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荀子·禮論一

【學(xué)究】

? ? ? 荀子《禮論》篇詳細(xì)描述各種禮儀的運(yùn)用和價(jià)值，本文對(duì)喪禮進(jìn)行了特別的描述。可見(jiàn)儒家特別注重喪禮，也是儒學(xué)社會(huì)性的本質(zhì)描述，一個(gè)人生得怎么樣不重要，重要的是在死去的那一刻已經(jīng)開(kāi)棺定論，那就要好好禮葬和祭祀。

? ? ? 《禮論》篇幅比較長(zhǎng)，分兩篇進(jìn)行解讀。

? ? ? 荀子以為禮的起源在于抑制人的欲望，因?yàn)槿说挠麩o(wú)限，而社會(huì)的物質(zhì)有限，如果沒(méi)有禮的存在，人的欲望要無(wú)限滿足，必定帶來(lái)社會(huì)混亂。通過(guò)禮來(lái)滿足人們基本的欲望。而君主就要給予足夠的供養(yǎng)，荀子認(rèn)為儒家滿足的禮儀和隨性，而墨家則會(huì)使人兩者兼失。

? ? ? 天地是生存的根本;先祖是宗族的根本;君主是治國(guó)的根本，這是禮的三種根本。于是規(guī)定了各種祭祀的規(guī)格。同時(shí)對(duì)祭祀的各種物品和擺設(shè)都做了詳細(xì)的規(guī)定，逐漸形成祭祀之禮。禮的道理深?yuàn)W而偉大，關(guān)鍵在于建立良好的道德規(guī)范。當(dāng)然禮也是用物品的多少或貴賤來(lái)加以區(qū)分。

? ? ? 禮，對(duì)待生死是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模?jǐn)慎地對(duì)待吉兇。喪禮要注意的細(xì)節(jié)特別詳細(xì)，要做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，明白人性，是自然的材質(zhì);后天的行為，是隆盛的禮法條文。喪禮，就是按照活人的情形來(lái)裝飾死者，大致模仿他的生前來(lái)為他送別。對(duì)死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，對(duì)生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑亂，反對(duì)用活人陪葬。

? ? ? 服喪三年也有明確的規(guī)定，父親能生子，但不能養(yǎng)育自己;母親能哺育自己，但不能教誨自己;君主既能養(yǎng)育自己，又善于教誨自己，所以為君主舉行三年的喪禮。入殮后要停柩三個(gè)月， 在于能讓所有在外的親人都能趕到送上最后一陣。同時(shí)要明白祭祀，是人門思慕感情的真實(shí)表達(dá)。

? ? ? 荀子解讀《禮經(jīng)》 而成《禮論》，重點(diǎn)在于提煉調(diào)節(jié)人性的欲望在于禮，重點(diǎn)在于喪禮的運(yùn)用和祭祀的意義。一篇《禮論》對(duì)于先人的《禮經(jīng)》做好很好的解讀。這也是儒家思想的進(jìn)一步提升，畢竟儒家的核心在于人的社會(huì)性價(jià)值。　

【原文】

? ? ? 禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人 之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

? ? ? 故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌，越席床笫（zi）幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。

? ? ? 君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別?曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也;側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也;前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也;和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也;龍旗九斿，所以養(yǎng)信也; 寢兕持虎，蛟韅（xian）、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也;故大路之馬必信至，教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也!孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也!孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也!孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也!故人茍生之為見(jiàn)，若者必死;茍利之為見(jiàn)，若者必害;茍怠惰偷懦之為安，若者必危;茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣;一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

? ? ? 禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生?無(wú)先祖，惡出?無(wú)君師，惡治?三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

? ? ? 故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始;貴始得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

? ? ? 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

? ? ? 凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡;其次，情文代勝;其下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說(shuō)，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測(cè)也。

? ? ? 禮之理誠(chéng)深矣，“堅(jiān)白”“同異”之察入焉而溺;其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪;其理誠(chéng)高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直;衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓;君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至;衡者，平之至;規(guī)矩者，方圓之至; 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民;法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮;禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也;地者，下之極也;無(wú)窮者，廣之極也;圣人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無(wú)方之民也。

? ? ? 禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省， 是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也;外是，民也;于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也;大者，禮之廣也;高者，禮之隆也; 明者，禮之盡也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。

? ? ? 禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎!故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野;送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨（shajie）文章之等，以敬飾之，使生死終始 若一;一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬諸侯; 諸侯之喪動(dòng)通國(guó)，屬大夫;大夫之喪動(dòng)一國(guó)，屬修士;修士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友; 庶人之喪合族黨，動(dòng)州里;刑余罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至辱。

? ? ? 禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽(tīng)息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也;垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。故雖備家必逾日然后能殯，三日而成服。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也?曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣;其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之?其義行，誰(shuí)得止之?故三月之葬，其貌以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

? ? ? 喪禮之凡，變而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀; 尒（er）則翫（wan），翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也;動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也;久而平，所以優(yōu)生也。

? ? ? 禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤（cu）惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚;是反也;然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也;麤惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕（tiao）冶;其立麤惡也，不至于瘠棄;其立聲樂(lè)、恬愉也，不至于流淫、惰慢;其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。

【通譯】

? ? ? 禮在什么情況下產(chǎn)生的?人生下來(lái)就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。

? ? ? ? 所以禮，就是用來(lái)滿足人們的欲望。肉類和糧食，五味調(diào)和，這是滿足人們生存需要的;各種香木、香料，是用來(lái)滿足人門的嗅覺(jué)需要的;精美的器物和華麗的服裝，是滿足人們視覺(jué)的需要的;各種樂(lè)器奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，是滿足人們聽(tīng)覺(jué)的需要的;各式各樣的房屋，這是滿足人們身體的需要的。所以，禮是用來(lái)滿足人們的欲望的。

? ? ? 君子需要各方面的給養(yǎng)，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢?貴賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼有一定的次序，貧富、卑尊各有相應(yīng)的規(guī)定。所以，天子乘坐寬闊的大輅（lu）車，那蒲席，是用來(lái)舒適身體的;放置的各種香草，是滿足嗅覺(jué)需要的;涂金的橫木，是滿足視覺(jué)需要的;那鈴聲，車子慢行時(shí)，合乎《武》、《象》的節(jié)奏，車子快行時(shí)，合乎《韶》、《護(hù)》的音律，這是滿足聽(tīng)覺(jué)需要的;天子龍旗掛有九根飄帶，是顯示天子神氣的;車輪上的臥犀、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，是顯示天子威勢(shì)的。所以，天子乘坐的大輅車的馬匹必須是訓(xùn)練有素，而且一定要非常馴服，這是為了保護(hù)天子的安全。誰(shuí)懂得那舍生以求名節(jié)的人正是用來(lái)保養(yǎng)生命的呢?誰(shuí)懂得花費(fèi)錢財(cái)正是為了保養(yǎng)錢財(cái)?shù)哪?誰(shuí)懂得恭敬謙讓正是用來(lái)為了實(shí)現(xiàn)安定不亂的呢?誰(shuí)懂得那禮義規(guī)范和儀式是用來(lái)培養(yǎng)情操的呢?所以，如果人們只看見(jiàn)生，這樣的人就一定會(huì)死;如果只貪圖私利，這樣的人—定會(huì)遭到禍害;如果只是喜歡松懈懶惰，這樣的人一定會(huì)有危險(xiǎn);如果只喜歡縱情享樂(lè)，這樣的人一定會(huì)遭到滅亡。因此，如果人用禮義規(guī)范自身，那么，禮義與性情二者就能兼得。如果隨性而為，那么兩者都會(huì)喪失。所以，儒家可以使人兩者兼得，而墨家則會(huì)使人兩者兼失，這就是儒家和墨家的區(qū)別了。

? ? ? 禮有三個(gè)根本：天地是生存的根本;先祖是宗族的根本;君主是治國(guó)的根本。沒(méi)有天地，人怎么生存?沒(méi)有先祖，人從哪里來(lái)?沒(méi)有君主，天下怎么太平?這三者缺少一個(gè)方面，天下就無(wú)法安寧。所以，禮上用來(lái)祭天，下用來(lái)祭地，尊崇先祖而推崇君主，這是禮的三個(gè)根本。

? ? ? 所以稱王天下的君主把開(kāi)國(guó)之君與天一起祭祀，諸侯不敢毀壞始祖的祀廟，士大夫有永恒的宗法，這是用來(lái)尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的權(quán)限，社祭只有諸侯以上的才能奉行，祭祀路神則是向下延及到士和士大夫，這是用來(lái)區(qū)別尊貴卑賤的，只有尊貴的才能祭祀尊貴的，卑賤的只能祭祀睥賤的，應(yīng)當(dāng)大的就大，應(yīng)當(dāng)小的就小。所以擁有天下的君主祭祀七代祖先，諸侯可以祭祀五代祖先，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先，靠雙手維持生活的普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。這是為了區(qū)別功績(jī)大的，他流傳給后人的恩德大，功績(jī)小的流傳給后人的恩德小。

? ? ? 在太廟祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生魚，獻(xiàn)上不加調(diào)味的肉湯，這是尊重飲食的本源。四季時(shí)的祭祖，以清水樽為最高祭品，供上清水，再獻(xiàn)上薄酒，先獻(xiàn)上五谷雜糧，而后再供上熟米飯;每月的祭祀，進(jìn)獻(xiàn)不加調(diào)味的肉湯，供上各種美味的食品，這既尊重飲食的本源，也是便于祖先食用。尊重飲食的本源叫做禮的形式，便于食用叫做合乎常理，把兩者結(jié)合起來(lái)就形成了禮儀制度，從而合乎太古時(shí)代的情況，這就叫做最隆重的禮。所以，酒杯里供上清水為酒，俎上放置生魚，豆中先獻(xiàn)上不加調(diào)味的肉汁，這都是上等的祭品，這種做法與太古時(shí)代的情況是相一致的。祭祀完畢，樽里的酒不倒盡;喪禮結(jié)束后，俎上的生魚不品嘗;三餐之后，不進(jìn)食;這也是合乎太古時(shí)代的情況。舉行大婚還沒(méi)有去迎親時(shí)，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人還沒(méi)有進(jìn)入太廟時(shí)，人剛剛死去還沒(méi)有換上壽衣時(shí)，這些都合乎太古時(shí)代的情況。天子祭天時(shí)大車上素色的絲簾，郊祭時(shí)用的麻布帽，喪服中腰間系的麻帶，這也合乎太古時(shí)代的情況。三年服喪，哭聲沒(méi)有曲折，唱《清廟》頌歌，—個(gè)人領(lǐng)唱而三人和唱，奏樂(lè)時(shí)懸掛一口鐘，也崇尚使用拊、膈、瑟等樂(lè)器，還在瑟底通孔，使瑟音低沉。這也合乎太古時(shí)代的情況。

? ? ? 一切的禮，開(kāi)始時(shí)簡(jiǎn)略，以后逐漸比較完備，最后達(dá)到令人稱心如意的地步。所以，最完備的禮，能夠使感情和禮的儀式發(fā)揮的淋漓盡致;其次的是，或者感情勝過(guò)儀式，或者儀式勝過(guò)感情;再其次，就是又回到了太古時(shí)代的情況，它就只注重質(zhì)樸的感情了。天地由于它而和諧，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而運(yùn)行正常，江河由于它而奔流不息，萬(wàn)物由于它而繁榮昌盛;人的喜好憎惡由于它而有節(jié)制，喜怒由于它而表現(xiàn)適宜;用它來(lái)治理臣民，就可以使臣民順從，用它來(lái)規(guī)范君主，就可以使君主通達(dá)英明;世間萬(wàn)物怎么變化也不會(huì)混亂。但違個(gè)時(shí)候，那道義上推行的事，誰(shuí)又能禁止它呢?如果適宜這樣做，誰(shuí)又能要求停止不做呢?所以，三個(gè)月期限的葬禮，它是用三個(gè)月的時(shí)間仿效生前的陳設(shè)來(lái)裝飾死者，這并不是為了留下死者來(lái)安慰活著的人，而是為了表達(dá)尊重懷念的意思。

? ? ? 喪禮要注意：人死以后，就要對(duì)他加以整飾，從殯殮到下葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，心情就會(huì)逐漸恢復(fù)。所以對(duì)于死者，如果不加整飾，尸體就會(huì)變得丑陋難看，這樣人們就不會(huì)哀痛了，距離死者近了，人們就會(huì)漫不經(jīng)心，漫不經(jīng)心就會(huì)產(chǎn)生厭棄，厭棄了就會(huì)怠慢，怠慢了就會(huì)不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬嚴(yán)肅，那就近似于禽獸了，君子認(rèn)為這種是可恥的。所以，整飾尸體，是為了避免變形難看;從殯殮到下葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，就是為了表達(dá)尊敬的;喪禮時(shí)間長(zhǎng)，哀痛的心情才能逐漸平復(fù)，這是用來(lái)協(xié)調(diào)活著的人的。

? ? ? 禮，是要做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少多余的，彌補(bǔ)不足的，既表現(xiàn)出愛(ài)慕崇敬的儀式，又養(yǎng)成按禮行事的美德。所以，禮節(jié)的隆盛與簡(jiǎn)略、音樂(lè)與哭泣、安詳愉悅與憂傷哀戚，這些都是相反的，但是禮儀能夠同時(shí)采用他們，并能隨時(shí)變換使用。所以處理平安吉祥的事情，就儀式隆盛、演奏音樂(lè)、安詳愉悅;處理險(xiǎn)惡兇災(zāi)的事情的時(shí)候，儀式就簡(jiǎn)略、哭泣、憂傷哀戚。所以，禮儀隆盛但不流于妖冶，簡(jiǎn)略但不刻薄，音樂(lè)禮儀使人安詳愉悅但不放蕩懈怠，哭泣哀傷但不傷害身體。這樣的禮儀就恰到好處。所以，人們情感臉色的變化，能夠區(qū)別吉祥兇險(xiǎn)，辨別貴賤親疏的差異就可以了;如果不是這樣，就是奸邪的人的行徑了。即使做起來(lái)很困難，君子也瞧不起他。這樣就好象要根據(jù)飯量吃東西，根據(jù)腰的粗細(xì)扎腰帶。通過(guò)毀傷自己的途徑追求更多的名利，這不是君子所為的，不符合禮義的儀式，不是孝子的真實(shí)情感，奸邪的人這樣做，只是另有所圖罷了。所以高興歡樂(lè)時(shí)候，就容光煥發(fā)，憂傷悲苦時(shí)候就面色難看，這些都是吉兇喜怒哀樂(lè)的情感外在的表現(xiàn)。歌唱時(shí)候就歡笑，哭泣的時(shí)候大聲啼號(hào)，這些聲音反映的是吉兇哀樂(lè)的情感。各種食品、飲料的不同，這是飲食所反映的吉兇哀樂(lè)的情感。各種衣服、服飾的不同，這都是衣著反映的吉兇哀樂(lè)的情感。敞亮的房子、深遠(yuǎn)的宮室、各種居住設(shè)施，這些都是人們居處反映的吉兇哀樂(lè)的情感。吉兇哀樂(lè)這些情感，是天生的，至于取長(zhǎng)補(bǔ)短，持續(xù)它，發(fā)展它，增加他，削減它，同類事情，按照慣例盡量辦好，使豐盛完美，使文理情感協(xié)調(diào)一致，完全可以用來(lái)作為千秋萬(wàn)世的法則，這就是禮。如果不是精心的整飭它，學(xué)習(xí)它，實(shí)行它的君子，是不能明白其中的道理。

【注釋】

(1)無(wú)度量分界：沒(méi)有確定的限度和界限。

(2)窮：窮窘。

(3)屈：竭盡。

(4)香：原作“盉”，通“和”。

(5)黼黻文章：指禮服上的花紋，黑白相間的稱作黼，青黑相間的為黻，青紅相間的威文，紅白相間的為章。

(6)路：通“輅”，天子乘坐的大車。

(7)信：憑證，信符。

(8)持：同“跱”，蹲著。但是也有人說(shuō)應(yīng)為“特”的誤寫，是指雄性的動(dòng)物。

(9)要節(jié)：約束。

(10)說(shuō)：通“悅”。

(11)兩：指上下。

(12)本：本源，基礎(chǔ)。

(13)類：族類。

(14)君師：即君長(zhǎng)。

(15)偏亡：缺少其中之一。

(16)天：把……當(dāng)作天。

(17)壞：破壞，這里只破壞始祖的祭廟。

(18)郊：這里指天子祭天。

(19)事七世：侍奉七代祖先。

(20)大饗：這里指祭祀祖先。

(21)大羹：指不放鹽梅的肉汁。

(22)大：讀“太”。

(23)大昏：大婚禮。

(24)縣：通“懸”。

(25)梲：一說(shuō)“脫”，疏落的意思。

(26)校：通“恔”，滿意，稱意。

(27)貳：背離。

(28)辟：通“僻”。

(29)隊(duì)：通“墜”，墜落。

(30)足：重視。

(31)特：只是，僅僅是。

(32)以隆殺為要：這里是指禮的厚薄要適當(dāng)。

(33)雜：相互交錯(cuò)，相互配合。

(34)厲鶩：形容速度很快。

(35)方皇：讀“彷徨”。 　

(36)出自《詩(shī)經(jīng)?楚茨》。

(37)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，嚴(yán)謹(jǐn)。

(38)臧谷：奴仆和小孩。

(39)瘠：薄的意思。

(40)七重：應(yīng)該為“十重”之誤。

(41)翣菨：棺木的裝飾。

(42)通國(guó)：通好的國(guó)家。

(43)刑余：被赦免死罪的人。

(44)衰：通“縗”，古代的一種喪服。

(45)相厭：相當(dāng)，相合。

(46)紸：安放。纊：新的棉絮。這里指用新的棉絮察看人臨死前還有沒(méi)有氣息。　

《荀子》禮論篇第十九

禮起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。

君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別?曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也;側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也;前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也;和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也;龍旗九斿，所以養(yǎng)信也;寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也;故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也!孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也!孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也!孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也!故人茍生之為見(jiàn)，若者必死;茍利之為見(jiàn)，若者必害;茍怠惰偷懦之為安，若者必危;茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣;一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生?無(wú)先祖，惡出?無(wú)君師，惡治?三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始;貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡;其次，情文代勝;其下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說(shuō)，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測(cè)也。

禮之理誠(chéng)深矣，「堅(jiān)白」「同異」之察入焉而溺;其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪;其理誠(chéng)高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直;衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓;君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至;衡者，平之至;規(guī)矩者，方圓之至;禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民;法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮;禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也;地者，下之極也;無(wú)窮者，廣之極也;圣人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無(wú)方之民也。

禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也;外是，民也;於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也;大者，禮之廣也;高者，禮之隆也;明者，禮之盡也。詩(shī)曰：「禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。」此之謂也。

禮者，謹(jǐn)於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎!故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野;送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一;一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬諸侯;諸侯之喪動(dòng)通國(guó)，屬大夫;大夫之喪動(dòng)一國(guó)，屬脩士;脩士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友;庶人之喪合族黨，動(dòng)州里;刑馀罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至辱。

禮者，謹(jǐn)於吉兇不相厭者也。紸纊聽(tīng)息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也;垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必逾日然後能殯，三日而成服。然後告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也?曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣;其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之?其義行，誰(shuí)得止之?故三月之葬，其貌以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

喪禮之凡，變而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀;尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也;動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也;久而平，所以優(yōu)生也。

禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有馀，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚;是反也;然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也;麤惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至於窕冶;其立麤惡也，不至於瘠棄;其立聲樂(lè)、恬愉也，不至於流淫、惰慢;其立哭泣、哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。

故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣。外是，奸也;雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說(shuō)豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉兇憂愉之情發(fā)於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發(fā)於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬(wàn)世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能知也。

故曰：性者、本始材樸也;偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然後成圣人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也;宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然後分也。詩(shī)曰：「懷柔百神，及河喬岳。」此之謂也。

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱，縉紳而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，罋廡虛而不實(shí)，有簟席而無(wú)床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟、其貌象室屋也;棺槨、其貌象版蓋斯象拂也;無(wú)帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也;祭祀，敬事其神也;其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也;送死，飾終也;終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

三年之喪，何也?曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可益損也。故曰：無(wú)適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉!凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌粣?ài)其類。今夫大鳥(niǎo)獸則失亡其群匹，越月逾時(shí)，則必反鉛;過(guò)故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。故有血?dú)庵畬倌度耍嗜酥镀溆H也，至死無(wú)窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之;然而縱之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎!將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。

然則何以分之?曰：至親以期斷。是何也?曰：天地則已易矣，四時(shí)則已無(wú)矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也?曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也?曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

君之喪，所以取三年，何也?曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎?詩(shī)曰：「愷悌君子，民之父母。」彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之;母能食之，不能教誨之;君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉!乳母、飲食之者也，而三月;慈母、衣被之者也，而九月;君曲備之者也，三年畢乎哉!得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無(wú)由進(jìn)之耳。故社，祭社也;稷、祭稷也;郊者，并百王於上天而祭祀之也。

三月之殯，何也?曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無(wú)時(shí)至焉。故人之歡欣和合之時(shí)，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動(dòng)也;案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗;其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護(hù)武，汋桓箾簡(jiǎn)象，是君子之所以為愅詭其所喜樂(lè)之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫!敬夫!事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形，影然而成文。

荀子的文言文：禮論 原文

荀子．禮論篇》 禮起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求，而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。 君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必信至，教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也！孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。 禮，有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。 故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。 凡禮始乎梲，成乎文，終乎悅校，故至備，情文俱盡。其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說(shuō)，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測(cè)也。 禮之理誠(chéng)深矣，“堅(jiān)白”“同異”之察入焉而溺；其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無(wú)方之民也。 禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。 禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。

荀子《禮論》（節(jié)選）的譯文

一、譯文

禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來(lái)就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。

古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。

二、原文

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

三、出處

《荀子》·《禮論》

擴(kuò)展資料

一、創(chuàng)作背景

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最重要的著作。

《荀子》全書一共32篇，是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。

二、作品賞析

荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟、別具特色。

三、作者簡(jiǎn)介

荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。

曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-禮論

“禮者，養(yǎng)也；禮者，敬人也。”出處及理解？

“禮者，養(yǎng)也；禮者，敬人也。”

出處：《荀子》之《禮論》。

注解：禮這種東西，是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。

有禮儀素養(yǎng)的人，首先就是會(huì)尊重他人，以他人為尊。社交也就是從尊重對(duì)方，把握對(duì)方，彼此互動(dòng)的一種交往。

擴(kuò)展資料

《禮論》，是荀子著作中最重要的一篇，系統(tǒng)論述“禮”的起源、內(nèi)容和作用。以“性惡論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為“人生而有欲”，欲而不得，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪和混亂。制定禮義調(diào)節(jié)人的欲望，避免紛爭(zhēng)，保持安定。禮有“養(yǎng)”和“別”，“養(yǎng)”即“養(yǎng)人之欲，給人之求”，滿足人的物質(zhì)欲望和需求，“別”即“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者”，兩者相互依存。文章詳細(xì)分析禮的內(nèi)容，重點(diǎn)論述喪祭之禮，提出“隆禮”的觀點(diǎn)，指出禮是治國(guó)的根本，是“人道之極”，“天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡”。

荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

參考資料：百度百科-禮論

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