮》

惟二月既望，越六日，乙未，王朝步自周，則至于禮。——《書 ? 召誥》

風不越而殺，雷不發而震。——《左傳 ? 昭公四年》

射其左越于車下，射其右斃于車中。——《左傳 ? 成公二年》

肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。——《書 ? 盤庚下》

越若來三月，惟丙午朏……越翼日戊午，乃社于新邑。——《書 ? 召誥》

如今敕令吾，不越一家，搜捉太子并胡嵩。——《武王伐紂平話》

越陌度阡。——曹操《短歌行》

越，逾越險阻也。——《六書故 ? 人九》

行李相攀援，川廣不可越。——唐 ? 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

越明年，政通人和，百廢待興。——宋 ? 范仲淹《岳陽樓記》

而沙漠所簽者越在萬里之外，雖其數可以百萬計，而道里遼絕。——宋 ? 辛棄疾《美芹十論 ? 審勢》

④動詞：超出，超限。 越軌 越禮 越級 越權 越位 越界 越境 越獄 越俎代庖 / 超越

越，超也。——《洪武正韻 ? 屑韻》

其稱名也，雜而不越。——《易 ? 系辭下》

無越厥命以自覆。——《書?太甲上》 欲以奢侈相勝，荒淫相越。——漢 ? 司馬相如《上林賦》

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！”——《國語 ? 魯語上》

予曷敢有越劂志。——《書 ? 泰誓上》

師不越時。——《荀子 ? 議兵》

古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。——《荀子 ? 非相》

越職逾法，以取名譽。——《漢書 ? 宣帝紀》

必使為善者不越月逾時而得其賞。——唐 ? 柳宗元《斷刑論下》

那一枝方天戟超今越古。——元 ? 張國賓《薛仁貴榮歸故里》

人有父母，如日如月。煦之照之，弗隕弗越。——明 ? 劉基《維澤有蒲》

⑤形容詞：遠揚的，遠傳的。 / 激越 清越

越，揚也。——《爾雅 ? 釋言》

宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。——《國語 ? 晉語八》

叩之，其聲清越以長，其終絀然，樂也。——《禮記 ? 聘義》

干木，晉之賢人也。魏文侯過其門，式其廬，所謂德尊萬古，芳越來今矣。——《水經注 ? 河水》

郁郁菲菲，眾香發越。——《文選 ? 司馬相如 ? 上林賦》

⑥副詞：更加，愈加。 越發 越加 越來越 越愛越深 越用越活 越學越無知

宜顰宜笑越精神。——宋 ? 辛棄疾《浣溪沙 ? 贈子文侍人名笑笑》

恰隨妹妹閑行散悶些，到池沼，陌觀絕，越越人嘆嗟。——元 ? 關漢卿《拜月亭》

兄弟花開似棠棣，越到夕陽花越紅。——清 ? 袁枚《五月廿日王渙之山留別蘇杭諸友》

越翼日戊午,乃社于新邑什么意思

你好！

別告我是解簽哦，這句跟簽文無關。原文：越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一。出自尚書，是一篇關于歷史事件的記載，意思是到了第二天是戊午日，在新邑城祭祀了土地神，用了一頭牛，一只羊，一口豬。

如有疑問，請追問。

古代天文歷法是什么？（如：初陽，四時）

古代歷法

選自《古代漢語》

古代的歷法，起於商代以前，後來逐步改進。經過天文學家祖沖之、僧一行、郭守敬等人的研究，到了清代，中國的歷法已經到了完善的地步。這里簡單地介紹中國古代的歷法（1）。由於歷法和天文有密切關系，同時我們也講一些中國古代天文學的常識。

一、年，歲

年和歲是不同的兩個概念（2）。

十二個月為一年。閏年有十三個月。平年有354日（包括六個大月、六個小月），閏年有383日。

太陽一周天為一歲。所謂太陽一周天，是設想太陽過春分點，循黃道東行（3），復回到春分點的時間。實際上就是地球公轉的一周期。古人所謂歲，也就是現代天文學所謂的回歸年，又叫太陽年。這樣，一歲就是365 1/4日（實際上是365.24199日）。《書經.堯典》上說：“朞三百有六旬有六日。”“朞”是一周歲的意思，三百有六旬有六日是說一個整數。這實際上是陽歷的年，中國歷法上叫做“歲實”。

注：1.主要參考書：秦惠同《觀象授時》（《皇清經解》第三十五卷）

2.年和歲，混用則不別。《爾雅》云：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”

3.黃道是古人想像的太陽周年運行的軌道，即太陽周年視運動的軌道。

年是陰歷，歲是陽歷，所以說中國古代歷法是陰陽合歷。中國的節氣是陽歷（下文）。中國的閏月是用來解決陰陽歷的矛盾的（下文）。

歲的意義來源於歲星，歲星就是木星。歲星約十二年一周天。古人把黃道附近一周天由西向東分為十二個星次，歲星每年行一個星次。十二次的名稱是星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。《左傳.襄公二十八年》有“歲在星紀”，《襄公三十年》有“歲在降婁”，《國語.晉語四》有“歲在大火”，都是以歲星紀年。這是最早的紀年法。後人寫文章，為了仿古，也采用這種紀年法，如潘岳《西征賦》有“歲在玄枵”。

由於歲星是逆時針由西向東運行，歲星紀年法在實際應用中并不方便。為此，古人設想一個假歲星，叫做“太歲”，讓它由東向西與真歲星“背道而馳”，把黃道附近由東向西分為十二等分，叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這樣就和十二辰的方向順序一致。這就是“太歲紀年法”。歲星紀年與太歲紀年見下。

根據《漢書.天文志》所載戰國時代的天象記錄，某年歲星在星紀，太歲便在析木（寅），這一年是“太歲在寅”；第二年歲星運行到了玄枵，太歲便運行到大火（卯），這一年就是“太歲在卯”。其馀由此類推。此外，古人又為十二辰造了一些別名，即攝提格（寅）、單閼（shan'e,音善惡，卯）、執徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戌）、大淵獻（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑）。《楚辭.離騷》：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”這是說，屈原生於寅年寅月寅日（1）。

注：1.最近林庚先生說，屈原并非生於寅年寅月。

據《爾雅》所載，攝提格等十二辰叫歲陰，另有紀年的十干叫歲陽。歲陽的名稱是閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、強圉（丁）、著雍（戊）、屠維（已）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭陽（癸）。甲子紀年起於東漢，較早的紀年法是以歲陽和歲陰相配，《史記.歷書》有“焉逢攝提格太初元年（甲寅）”、“端蒙單閼二年（乙卯）”、”游兆執徐三年（丙辰）“、”強梧大荒落四年（丁巳）”（1）等等。後人仿古，也有采用太歲紀年法的，例如司馬光《資治通鑒》。

木星繞天一周，實際上不是十二年，而是11.86年。所以每隔八十三年就會有一個星次的誤差，叫做“超辰”或“超次”。（漢代劉歆已經發現了超辰，但他說一百四十四年超一辰。）由於超辰的關系，漢以後的歲星紀年法漸漸與實際不合，誤差越來越大。所以司馬光《資治通鑒》的歲星紀年，實際上只等於甲子紀年。

注：1.焉逢即閼逢，端蒙即旃蒙，游兆即柔兆，強梧即強圉。

二、月

月球運行到太陽和地球之間，跟太陽同時出沒，古人認為是日月相會，叫做辰（上辰下會，也寫作辰），也叫做合朔。月球自合朔繞地球一周再回到合朔，所走的時間是29 499/940日（實際上是29.53059日），叫做一個月。這個數目不夠30日，又多於29日，所以陰歷有月大月小。月大30日，月小29日，大月和小月相間，也就差不多了。還差一點，所以有時候連接兩個月都是大月。

古人有所謂月建，把一年十二個月和天上十二辰聯系起來。依夏歷：斗柄（北斗的柄）指寅，叫做正月（一月），斗柄指卯，叫做二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月，子是十一月，丑是十二月。但是依殷歷，則丑是正月，依周歷，則子是正月。三代的歷法不同。《詩經.豳風.七月》是夏歷和周歷并用，其中所謂“四月”，“七月”等，是指夏歷，所謂“一之日（一月）”、“二之日（二月）”等，是指周歷。從漢武帝太初元年（公元前104年）直到清代末年，我國一直沿用夏歷，以建寅之月為歲首。今天所謂舊歷，也指夏歷。

三、晦，朔，望，胐，弦

每月的最後一日叫做晦，最初一日叫做朔。朔就是日月合朔的日子。古人很重視朔，因為朔的日子定錯了，時序就亂了。天子告朔於諸侯，諸侯告朔於廟。史官記事，遇事件發生在朔日，必須寫明。《書經.舜典》“十有一月朔巡守。”《詩經.小雅.十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”《左傳.僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登臺以望。”後代史書記事，都沿用此法。

古代以干支紀日，史書上不記月之第幾日，而記干支，所以我們必須查明該月朔日的干支，然後按干支紀日法（下文）順推知道是月之第幾日。可查杜預《春秋長歷》和陳垣《二十二史朔閏表》。

每月十五日（有時是十六日，偶或是十七日）叫做望。這時地球運行到月亮和太陽中間。由於太陽和月亮此升彼落，一東一西，遙遙相望，所以叫做望。《釋名.釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望。”後人以十五日為望，十六日為既望。蘇軾《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望（1），蘇子與客乘舟，游于赤壁之下。”《后赤壁賦》：“是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。”

每月初三叫做胐，《說文》：“胐，月未盛之明也，從月出。”“胐”是月亮出來了，但是還不十分明亮的意思。

月亮和太陽成九十度角，叫做弦。《釋名.釋天》：“弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，似張弓施弦也。”有上弦下弦之分。上弦指初七或初八，下弦指二十二日或二十三日。

商周時代，一個月分成四部份。第一部份叫做初吉，指初一到初七或初八，即朔日到上弦的一段時間。金文《（左弁右耳部）敦》：“惟二年正月初吉，王在周邵宮。”第二部份叫即生魄（也寫作霸），指初八或初九到十四日或十五日，即上弦到望日的一段時間。《書經.武成》：“即生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。”第三部份叫做既望，指十五日或十六日到二十二日或二十三日，即望日到下弦的一段時間。《書經.召誥蠔》：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。”第四部份叫做既死魄，指二十三日到二十九日或三十日，即下弦到晦日的一段時間（2）。金文《兮伯吉浮盤》：“唯五年三月既死霸庚寅。”又有哉升魄，指初二或初三。《書經.康誥》：“惟三月哉升魄，周公初基，作新大邑于東國洛。”旁死魄，指二十五日（3）。《書經.武成》：“惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”

一個月又分為三部份，叫做旬（甲骨文已有“旬”字）。十天為一旬，又叫“浹日（4）”。《國語.楚語》：“近不過浹日。”十二日為“浹辰”。《左傳.成公九年》：“浹辰之間。”

注：1.一般注本都說《赤壁賦》的“既望”指的是七月十六日，其實是七月十七日，因為那年壬戌七月是大月。

2.這里所謂“既望”與後代所謂“既望（十六日）”不同。

3.關於“初吉”、“生魄”、“死魄”、“既望”這些名稱，有各種不同的說法，今依王國維說。

4.古代以甲子紀日，稱自甲至癸一次周轉的十日為“浹日”。

四、日，時，刻，分，秒

地球自轉一周的時間叫做一日。古人以一晝夜為一日。一日分為十二時（時辰）（1），一百刻。

古人以十二辰紀時，所以後人又叫做“時辰”。從半夜算起，叫做子時。“子夜”就是半夜的意思。今人以夜里十一點到一點的時間為子時，一點到三點的時間為丑時，三點到五點的時間為寅時，五點到七點為卯時，七點到九點為辰時，九點到十一點為巳時，十一點到下午一點為午時，下午一點到三點為未時，三點到五點為申時，五點到七點為酉時，七點到九點為戌時，九點到十一點為亥時。這是符合古制的。

古代計時，用銅壺滴漏法，受水壺裏有立箭，箭上劃分一百刻，所以叫做“刻”。古代所謂“刻”，和今人所謂“刻”稍有不同。現在一晝夜分為九十六刻，而古人一晝夜分為一百刻(2)。

注：（1）現在我們依照國際習慣，一晝夜分為二十四小時。小時只有時辰的一半，所以成為“小時”。

（2）梁天監年間，曾一度改為九十六刻，但不久又改過來了。銅壺滴漏法每刻有十分；用鐘表計時后，每刻是十五分，每分有六十秒。

晝夜長短，隨著時節而不同。依《後漢書》，夏至晝六十五刻，夜三十五刻。東至晝四十五刻，夜五十五刻。春分晝五十五刻八分，夜四十四刻二分。秋分晝五十五刻二分，夜四十四刻八分。這只是就中原地區來說，至於其他各地，晝夜長短是不同的（1）。

遠在商代以前，古人就用干支紀日。以十干配十二支，得六十“甲子”。如下表：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

前邊已經談到，先秦兩漢，關於每月的日期，都不說初一、初二、初三等，而是用干支紀日。例如《左傳.僖公三十二年》：“冬，晉文公卒，庚辰，將殯于曲沃。”據後人考證，這個庚辰是魯僖公三十二年十二月十日，後來曾用初一、初二、初三等紀日法，但歷史學家仍用干支紀日法。

六十甲子大致相當於兩個月，但是由於大月小月合起來只有五十九日，所以每月的干支和日期的對應常常是不一樣的。假定正月初一是甲子，則三月初一是癸亥，等等。

注：（1）據清代《協紀辨方書》，夏至晝五十九刻五分，夜三十六刻十分，冬至晝三十六刻十分，夜五十九刻五分；春分、秋分，晝夜各四十八刻。每日是九十六刻。這是按鐘表計時核算的，與《後漢書》稍有不同。

五、四時，節，候

一年分為四時，近代叫做四季。正月、二月、三月為春，四月、五月、六月為夏，七月、八月、九月為秋，十月、十一月、十二月為冬（1）。

一年分為二十四個節氣，古代叫做“節”，或叫做“氣”。每月有兩個節氣，在前者叫做節氣，在後者叫做中氣。在正常的時候，二十四個節氣和四時十二個月的配合如下表：

（一）春季

正 月（孟春） 立春 雨水

二 月（仲春） 驚蟄 春分

三 月（季春） 清明 谷雨

（二）夏季

四 月（孟夏） 立夏 小滿

五 月（仲夏） 芒種 夏至

六 月（季夏） 小暑 大暑

（三）秋季

七 月（孟秋） 立秋 處暑

八 月（仲秋） 白露 秋分

九 月（季秋） 寒露 霜降

（四）冬季

十 月（孟冬） 立冬 小雪

十一月（仲冬） 大雪 冬至

十二月（季冬） 小寒 大寒

最初的時候，大約只規定了四個節氣，即春分、夏至、秋分、冬至（2）。簡稱“分至”（3）。在《書經.堯典》裏，叫做仲春、仲夏、仲秋、仲冬（下文）。後來增加到八個節氣，即《左傳.僖公五年》所謂“分至啟閉”。“分”指春分、秋分；“至”指夏至、冬至；“啟”指立春、立夏；“閉”指立秋、立冬。最後規定為二十四個節氣。在《淮南子》中，二十四個節氣已經具備。

二十四個節氣是一個太陽年的二十四等分，所以按陽歷節氣是固定的。一個太陽年共約365又1/4日，因此，每一個節氣是15.2日有奇（4）。因此，一半陽歷年上半年每月六日、二十一日是節氣，下半年是每月八日和二十三日。

比節更小的單位是“候”。每一個節氣有三個候。一個候是五日有奇。古人所謂“時候”，就是指時令河節候。梁簡文帝《與劉孝綽書》：“玉霜夜下，旅雁晨飛，想涼燠得宜，時候無爽。”古人所謂“歲候”，也是指時令和節候。《文選》顏延之《夏夜呈從兄散騎車長沙》詩：“歲候初過半，荃惠豈久芬！”

降到這里，我們可以總結一下。所謂歲實，是一歲（一個太陽年）實行之數。八等分為八節（分至啟閉），二十四等分為節氣、中氣，七十二等分為候。

古人憑什麼規定節氣呢？憑天文。具體的辦法是：晝測日影，夜考中星。

古人用土圭測日影。夏至日影一尺五寸，影最短；冬至日影一丈三尺，影最長。其馀節氣由此類推。詳見《後漢書.歷法》。

所謂夜考中星，是觀察初昏時刻的中天星座。白天見日不見星，所以要在初昏觀星。《尚書.堯典》說：

日中星鳥，以殷仲春；

日永星火，以正仲夏；

宵中星虛，以殷仲秋；

日短星昴，以正仲冬。

仲春、仲秋，指春分、秋分。中，指晝夜平分。日指晝，宵指夜。晝夜平分，則“日中”、“宵中”是一樣的。仲夏、仲冬，指夏至、冬至。日永指夏至晝長；日短，指冬至晝短。仲春日中星鳥，是說春分初昏中星為鶉鳥（即二十八宿中的星宿）；仲夏日永星火，是說夏至初昏中星為大火（即心宿）；仲秋宵中星虛，是說秋分初昏中星為虛宿；仲冬日短星昴，是說冬至初昏中星為昴宿。

古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，他們選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標（5）；日躔（chan，音纏，太陽經過的星座）在二十八宿中。二十八宿是：

東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕；

北方玄武七宿，斗牛女虛危室壁；

西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參；

南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。

我們觀測到了初昏中星，也就可以推知日躔所在，同時也可以推知時令節氣。例如《堯典》初昏中星是星宿，那麼日躔在胃，這是當時春分的季節。這里不作詳細介紹。

注：（1）周歷以子月為正月，所以四時都比夏歷早兩個月。《孟子.滕文公上》：“秋陽以暴之。”“秋陽”指的是夏歷五、六月的太陽。

（2）農歷每年的節氣，日期并不完全固定。

（3）“分”是晝夜平分的意思，“至”是極、最的意思。夏至日最長，日行最北，日影最短；冬至日最短，日行最南，日影最長。

（4）這里是所謂恒氣，但實際規定的節氣不是二十四等分。日行有遲有速，冬至日行最速，春分前三日已行天一個象限（九十度），等等。後人歷法精密，以日行天的度數規定節氣，叫做定氣，與恒氣稍有出入。參看下文《贏縮》。

（5）這里所說的赤道不是地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。

以專為翼是什么意思？

以專為翼，天高海闊。

以專為本，致勝千里！翼

漢語漢字

共8個含義

翼，漢字，讀作yì，意思是幫助，輔佐，翼助。

中文名

翼

讀 音

yì

五 筆

NLAW 翼

解 釋

幫助，輔佐：翼助

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基本介紹

中國漢字“翼”

【讀音】yì

【五筆】NLAW 翼

【總筆劃】17

【解釋】幫助，輔佐：翼助。

例：周王寵愛次子，屬周公使輔翼之，將來必有奪嫡之謀。——明馮夢龍《東周列國志》

古同“翌”，明天，明年。

星名，二十八宿之一。

〔翼翼〕a.謹慎，如“小心翼翼”；b.嚴整有秩序；c.繁盛，眾多。

姓。

部首：羽

字形結構

[ 首尾分解查字 ]：羽異(yuyi) 　[ 漢字部件構造 ]：習習田八

[ 筆順讀寫 ]：折捺橫折捺橫豎折橫豎橫橫豎豎橫撇捺

詳細解釋

【名詞】

(形聲。字從羽，從異(yì)，異亦聲。“羽”指“羽翅”。“異”引申義為“不同”。“羽”和“異”聯合起來表示“不同的羽翅”。本義：雙翅。轉義：單翅)

同本義〖wing〗

翼,翅也。——《說文解字》

六足四翼。——《戰國策·楚策》

三年不翅,將以長羽翼。——《韓非子·喻老》

南方有比翼鳥焉。——《爾雅》

振鱗奮翼。——宋玉《高唐賦》

又如:翼虎(添上翅膀的老虎);翼張(如鳥展翅。形容分布的樣子);翼膀(翅膀);翼翮(翅膀)

鳥的翅膀

明夷于飛,垂其翼。——《易·明夷》

飛機的兩翼。如:翼型

昆蟲的翅膀

以翼鳴者。——《周禮》

一個隊形(如戰線、散兵線、行進縱隊)左側或右側〖flank〗

韓、魏翼而擊之。——《韓非子·十過》

又如:從左右兩翼夾攻敵人;翼室(路寢旁的左右室。路寢為天子或諸侯的正室);翼衛(輔翼護衛)

星名〖star'sname〗,二十八宿之一,南方朱雀七宿中的第六宿,有星二十二顆。如:翼宿(星宿名。二十八宿之一);翼軫(二十八宿中的翼宿和軫宿)

量詞。用于禽鳥。如:雙翼

【動詞】

分成兩翼或分列左右〖divideintotwowings〗。如:翼列(分列兩旁);翼夾(如兩翼相夾)

輔助〖renderassistancetoaruler〗

予欲左右民,汝翼。——《書·益稷》

又如:翼扶(輔佐,扶助);翼助(輔助);翼佐(輔佐);翼善(輔助善行);翼輔(輔佐);翼成(輔助完成,助成);翼宣(輔助并加以發揚);翼亮(輔佐并發揚光大);翼戴(輔助擁戴)

遮護〖shelter〗

鳥覆翼之。——《詩·大雅·生民》

項伯亦拔劍起舞,常以身翼蔽沛公,莊不得擊。——《史記·項羽本紀》

又如:翼瓦(屋瓦整齊鋪列,如鳥翼相覆);翼蔽(像鳥用翅膀那樣遮掩護);翼卵(以翼覆卵。喻撫育)

借助;憑借〖withthehelpof〗。如:翼馮(倚憑)

【形容詞】

迅疾〖fast;quick〗。如:翼爾(鳥張翼疾飛的樣子)

恭敬,謹肅〖respectful〗。如:小心翼翼(形容恭敬小心,絲毫不敢疏忽懈怠)

通“翌”,第二天〖nextday〗

越翼日乙丑,王崩。——《書·顧命》

王翼日乃瘳。——《書·金滕》

翼日進宰,宰見其小,怒呵成。——《聊齋志異·促織》

越翼日戊午,乃社于新邑 越翼日，三月十三日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。和求子有什么關系？

求簽里的詩詞多是用暗喻的，這段卜辭詞雖是寫神農祭祀，大概意思是說，神農氏部落族群的人，找到了一個新的居住地，而舉行祭祀活動：“再過一天就是戊午日了，他們將在新遷的住地舉行社祭活動，到了第二天，也就是三月十三戊午日，他們舉行集體祭祀，祭品用一頭牛、一只羊和一頭豬。”古代氏族部落遷居，多為拓展其生存空間，以有利于子孫后代之繁演，所以這個跟求子是有聯系的。以前有“周公卜洛邑”之說，無非在尋找一處“陰陽交媾、龍脈延續”之地以利子嗣之繁演。您那朋友求子得此簽，若是無子問何時有子呢？即暗喻搬遷新居吧就會生子的！您看這樣的聯想是否合理呢？當然，您若聯想特豐富，可以用巫卜的想象力來解簽也合于“理”的。“越翼日戊午”那說明卜卦是在丁巳日進行的，因為丁巳日的第二天是戊午日。而“丁”呢古代有“人丁”、“壯丁”也表示“子嗣”的意思。那為啥要第二天即戊午日，才舉行祭祀呢？原來這午沖子，一沖就出結果啦。這涉及到巫卜的沖合理論關系的。為啥用牛、羊、豬做祭品，而不用別的動物為祭祀犧牲呢？這也有講夠的。因為丁巳日求子，巳與丑合，用牛。丑未沖丑，用羊。子丑亥三會，用豬。通俗點說吧，這子與亥會，就是“孩”，如此，跟女人求子還是有聯系的吧？這簽文的解法呢，是靠已有的典故知識作無限的聯想，當然，這種聯想必須建立在有依據的、合理的范圍內才可以準確的。而準不準是那求簽人事后才恍然大悟的，而不一定當時就作強解的。

惟一月壬辰，旁死魄。此本說始伐紂時。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。

　惟一月壬辰，旁死魄。此本說始伐紂時。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。○旁，步光反。魄，普白反，《說文》作霸，匹革反，云：“月始生魄然貌。”近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。其四月。哉，始也。始生明，月三日，與死魄互言。○哉，徐音載。豐，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒載干戈，包以虎皮，示不用。行禮射，設庠序，修文教。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。山南曰陽。桃林在華山東。皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用。○華，胡化、胡瓜二反；華山在恒農。長，丁丈反。復，扶又反。丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆籩。四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國甸侯、衛服諸侯皆大奔走於廟執事。○駿，荀俊反。豆，本又作梪。籩，音邊。上，時掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。 [疏]“惟一”至“武成”○正義曰：此歷敘伐紂往反祖廟告天時日，說武功成之事也。“一月壬辰，旁死魄”，謂伐紂之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。“翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商”，謂正月三日發鎬京始東行也。其月二十八日戊午渡河。《泰誓》序云“一月戊午，師渡孟津”，《泰誓》中篇云“惟戊午，王次于河朔”是也。二月辛酉朔，甲子殺紂，《牧誓》云“時甲子昧爽，乃誓”是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。“厥四月，哉生明，王來自商，至于豐”，謂四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。“丁未，祀于周廟”，四月十九日也。“越三日庚戌，柴望”，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史敘其事，見其功成之次也。《漢書·律歷志》引《武成》篇云：“惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐紂。越若來二月既死魄，越五日甲子，咸劉商王紂。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周廟。翼日辛亥，祀於天位。越五日乙卯，乃以庶國祀於周廟。”與此經不同。彼是焚書之后，有人偽為之。漢世謂之“逸書”，其后又亡其篇。鄭玄云：“《武成》逸書，建武之際亡。”謂彼偽《武成》也。○傳“此本”至“死魄”○正義曰：將言武成，遠本其始。”此本說始伐紂時。一月，周之正月”，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故“月二日，近死魄”。“魄”者，形也，謂月之輪郭無光之處名“魄”也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律歷志》云：“死魄，朔也。生魄，望也。”《顧命》云：“惟四月哉生魄。”傳云：“始生魄，月十六日也。”月十六日為始生魄，是一日為始死魄，二日近死魄也。顧氏解“死魄”與小劉同。大劉以三日為始死魄，二日為旁死魄。旁死魄無事而記之者，與下日為發端，猶今之將言日，必先言朔也。○傳“翼明”至“孟津”○正義曰：“翼，明”，《釋言》文。《釋宮》云：“堂上謂之行，堂下謂之步。”彼相對為名耳。散則可以通，故“步”為行也。周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十許里，時之宜也。《詩》云：“于三十里。”《毛傳》云：“師行三十里。”蓋言其大法耳。○傳“其四”至“互言”○正義曰：“其四月”，此伐商之四月也。“哉，始”，《釋詁》文。《顧命》傳以“哉生魄”為十六日，則“哉生明”為月初矣。以三日月光見，故傳言“始生明，月三日”也。此經無日，未必非二日也。“生明”、“死魄”俱是月初，上云“死魄”，此云“生明”，而魄死明生互言耳。○傳“倒載”至“文教”○正義曰：《樂記》云，武王克殷，“濟河而西。車甲釁而藏之府庫，倒載干戈，包之以虎皮，天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射。左射，《貍首》。右射，《騶虞》。而貫革之射息也”。是“偃武修文”之事，故傳引之。郊射是禮射也。《王制》論四代學名云：“虞謂之庠，夏謂之序。”故言“設庠序，修文教”也。○傳“山南”至“乘用”○正義曰：《釋山》云：“山西曰夕陽，山東曰朝陽。”李巡曰：“山西暮乃見日，故曰夕陽。山東朝乃見日，故云朝陽。”“陽”以見日為名，故知“山南曰陽”。杜預云：“桃林之塞，今宏農華陰縣潼關是也。”是在“華山東”也。指其所往謂之“歸”，據我釋之則云“放”，“放牛”、“歸馬”互言之耳。華山之旁尤乏水草，非長養牛馬之地，欲使自生自死。此是戰時牛馬，故放之，示天下不復乘用。《易·系辭》云：“服牛乘馬。”“服”、“乘”俱是用義，故以“服”總牛馬。○傳“四月”至“執事”○正義曰：以“四月”之字，隔文已多，故言“四月丁未”。此以成功設祭，明其遍告群祖，知告“后稷以下”。后稷則始祖以下，容毀廟也。天子七廟，故云“文考文王以上七世之祖”。見是周廟皆祭之，故經總云“周廟”也。“駿，大”，《釋詁》文。《周禮》六服侯、甸、男、采、衛、要，此略舉邦國在諸侯服，故云“甸、侯、衛”，其言不次。《詩·頌》云“駿奔走在廟。”故云：“皆大奔走於廟執事”也。○“越三日庚戌”○正義曰：《召誥》云“越三日”者，皆從前至今為三日，此從丁未數之，則為四日，蓋史官不同，立文自異。或此“三”當為“四”，由字積與誤。

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