今天給各位分享韓愈是如何為人和為學的的知識，其中也會對韓愈關(guān)于教與學的主要觀點是進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

唐朝韓愈一生有哪些成就？韓愈事跡介紹

唐朝著名文人韓愈被認為是“唐宋八大家”之首，不過要說名氣，蘇軾似乎比他更出名，那今天我們就準備跟大家簡單介紹下韓愈，看看他的一生是有哪些成就。韓愈是當時古文運動的倡導者，也是“千古文章四大家”之一，他有很多作品都對后人產(chǎn)生了非常重要的指導作用。所以韓愈在文人眼中地位很高，對他的評價也是成就卓然。那韓愈為人到底如何呢?想了解的朋友就趕快來看看吧。

(一)流芳百世的《師說》

韓愈父母早逝，年僅3歲就成了孤兒，由兄嫂鄭氏撫養(yǎng)。

韓愈自小聰慧，勤奮好學。據(jù)史載，3歲時就能識文斷字，不到7歲幾乎讀遍了諸子百家。但人生的道路并不平坦，參加了4次科舉考試、3次吏部考試，直到34歲時才入仕。從19歲首次參加科考算起，不是經(jīng)歷了“十年寒窗”、而是“十五年寒窗”的努力。時間雖然增加百分之五十，終歸努力有了回報，也算可喜之事。

韓愈曾經(jīng)擔任國子監(jiān)祭酒，按現(xiàn)在的級別資格套算就是國立中央大學的校長。他這個全國教育界的領(lǐng)軍人物，對于如何當一個稱職的好老師頗有心得體會。

他寫了篇流芳百世的著名議論文《師說》。

文中說道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣......筆者記得，早年的語文課本中，就有他這篇著名的議論文。《師說》對于我國尊師重教觀念的形成有著深遠的影響。此外學生們要弄懂文言文中“之乎者也”的用法，細學“師者，所以傳道受業(yè)解惑也.....”這段不可多得的示范文字，就能事半功倍的效果。

(二)提攜幫助后學

韓愈不僅教育理論水平高，身體力行提攜幫助后學也做得不錯。唐代詩人張籍，從歲數(shù)來說，要比韓愈大兩歲。不過韓愈當進士考官時，他還在“屢敗屢戰(zhàn)”。韓愈不僅不輕視他，而是熱心地指導、提攜和推薦他，張籍和韓愈結(jié)成了亦師亦友的關(guān)系，受韓愈的影響很大。

中唐以后，強大的藩鎮(zhèn)割據(jù)一方，用各種手段拉攏知名文人和中央官吏。有一些不得志的文人和官吏也往往去依附他們。節(jié)度使李師道想籠絡(luò)已入仕的張籍。張籍就寫了一首《節(jié)婦吟》詩答之。用“恨不相逢未嫁時”的比興手法委婉地表明自己是忠于朝廷，絕不受諸侯們拉攏的態(tài)度。以后李師道兵敗身死，張籍躲過了一場無妄之災。

張籍升為水部郎中且詩名日盛后，感念韓愈當年熱心提攜自己，繼續(xù)發(fā)揚他這種精神，將新進詩人朱慶馀的詩拿來通通吟改一遍，留下最好的26首做成冊藏在袖里，遇到熟人朋友就熱情推薦一番。朱慶馀后來進士及第。

韓愈最有名的故事是他與賈島之間的“推敲”。但大多數(shù)人不知道這故事的完整版。筆者簡述上篇：某年深秋的一天，假和尚賈島騎著驢子行走在長安街上，眼觀地下的片片落葉觸景生詩，吟誦出了一句“落葉滿長安”，卻久久想不出下句。此時一隊高官的儀仗隊走過來，驢子一下子竄了進去，引起儀仗隊混亂。

但也就在此時賈島的靈光來了，大叫一聲“秋風生渭水”。賈島沖闖的是京兆尹(相當于現(xiàn)在的首都市長)劉棲楚的依仗隊。劉棲楚可不是寬容之人，大叫一聲“假和尚豈有此理!”為此賈島不僅挨了一頓暴打，還被關(guān)了一夜。

過了不久，賈島去拜訪住在長安郊外山間的朋友李凝不遇，當晚借住其他朋友家。第二天返還長安，在大街上想起昨夜作的“僧推月下門”那句詩，總覺得于當時情景不太妥貼，于是就發(fā)生了與韓愈的“推敲”故事。這故事大家耳熟能詳，就不贅述了。有人說賈島在搞行為藝術(shù)，是有意為之。筆者則認為是賈島那“詩奴”性格所致，不過是“無心插柳柳成蔭”罷了。

韓愈是個好官兒好先生，賈島結(jié)識他后開始走紅。韓愈為他專門定作一首詩《贈賈島》進行品牌推介：

孟郊死葬北邙山，從此風云得暫閑。

天恐文章中道絕，再生賈島在人間。

韓愈評價賈島的才華堪做孟郊的繼承者，從此賈島和孟郊并稱，聲望扶搖直上。在韓愈的幫助支持下，賈島終于金榜題名成功入仕。賈島十分尊重和感激韓愈，韓愈被貶外放時，他寫詩遙寄掛念之情。

(三)勤政為民，珍惜友情

803年關(guān)中大旱，擔任監(jiān)察御史的韓愈通過暗中走訪，發(fā)現(xiàn)災民流離失所、餓殍遍地，而京兆尹李實卻封鎖消息，向朝廷上報虛假信息。韓愈上報實際情況，遭諂臣誣陷，被流放到連州陽山(今廣東清遠境內(nèi))當縣令。精于吏治的韓愈很快憑借卓越政績調(diào)離陽山，一路升遷，先后任國子博士、考功郎中、中書舍人。

819年，時任皇帝唐憲宗下詔從法門寺將認為是釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨迎入宮廷加以供奉，并下旨要求迎送途中官民們都要焚香跪拜。一時之間，京城長安掀起了一陣信佛熱潮。韓愈覺得于國于民有百害而無一利，就上書加以反對，說東漢以來信佛的皇帝都極為短命。唐憲宗龍顏大怒，下令將韓愈處死。全靠同情韓愈的裴度等人為其說情，韓愈才逃過一劫，但被貶為了潮州刺史，并被責令即日赴任。

韓愈來到潮州后，在短短八個月的任期內(nèi)，做了不少實事。由官府出面聘請教師，興辦鄉(xiāng)學，帶領(lǐng)導百姓興修水利，努力發(fā)展生產(chǎn)。潮州有條大江，江中有鱷魚專吃過江之人。韓愈寫了篇《祭鱷魚文》，到江邊設(shè)壇拜祭后，責令鱷魚7天之內(nèi)搬出此地。真奇怪哦，從此就不見鱷魚的蹤影了。這雖然是傳奇故事，但當?shù)噩F(xiàn)在所稱的“韓江”、“韓埔”、“韓渡”等名稱，據(jù)說就是韓愈當年驅(qū)逐鱷魚到過的大江和地方。

820年，韓愈奉旨調(diào)回京城，擔任兵部侍郎。一年后鎮(zhèn)州發(fā)生兵變，朝廷派韓愈去化解。韓愈到鎮(zhèn)州后，召集軍民講話，運用自己豐富的知識和能言善辯的口才，耐心地講述了歸順和謀反的不同結(jié)果。收效不錯，沒不久就兵不血刃的把叛亂平息下去了。新即位的唐穆宗十分高興，遂將韓愈升為吏部侍郎。

柳宗元去世后，為柳宗元料理后事的劉禹錫給韓愈寫信，請他為柳宗元寫篇墓志銘。韓愈比柳宗元大五歲，也是知交好友，于是揮淚寫就了那篇名垂千古的《柳子厚墓志銘》。文內(nèi)“......不引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。”是成語“落井下石”的由來。

韓愈是文章高手，寫墓志銘的收入很豐厚。韓愈寫過一篇歌頌裴度平定淮西的《平淮西碑》，唐憲宗將這文章的一塊石刻賞賜給文中提到的有功之臣韓弘。韓弘大喜過望，饋贈了韓愈五百匹絹，但為柳宗元寫墓志銘，韓愈卻分文未取。

824年，韓愈患病，估摸是保命心切吧，聽信一個方士的胡言，吃下一些丹藥，竟一下子撒手人寰，享年僅57歲。悲乎哉，甚悲矣!

【作者簡介】趙心放，筆名趙式，重慶市南岸區(qū)作家協(xié)會會員。

唐朝韓愈是個什么樣的人

韓愈是唐時著名的文學家、 政治 家和思想家，那么韓愈是個什么樣的人?下面是我為你搜集韓愈是個什么樣的人，希望對你有幫助!

韓愈是個什么樣的人

韓愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后無來者，絕非平庸之輩。韓愈其人著實擔當起這個這個名字。而此名的由來也是韓愈幼年時自己所立下的壯言，因其兩位兄長韓會、韓介皆以人字頭的字為名，韓愈遂遵循其規(guī)律，以愈為名，另為其增添了深意。

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學。自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。超凡的天賦和 文化 素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲才及第進士，逐漸在政壇上施展自己的抱負。

韓愈在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復古。他在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護唐王朝統(tǒng)一。在思想上提倡儒家正統(tǒng)思想，批判佛老思想。他領(lǐng)導了唐代反駢文的“古文運動”，反對華而不實的形式主義文風。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。

韓愈的 故事

韓愈一生有著非常多的故事，他早年的時候父親去世是被大哥養(yǎng)大的，后來大哥死了，就一直跟著大嫂生活，在年紀稍大之后就到洛陽去求學，在洛陽的時候，因為貧困，所以只能住在茅草屋里，穿著粗布麻衣，過著清貧的日子，但是韓愈反而樂在其中很是專心的學習，每天都要讀書到很晚。韓愈非常推崇古文，對于很多人只注重格式駢體非常不喜歡，所以有一次在和朋友一起聊天的時候就說：“讀書就像喝酒一樣，好的書讀來讓人愉快，差的書讀完就非常不爽。”還推薦了自己認為文章出色的大家，比如“孟子，莊子，董仲舒”等人。

韓愈為官非常正直，在他早年剛剛當官的時候，被封為監(jiān)察御史，上任后沒多久當時長安附近的一些地方就發(fā)生了旱災，糧食收成非常不好，但是當時的京兆府尹李實卻還欺上瞞下對皇帝說收成還不錯，所以賦稅非常的高，老百姓都民不聊生，韓愈非常憤怒的上書揭發(fā)這一切，但是卻遭到了李實的迫害，被貶官到了地方去。

在后來還發(fā)生了一起諫迎佛骨的故事，當時的皇帝唐憲宗信奉佛教，就派人去把一節(jié)佛骨迎到宮中，還到處展覽，因此各地的百姓都競相捐獻財物，搞得很多人都破產(chǎn)了，韓愈眼見這樣的場景就上書認為應該停止這種行為，并且認為自古以來信奉佛教的皇帝都沒什么好下場，而且國家也會不安定，這樣激烈的言辭完全激怒了皇帝，幸虧很多人求情所以沒有被殺，只是被貶到了南方。

韓愈生平介紹

韓愈，字退之，世人稱之為“韓昌黎”或者“昌黎先生”，是唐代時期著名的思想、文學和哲學家。韓愈出生在一個官宦世家，他的祖父和父親都曾在朝中或者地方為官過。不過在韓愈三歲的時候，韓愈的父親就去世了，后來韓愈兄長韓會也早逝，韓愈只得跟著兄嫂相依為命。

由于韓愈聰明好學，七歲便能言，十二歲就能成文，所以對于參加科考是有信心的。公元789年開始的幾年中，韓愈先后參加了四次了科舉，卻沒有一次中第。后來韓愈的嫂夫人去世，韓愈回到家鄉(xiāng)守喪五個月。

雖然韓愈幾次參加科舉考試均以失敗結(jié)束，但是這并沒有打擊到韓愈的自信心。公元796年，韓愈受到董晉的舉薦，從而有機會在宣武軍出任觀察推官一職。在這三年的任職期間，韓愈一邊指導青年才俊的學習，一邊極力推廣自己對于散文改革上的看法和主張。后來董晉去世，韓愈扶著其靈柩離境，就在韓愈走后的四天，軍中發(fā)生了變亂，韓愈因此躲過了一劫。

公元801年，韓愈通過了考試，被任命為國子監(jiān)四門博士，后又晉升為監(jiān)察御史。韓愈為人正直坦率，面對不平之事，他會毫無顧忌的直言說出事情的要害，加上他那鏗鏘有力的語言藝術(shù)，使得說理有深度，有力度，時常會讓犯事之人心里不舒服。關(guān)中地區(qū)大漢，官員卻封鎖消息，韓愈著文說理，被犯事人污蔑，后被流放。

韓愈最為著名的直諫就是諫迎佛骨了。憲宗滿懷欣喜迎接佛骨，卻被韓愈劈頭說道，供奉佛骨是荒唐事，是禍害。這引得皇帝大為惱怒，韓愈因此被又一次被貶。后韓愈逢 天下 大赦，才被調(diào)往中原地區(qū)。后來韓愈還以一身凜然正氣和忠義之膽，勸誡了鎮(zhèn)州的叛亂。

公元824年，韓愈請病在家，年底去世，享年五十七歲。

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舊唐書韓愈傳 韓愈是如何為人和為學的？請結(jié)合原文改卷回答

以下內(nèi)容摘自山夫小唱的網(wǎng)易博客：

韓愈《論佛骨表》

臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。

漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯黄溽峋篂楹罹八疲I死臺城，國亦尋滅！事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年以來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也！

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大圣，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合惜身命？所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業(yè)。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊于國，尚令巫祝先以桃膨祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非、御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人，知大圣人之所作為出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。

謹奉表以聞。臣某，誠惶誠恐。

諫迎佛骨的故事

著名的佛教名剎法門寺位于陜西扶風縣北崇正鎮(zhèn)的中央，雄偉壯觀的“大圣真身寶塔”樹于法門寺之中，因此人稱“因塔而建寺，寺因塔而著名”。

傳說古天竺(印度)國王阿育王異常篤信佛法，他在釋伽牟尼滅度(死)后，要把佛法發(fā)揚光大于整個世界，因之在全世界修造了八萬四千塔，分葬佛(釋伽牟尼)的舍利。因為有神力役使鬼神勞動，所以這八萬四千塔能在同日建成，其中就有扶風這一塔，繞此塔而筑之寺初名阿育王寺。文獻記載，此寺(包括寺塔)始建于東漢天竺佛教沿絲綢之路東來中國之際，已有兩千年歷史了。

傳說在這座寶塔的底層埋藏著釋伽牟尼滅度后的一節(jié)手指骨，即佛的真身，梵語叫“舍利”，所以此塔一向被尊為“圣冢”，或旌為“大圣真身寶塔”。

因為塔內(nèi)藏有佛的真身“舍利”，所以被認為是極為靈應神圣的寶塔，古傳“三十年開視迎取一次舍利佛骨，則歲歲豐收政通人和。”

武則天自詡“朕即如來”，因感激后梁僧人曇無讖所譯的《大云經(jīng)》中有“女主威伏天下”的宗教預言，所以在登皇帝位后，不但多次表揚此經(jīng)“以合符命”，而且更加推崇佛教，于天授二年把佛教詔推為諸教之首： “今后釋(佛)教直在道法之上，緇服(和尚的黑袍)處黃冠(道士的裝束)之前。”這還不算，她又于天授四年迎奉法門寺佛骨至東京(洛陽)明堂供養(yǎng)，并賜絹三千疋修葺寺塔。

她的兒子中宗崇佛更勝武則天一籌，于景龍四年表彰塔寺為大唐圣朝無憂王寺，題舍利寶塔為“大圣真身寶塔”度僧七七四十九人，至此寺內(nèi)“僧徒濟濟，幾百共眾；梵字(廟堂殿宇)嗽嗽，數(shù)千其多”，儼然已為宇內(nèi)的名剎大寺了。

中宗的從孫肅宗更勝他祖宗數(shù)倍，于上元元年迎奉無憂王寺佛骨至宮內(nèi)道場供養(yǎng)，并賜金玉佛像、金銀用具及寶石念珠一掛，還有更為珍貴的金欄袈裟一襲，成為自唐以來的最豐厚的賜予。

到了肅宗的玄孫憲宗時，迎佛骨，就更是無以復加了。唐憲宗元和十四年(公元819年)正月，憲宗命令太監(jiān)杜英奇率宮人三十持香花前去扶風法門寺迎舍利佛骨。杜英奇一行來到法門寺真身寶塔下，焚香燒燭，頂禮膜拜如儀后，開啟了塔底，只見塔底深有數(shù)丈，修筑精致，里邊金碧相映，水銀為池，池中央浮一黃金之船，船內(nèi)置一碩大的金蓮花，金蓮花中心放一琉璃水晶透明匣，匣內(nèi)葬著佛指。旁邊放著唐肅宗上元元年賜的那襲金欄袈裟!看到這里，杜英奇不由得暗暗倒吸了一口氣； “啊!想不到如此排場富貴!從金欄袈裟推及，池中之水銀、水銀池中之金船、船上之金蓮花、蓮花上之琉璃水晶透明匣，可能全是安史之亂后‘中興之主’肅宗賜予的吧!……”

中使太監(jiān)杜英奇領(lǐng)著由數(shù)百夫役抬著的安置著佛骨的金珠寶剎進入長安開遠門時，只見自開遠門安福樓，夾道迎佛骨的士女，僧眾、軍卒等，人山人海，不可勝數(shù)!呼佛禮佛之聲振耳欲聾。原來，早在下令迎佛骨之初，憲宗已下詔，令京城及沿途府縣之民于路傍壘土為香剎，高一二丈，全部用金翠彩緞裝飾，上列金佛玉爐，名香紅燭。僅長安城內(nèi)，這樣的香剎就有數(shù)萬。而京城土民早在三更未明時就擁上街道，看到數(shù)以萬計的金幡、華蓋，旌旗儀仗隊，不可勝數(shù)的寶帳香輿，人們已驚愕感嘆不已，再看到儀仗隊后那數(shù)百人抬著的黃金空剎里那盛著佛骨的琉璃水晶透明空匣時，眾人的禮佛情緒便達到了高潮!不時還有軍卒抽佩劍砍斷自己的左臂、用右手捧著，一步一禮，鮮血灑地地獻于佛骨香剎前；至于匍地肘行，咬斷指頭，截斷頭發(fā)的人就更多了。更有一些虔誠和尚，把艾絨貼在禿頭頂上用火點燃，起名曰“煉頂”。火灼至頭皮，痛不可耐，于是搖頭呼叫。看到的人無不哂哭。

還有一些街市上的大賈豪富，也在爭相舉行無遮齋大佛會，整個通衢大街上結(jié)彩綢為樓閣殿臺，或者用水銀灌池，用金玉扎成樹，爭著招集和尚僧眾，到處都擺設(shè)上金銀佛像，只聽僧眾們吹螺擊鈸之聲不絕于耳，燈燭輝煌不絕于途……為了向佛骨表示虔誠，不惜傾家蕩產(chǎn)、獻兒獻女、割殘肢體!人群中有一位中年人他便是唐代著名的詩人韓愈，看到人們?yōu)橐恍喙前l(fā)狂示誠，他要向憲上奏諫阻，誰知憲宗并不早朝!

原來佛骨被迎到了大明宮中，憲宗李純一直親自供奉了三天，這三天內(nèi)不理朝政，不管國事，一心禮佛。

韓愈便向憲宗上了一封奏章《論佛骨表》諫阻。上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。韓愈認為，"佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁",應該將這骨頭"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后世之惑"。韓愈最后極為懇切地說："佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔"。表示愿負得罪佛祖的一切責任。

唐憲宗接到諫表，大怒，要處死韓愈，當時大臣裴度、崔群出來說情，說韓愈"內(nèi)懷至忠"，應該寬恕，以鼓勵忠臣提意見。憲宗說："韓愈說我奉侍佛教太過分，還可以容忍；他甚至說東漢以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能說這荒唐的話呢?韓愈作為人臣，竟然狂妄到這個程度，怎么能赦免呢?"最后決定貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，寫一謝表，向皇帝表示悔過、謝恩。

韓愈在匆忙中離開長安萬里赴任，不幸在藍關(guān)道上因雪迷路，正在危難之中，他的侄孫韓湘突然出現(xiàn)在他的面前，猛見親人，他不勝感慨，不由得即興吟詩一首，以贈韓湘，這就是首有名的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》詩：

“一封朝奏九重天， 夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事， 肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在， 雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應有意， 好收吾骨瘴江邊。”

原來韓湘幼年便學道出走，家人、親戚都不知道他的蹤跡，只是民間傳說八仙中的道童韓湘子便是他，但誰也投有見過!誰知今日他突然出現(xiàn)在藍關(guān)道上!因而韓愈詩中、說：“我知道你從遠處來到這里見我，必定有什么意思吧!”

果然讓韓愈言中了，韓湘來是想趁叔祖被貶的時候，勸其棄官和他一起去修道，但任憑韓湘說得口舌生花，還是被積極入世的韓愈拒絕了，因為韓愈既反對佛教，也反對道教。好在韓愈沒有被韓湘說動，要不然八仙將變成九仙了。

韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。受此挫折以后，韓愈做事特別謹慎，深伯得罪人，覺得自己一個人單槍匹馬，無力回天。但是，韓愈思想的影響是人們所始料不及的。韓愈的諫迎佛骨表當時似乎沒有什么作用，但他敢于據(jù)理力爭，錚錚鐵骨，已沖擊了許多人的心靈。第二年"奉佛太過"的皇帝就一命歸西，重復了歷史上"事佛求福，乃更得禍"的悲劇，證明了韓愈"佛不足信"的論斷。再加上韓愈討究儒術(shù)，弘揚道統(tǒng)，文斥異端，情理并茂，"始若未之信，卒大顯于時"，"自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗云"。(《新唐書·韓愈傳》)韓愈的學生李翱、李漢、皇甫湜、孟郊、張籍、賈島、劉義，都成為當時有名的文學家。韓愈卒于長慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會昌之難，時間很短，到第二年五月，新上臺的唐憲宗皇帝就"詔上京增置八寺，復度僧尼"。佛教極盛時，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時間里，佛教受到嚴重打擊，元氣大傷，從此再也不能重現(xiàn)當年盛況。可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準備，對宋明時代也有深刻的影響。

1987年4月3日，經(jīng)歷了1113年的漫長歲月，法門寺地宮發(fā)現(xiàn)佛祖真身指骨舍利和大唐數(shù)千件供佛珍寶，引起世界矚目，根據(jù)陜西省政府部署，組建了法門寺開發(fā)建設(shè)團隊，負責項目開發(fā)建設(shè)。景區(qū)一期工程斥巨資打造（25億元），占地約1300畝，由曾主持設(shè)計臺灣中臺禪寺及目前全世界最高摩天大樓“臺北101”等著名建筑的臺灣著名建筑設(shè)計大師李祖原主持設(shè)計。景區(qū)由山門廣場、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等組成，是陜西省強力推出的十大文化旅游工程之一，是陜西建設(shè)文化強省、旅游強省的重大舉措，并致力打造“世界佛都”、繼兵馬俑之后的“陜西第二個文化符號”，世界佛徒朝拜中心，旅游圣地。

簡單介紹韓愈

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。[1]

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。

（概述內(nèi)圖片來源：南熏殿舊藏《唐名臣像冊》[2]）

本名

韓愈

別稱

昌黎先生、韓吏部、韓昌黎、韓文公

字號

字退之

所處時代

唐朝

民族族群

漢族

關(guān)于韓愈是如何為人和為學的和韓愈關(guān)于教與學的主要觀點是的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。