紆轡怎么讀,紆的拼音怎么讀
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《飲酒》（初中必背16）
《飲酒》是晉代詩人陶淵明的一組五言古詩。陶淵明辭官隱退后，他時常醉酒后詩興大發，書寫感慨，第二天清醒后再修改潤色，一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒》。此詩表現了陶淵明高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。
其一
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不復疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
【注釋】
(1)衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
(2)邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同
(2)代謝：更替變化。人道：人生的道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。
(3)達人：通達事理的人；達觀的人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
(4)忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
其二
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事空立言！
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世當誰傳。
【注釋】
(1)云有報：說是有報應。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇（指野菜）而食，最后餓死。
(2)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言。《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人。’若伯夷叔齊，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死。”
(3)九十行帶索：《列子·天瑞）說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(4)固窮節：固守窮困的節操。
其三
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生？
一生復能幾，倏如流電驚。
鼎鼎百年內，持此欲何成！
【注釋】
(1)道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顧個人私欲。
(2)世間名：指世俗間的虛名。
(3)這兩句是說，所以重視自身，難道不是在一生之內？言外之意是說，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
(4)復能幾：又能有多久。幾：幾何，幾多時。倏：迅速，極快。
(5)鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態。此：指“世間名”。
其四
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
托身已得所，千載不相違。
【注釋】
(1)棲棲：心神不安的樣子。
(2)定止：固定的棲息處。止：居留。
(3)厲響：謂鳴聲激越。依依：依戀不舍的樣子。
(4)值：遇。斂翩：收起翅膀，即停飛。
(5)勁風：指強勁的寒風。
(6)已：既。違：違棄，分離。
其五
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【注釋】
(1)結廬 ：構筑房屋。結，建造、構筑。廬：簡陋的房屋。
(2)人境：人聚居的地方。
(3)爾：這樣。
(4)日夕：傍晚。
(5)相與﹕相伴。
(6)見：看見（讀jiàn），動詞。
其六
行止千萬端，誰知非與是。
是非茍相形，雷同共譽毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
【注釋】
(1)行止：行為舉止。端：種，類。
(2)茍：如果。相形：互相比較。雷同：人云亦云，相同。毀譽：詆毀與稱譽。
(3)三季；指夏商周三代的末期。達士：賢達之人。爾：那樣。
(4)咄咄（duō）：驚怪聲。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黃綺：夏黃公與綺里，代指“商山四皓[hào]”。
其七
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠我遺世情。
一觴雖獨進，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復得此生。
【注釋】
(1)裛（yì）：通“浥”，沾濕。掇（duo）：采摘。英：花。
(2)泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘憂物：指酒。遠：這里作動詞，使遠。遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
(3)壺自傾：謂由酒壺中再往杯中注酒。
(4)群動：各類活動的生物。息：歇息，止息。趨：歸向。
(5)嘯傲：謂言動自在，無拘無束。軒：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
其八
青松在東園，眾草沒其姿。
凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹眾乃奇。
提壺撫寒柯，遠望時復為。
吾生夢幻間，何事紲塵羈。
【注釋】
(1)沒：掩沒。
(2)凝霜：猶嚴霜。殄（tiān）：滅絕，絕盡。異類：指除松以外的其它草木。卓然：高高挺立的樣子。見：同“現”，顯露。
(3)連林：樹木相連成林。眾乃奇：大家才感到驚奇。乃：才。
(4)壺：指酒壺。柯：樹枝。遠望時復為：即“時復為遠望”的倒裝句。意思是還時時向遠處眺望。
(5)何事：為什么。紲（xiè）：拴，捆綁。塵羈：塵世的羈絆。猶言“塵網”。
其九
清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷。
且共歡此飲，吾駕不可回。
【注釋】
(1)倒裳：倒著衣服.忙著迎客，還不及穿好衣服。
(2)好懷：好心腸.
(3)乖：違背。
(4)尚同：同流合污。
(5)汩：音"古"，攪混。
(6)紆轡：拉著車倒回去。
(7)詎：豈。
其十
在昔曾遠游，直至東海隅。
道路迥且長，風波阻中涂。
此行誰使然？似為饑所驅。
傾身營一飽，少許便有馀。
恐此非名計，息駕歸閑居。
【注釋】
(1)遠游：指宦游于遠地。東海隅（yú）：東海附近。這里當指曲阿，在今江蘇省丹陽縣。
(2)迥（jiōng）：遠。風波阻中涂：因遇風浪而被阻于中途。涂：同“途”。
(3)然：如此，這樣。為饑所驅：被饑餓所驅使。
(4)傾身：竭盡全身力氣；全力以赴。營：謀求。少許：一點點。
(5)非名計：不是求取名譽的良策。息駕：停止車駕，指棄官。
其十一
顏生稱為仁，榮公言有道。
屢空不獲年，長饑至于老，
雖留身后名，一生亦枯槁，
死去何所知，稱心固為好，
客養千金軀，臨化消其寶，
裸葬何必惡，人當解意表。
【注釋】
(1)顏生：即顏回，字子淵，春秋時魯國人，是孔子最得意的弟子。稱為仁：被稱為仁者；以仁德而著稱。《論語·雍也》：“子曰：回也，其心三月不違仁。”《孔子家語》：“回之德行著名，孔子稱其仁焉。”榮公：即榮啟期，春秋時隱士。有道：指榮啟期能安貧自樂。
(2)屢空：指顏回生活貧困，食用經常空乏。
(3)枯槁：本指草木枯萎，這里指貧困憔悴。
(4)稱（chèn）心：恰合心愿。固：必。
(5)客：用人生如寄、似過客之意，代指短暫的人生。
(6)裸葬：裸體埋葬。惡：不好。意表：言意之外的真意，即楊王孫所說的“以反吾真”的“真”。
其十二
長公曾一仕，壯節忽失時；
杜門不復出，終身與世辭。
仲理歸大澤，高風始在茲。
一往便當已，何為復狐疑！
去去當奚道，世俗久相欺。
擺落悠悠談，請從余所之。
【注釋】
(1)長公：張摯，字長公，西漢人，曾“官至大夫，免。以不能取容當世，故終身不仕”（《史記·張釋之列傳》）。壯節：壯烈的氣節。失時：指失去了從政的時機。
(2)杜門：謂閉門不出。杜：堵塞，斷絕。
(3)仲理：指東漢楊倫。高風；高尚的品格、操守。茲：此，這里。
(4)往：去。指出仕。已：止，停。指辭官歸隱。狐疑：猶豫不決。
(5)去去：這里有“且罷”、“罷了”的意思。曹植《雜詩·轉蓬離本根》：“去去莫復道，沉憂令人老。”奚道：還有什么可說的。奚：何。
(6)擺落：擺脫。悠悠談：指世俗妄議是非的悠謬之談。余所之：我所去的地方，指隱居。之：往，到。
其十三
有客常同止，取舍邈異境。
一士常獨醉，一夫終年醒，
醒醉還相笑，發言各不領。
規規一何愚，兀傲差若穎。
寄言酣中客，日沒燭當秉。
【注釋】
(1)同止：在一起，同一處。取舍：采取和舍棄，選擇。邈異境：境界迎然不同。
(2)領：領會，理解。
(3)規規：淺陋拘泥的樣子。兀（wù）傲：倔強而有鋒芒。差（chā）：比較上，尚，略。穎：才能秀出，聰敏。
(4)酣中客：正在暢飲的人。
其十四
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已復醉，
父老雜亂言，觴酌失行次，
不覺知有我，安知物為貴，
悠悠迷所留，酒中有深味。
【注釋】
(1)故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至結伴而來。
(2)班荊：鋪荊于地。荊：落葉灌木。這里指荊棘雜草。
(3)行次：指斟酒、飲酒的先后次序。
(4)這兩句是說，在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？
(5)悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。
其十五
貧居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鳥，寂寂無行跡。
宇宙一何悠，人生少至百。
歲月相催逼，鬢邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜。
【注釋】
(1)乏人工：缺少勞力幫手。
(2)班班：顯明的樣子。《后漢書·趙壹傳》：“余畏禁不敢班班顯言。”
(3)悠：久遠。少至百：很少活到百歲。
(4)委窮達：猶“委命”。委：聽任。窮達：指窮達之命。素抱：平索的懷抱，即夙志。
其十六
少年罕人事，游好在六經。
行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
敝廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
【注釋】
(1)罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，愛好。六經：六種儒家經典，指《詩》，《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。這里泛指古代的經籍。
(2)行行：不停地走，比喻時光流逝。向：接近。不惑：指四十歲。淹留：久留，指隱退無成：指在功名事業上無所成就。
(3)竟：最終。抱：持，堅持。固窮節：窮困時固守節操，意即寧可窮困而不改其志。飽：飽經，飽受。更：經歷。
(4)弊廬：破舊的房屋。交：接。悲風：凄厲的風。沒：掩沒，覆蓋。庭：庭院。
(5)這兩句寫寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》詩中所說“寒夜無被眠；造夕思雞鳴”之意。
(6)孟公：東漢劉龔，字孟公。皇甫謐《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人。好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，惟劉龔知之。”陶淵明在這里是以張仲蔚自比，但是慨嘆自己卻沒有劉龔那樣的知音。翳（yì）：遮蔽，隱沒。此處有“郁悶”之意。
其十七
幽蘭生前庭，含薰待清風。
清風脫然至，見別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念遷，鳥盡廢良弓。
【注釋】
(1)薰：香氣。脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。
(2)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節。“失故路”指出仕。任道：順應自然之道。
(3)鳥盡廢良弓：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏。”比喻統治者于功成后廢棄或殺害給他出過力的人。
其十八
子云性嗜酒，家貧無由得，
時賴好事人，載醪祛所惑。
觴來為之盡，是諮無不塞。
有時不肯言，豈不在伐國。
仁者用其心，何嘗失顯默。
【注釋】
(1)子云：揚雄，字子云，西漢學者。嗜（shì）：喜歡，愛好。
(2)時：常常。賴：依賴，依靠。好（hào）事人：本指喜歡多事的人，這里指勤學好問之人。載醪（láo）：帶著酒。祛所惑：解除疑惑問題。《漢書·揚雄傳》說揚雄“家素貧，耆（嗜）酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從游學”。
(3)是諮（zī）：凡是所詢問的。無不塞：無不得到滿意的答復。塞：充實，充滿。
(4)伐國：《漢書·董仲舒傳》：“聞昔者魯公問柳下惠：‘吾欲伐齊，如何？’柳下惠曰：‘不可。’歸而有憂色，曰：’吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉！’”淵明用此典故代指國家的政治之事。
(5)用其心：謂謹慎小心，仔細考慮。失：過失，失誤。顯默：顯達與寂寞，指出仕與歸隱。
其十九
疇昔苦長饑，投耒去學仕。
將養不得節，凍餒固纏己。
是時向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田里，
冉冉星氣流，亭亭復一紀。
世路廓悠悠，楊朱所以止。
雖無揮金事，濁酒聊可恃。
【注釋】
(1)疇昔：往昔，過去。投耒：放下農具。這里指放棄農耕的生活。
(2)將養：休息和調養。不得節：不得法。節：法度。餒（něi）：饑餓。固纏己：謂自己無法擺脫。
(3)向立年：將近三十歲。淵明二十九歲始仕為江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所恥：指內心為出仕而感到羞恥。志意：指志向心愿。
(4)遂：于是。盡：完全使出，充分表現出來。介然分：耿介的本分。介然：耿介，堅貞。介然，堅固貌。”田里：田園，故居。
(5)冉冉：漸漸。星氣流：星宿節氣運行變化，指時光流逝。亭亭：久遠的樣子。一紀：十二年。這里指詩人自歸田到寫作此詩時的十二年。
(6)世路：即世道。廓悠悠：空闊遙遠的樣子。楊朱：戰國時衛人。止：止步不前
(7)揮金事：《漢書·疏廣傳》載：漢宣帝時，疏廣官至太子太傅、后辭歸鄉里，將皇帝賜予的黃金每天用來設酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂，揮金甚多。恃：依靠，憑借。這里有慰籍之意。
其二十
羲農去我久，舉世少復真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新，
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩書復何罪？一朝成灰塵。
區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無一親。
終日馳車走，不見所問津。
若復不快飲，空負頭上巾。
但恨多謬誤，君當恕醉人。
【注釋】
(1)羲農：指伏羲氏、神衣氏，傳說中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會風尚。
(2)汲汲：心情急切的樣子。魯中叟：魯國的老人，指孔子，彌縫：彌補，補救行事的閉失。
(3)鳳鳥雖不至：鳳鳥即鳳凰。古人認為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰出現，就預示將出現太平盛世。《論語·于罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”禮樂暫得新：據《史記·孔子世家》載，“孔子之時，周室微而禮樂廢”，后經孔于的補救整理，“禮樂自此可得而述”，才又得以復興。
(4)洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。孔子曾在那里教授弟子。輟（chuò）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言。《史記·孔子世家》說“孔子沒而微言絕”。漂流：形容時光的流逝。逮（dài）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
(5)這兩句指秦始皇焚書事。
(6)區區：少，為數不多。諸老翁：指西漢初年傳授經學的飽學長者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指傳授經學之事。
(7)絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經。親：親近。
(8)馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不見所問津：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。
(9)快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指陶淵明自己所戴的漉酒巾。
(10)多謬誤：謂以上所說，多有錯誤不當之處。這實際上是反語，為憤激之言。
組詩譯文：
一至五首
第一首
一只惶惶不安的失群鳥，日暮還在徘徊獨飛。沒找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠去。因遇孤生的松樹，收斂翅歸依。寒冷的勁風使萬木凋謝，而松樹獨自不衰老。我像這只飛鳥一樣，總算找到歸所，千年不相違背。
第二首
自己雖構屋居住人間，但沒有世俗車馬往來的喧鬧。這是因為自己的心遠離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠的地方一樣，不受干擾。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處”。這兩句是說無意中偶見南山，從南山勝境和悠然自得的心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。日落時分，山景尤佳，飛鳥相伴而還。萬物各順其自然，這里有很深的奧妙，欲辨而忘其言不能辨。
第三首
世上人們的行為有千萬種，誰知怎么叫是，怎么叫非？有些人只簡單粗略的從事情表面看是非，就隨著別人表示贊譽或詆毀。夏商周三代以來，這種事情很多，但豁達之士有自己的主見，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計歸隱。
第四首
黃昏時分，一只離群的鳥還在獨自飛翔，它形單影只，棲棲惶惶，疑懼不安地在天際徘徊，始終找不到可以棲止休息的地方，日復一日，夜復一夜，它的啼聲也越來越悲涼感傷。在它那凄厲的叫聲中可以聽到思慕清深高遠之地的理想，它飛來飛去卻無處可依。它遇到一株孤生的松樹，于是收起翅膀，從遼遠的地方來此棲息，在強勁的暴風下本不會有茂盛的樹林，唯獨孤松的濃蔭卻永不衰敗，只有隱居田園才可棲身。
第五首
把房屋建在人群聚居的地方，卻沒有世俗往來的喧囂。你問我如何能達到這樣的境界？（那是因為我的）心遠在鬧市之外，自然覺得住的地方僻靜了。在東邊的籬笆下采摘菊花，無意中看見了南山。（傍晚南山）山氣氤氳（yīn yūn ），夕陽西落，傍晚的景色優美，更有飛鳥結伴而歸。這其中蘊含著隱居生活的真正意義，想要說出來，卻忘記了該如何用語言表達。（此中：此時此地的情景，指山中景象，也指隱逸生活。）
六至十首
第六首
清晨聞見扣門聲，沒等穿好衣裳就跑著去開，原來是好心的老農，提著酒，打遠來問候我，勸慰我，懷疑我的所作所為不和時宜，違背世俗。田父說：“破衣茅屋，不是高棲之地，整個社會都崇尚同流合污，希望你也能隨波逐流。屈原在《楚辭·漁父》中說：‘世人皆濁，何不汩其泥而揚其波？’”
詩人回答田父說：“深感父老好心相勸，但自己的天性很少能與人和諧一致。重返仕途誠然是可以學的，但違背自己的本性去做，豈非糊涂！暫且一起歡飲吧，我的車駕不可能返回。歸隱的決心已定，再說也沒用。”
第七首
有二客雖同一居處，但取舍態度完全不同。一客常獨醉，一客終年醒。兩個人互相譏笑，對方講的話，誰也聽不進去。醒者小心拘謹是多么愚鈍，醉者頹然狂放倒比較聰慧。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》說：“醒非真醒而實愚。醉非真醉而實穎”。告訴那些醉酒的人，日落后應該秉燭夜飲。
第八首
少年時很少與外界人事交往，所好者是儒家六經。已經年歲高了，但學業停滯事業無成。自己抱著“君子固窮”的節操隱居田園，歷盡饑寒之苦。悲風襲擊破屋，前庭長滿荒草。因為饑寒不能入睡，所以披衣起來，坐待天明。偏偏晨雞不肯報曉，夜顯更長。沒有能理解自己的知己，所以我的所作所為，終將受到掩蔽而無法表白。
第九首
賞析生長在前庭的幽蘭，飽含芳香，等待清風吹來。因為清風才能把它的芳香吹到遠方，以別蒿艾。我好像失去方向，不認舊路。我想隱居田園，順其自然，路子就能走通。我覺悟到歸田隱居是對的，因飛鳥已盡，良弓該收藏了。
第十首
過去曾經遠離家鄉到外面求官,直至到了東海邊沿。道路漫長遙遠，中途又受阻于動蕩不定的風波。是誰促使我離家求官的呢？似乎是饑餓所驅使的吧。極盡全力只為營求溫飽，獲得溫飽只需用少許的精力就可滿足而綽綽有余了。恐怕這并非良策，還是勒馬回歸避人獨居吧！
十一至十五首
第十一首
陶淵明過著寧靜的鄉居生活。這一天，他邀請友人松下坐飲。故人賞我趣，挈壺相與至。喝酒沒有桌凳可憑，只好鋪荊于地，賓主圍坐。沒有絲竹音樂，只能聽風吹松葉，只能聽父老雜亂言。此情此景，酒不醉人人自醉。
在醉意朦朧中，自我意識消失了，詩人進入物我兩忘的境界，使人看到醉態可掬的詩人形象。
詩人最后說：有些人迷戀于虛榮名利，而我則知“酒中有深味”。魏晉以來，名士崇尚自然，嗜酒如命，他們所追求的是與自然冥合的境界，只有通過飲酒，才能達到這種境界。酒之深味便在于此。
第十二首
人們都說善有善報，惡有惡報，事實上可謂至善之人的伯夷、叔齊餓死在西山（首陽山）。伯夷、叔齊是商朝孤竹君的兩個兒子，父親死后，他們互讓君位。周滅商后，他們恥食周粟，隱于首陽山，采薇而食，終被餓死。詩人緊接著義正嚴詞地提出，既然不是善有善報，惡有惡報，為什么古圣先賢要講那樣的空話呢？
榮啟期是一個安貧樂賤的人，是封建社會的一位善人。孔子說榮啟期：“善乎，能自寬者也。”但這位善人九十歲還是以鹿皮為衣裳，以繩索為衣帶，過著饑寒生活，像他青壯年時一樣。
但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒有得到善報，死后名聲卻流傳后世。他們所以能名聲傳世，依賴的就是固守貧困的節操。
第十三首
孔子的弟子顏回，可謂仁者也。然而他29歲，頭發盡白，早死。榮啟期也是有名的好人，但九十歲還過著饑寒生活。他們雖留下身后美名，但死后何所知。
人生在世，有些人厚自養身，把身軀看得千金一樣貴重，但臨終時，再寶貴的身軀，也得消滅。西漢楊王孫于病危時，囑其子裸葬，要以身親土。人當解其真意。
第十四首
伏羲、神農是傳說“三皇”中兩位最古老的帝王，已經離我們很久遠了，世上已經罕見那樣純真的人。只有那個一生勤奮奔走的孔子，還想把四分五裂的東周社會彌補復原，讓民風世俗再回到那個淳樸的時代。
孔子的奔走努力雖然沒有達到天下大治，他所期待的鳳鳥雖然沒有飛來，但經他整理研究，殷周以來的詩書禮樂，總算由殘缺不全而恢復一新。可是，自孔子在洙水、泗水之間設壇施教的事業停止以后，他的微言大義就再也聽不見了。世風江河日下，以致出現了那個瘋狂的秦始皇，焚書坑儒，把詩書燒成灰。
好在西漢初還有伏生等幾個老儒生，傳授六經的工作勤勤懇懇。可是為什么隔世之后，六經就沒人愛好和親近了呢？如今有些人也像孔子那樣成天在外馳車奔走，可是沒有人前來禮賢問津。在這樣令人絕望的世風下，我還能說什么，做什么？只好痛痛快快地飲酒，才對得起頭上戴的過濾酒的葛巾。
第十五首
我家居貧困缺少勞力，屋前的灌木早已荒蕪。上有翔鳥班班可見，下無人跡寂寂獨居。宇宙是何等悠悠長久，人生卻少有長命百歲。歲月急速流逝催人老，兩鬢早已斑白如雪霜。若不放置對窮達之憂，違背平素之志很可惜。
十六至二十首
十六首
自小不同人交往，一心愛好在六經。行年漸至四十歲，長久隱居無所成，最終抱定固窮節，飽受饑餓與冷，屋風凄厲，荒草掩沒前院庭。披衣坐守漫長夜，盼望晨雞叫天明。沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。
十七首
幽蘭生長在前庭，含香等待沐清風。清風輕快習習至，雜草香蘭自分明。前行迷失我舊途，順應自然或可通。既然醒悟應歸去，當心鳥盡棄良弓。
十八首
楊雄生來好酒，家貧不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，帶著酒肴向他請教釋惑，才能有酒喝。他有酒就飲盡，有疑難問題都能解答。當然，你問他攻伐別國的計謀，他不肯說。因為仁者考慮問題鄭重認真，當言則言，不當言則不言。
十九首
昔日苦于長饑餓，拋開農具去為官。休息調養不得法，饑餓嚴寒將我纏。那時年近三十歲，內心為之甚羞慚。堅貞氣節當保全，歸去終老在田園。日月運轉光陰逝，歸來己整十二年。世道空曠且遼遠，楊朱臨歧哭不前。家貧雖無揮金樂，濁酒足慰我心田。
二十首
伏羲神農已遙遠，世間少有人樸真。魯國孔子心急切，補救闕失使其淳。雖未遇得太平世，恢復禮樂面貌新。禮樂之鄉微言絕，日月遷延至于秦。詩書典籍有何罪？頓時被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經學很殷勤。漢代滅亡至于今，無人再與六經親。世人奔走為名利，治世之道無問津。如若不將酒痛飲，空負頭上漉巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉人。
陶潛飲酒二十首賞析
[賞析]
其一·衰榮無定在
本篇是這組詩的開篇第一首。詩的開頭兩句說：“衰榮無定在，彼此更共之。”這兩句闡述了一個歷史發展的普遍規律：衰敗和榮華不會固定地、永久地存在，它們是彼此互相交替著。詩人在提示這個普遍規律之后，緊接著舉出歷史事實來作例證：“邵生瓜田中，寧似東陵時。”邵生，指邵平。邵平在秦時為東陵侯何等榮耀，秦亡后降為布衣何其低賤，這不是“衰榮無定在”嗎？接下去，詩人又用自然現象作比喻：“寒暑有代謝，人道每如茲。”衰敗和榮華彼此交替就象寒來暑往一樣，人生的道理也往往如此。詩人為什么一下筆就發這樣的議論、這樣的感慨呢？把這些詩句放在寫作的時代背景中考察，可以明顯地看出詩人是針對晉宋易代而發的。詩人辭官退隱之后并沒有忘情世事，并沒有陶醉于田園山水之中而整天整夜地飄飄然。他同情民生疾苦，關心朝政大事，他從當時的政治形勢敏銳地預感到東晉即將滅亡。“衰榮無定在，彼此更共之”，就是指的改朝換代即將發生，一批舊的權貴即將下臺，一批新的權貴即將上臺。只是由于懼怕政治禍害，詩人不敢明言罷了。
面對即將易代的政治局勢，詩人采取什么態度呢？在他面前，有兩條道路可以選擇：一是趕快去趨炎附勢，尋找依托；一是繼續隱居不仕，堅定地走歸耕之路。詩人根據自己的經歷，按照自己的性情和志愿，毫不猶豫地選擇了后一條道路。他在詩中寫道：“達人解其會，逝將不復疑。”他懂得“衷榮無定在”的道理，不去趨炎附勢追求榮華富貴，決心隱居農村過那貧苦的生活。當然，他看到當時政治的黑暗、混亂，看到統治者為了爭權奪利而互相殘殺，看到廣大人民在改朝換代之際所遭受的苦難，心中是十分痛苦的。所以，他只好“忽與一觴酒，日夕歡相持”了。他是在飲酒取“歡”嗎？不，他是在借酒澆愁，是在借飲酒以寓言，是在借飲酒而逃世網。這首詩既儲蓄又自然地點明了飲酒的原因，列在《飲酒》二十首之首，在整個組詩中起到了提綱挈領的作用。
《飲酒》詩的藝術成就，歷來被人們贊頌備至。即以這首詩而言，詩人一開頭就針對當時的形勢從哲理的高度發表自己的議論，接著隨手拈來歷史的例證和自然的比喻，爽快地抒發了自己對現實不滿的感情和閑居飲酒的志趣。這些詩句，真如序中所說，是“既醉之后，輒題數句”隨手寫下來的，都是醉后直言，毫無做作，情真理真，事真意真，天然無斧鑿痕跡。
其二·積善云有報
行將滅亡的東晉王朝，政治十分腐敗；統治階級內部軍閥混戰，互相殘殺，桓玄、劉裕相繼篡權；廣大人民受盡壓迫和剝削，處于水深火熱之中。在這樣的黑暗統治下，當時的社會風氣十分敗壞，社會上淳樸真誠之風消失了，虛偽欺騙之風盛行，廉節退讓的節操沒有了，當官的不擇手段向上爬，正直善良的人遭受誣蔑，是非黑白完全顛倒了。
詩人處在這樣黑白顛倒、是非不分的黑暗社會中，他想盡力逃避，想盡力做到“心遠地自偏”而保持內心的平靜。但是，他能夠真正平靜下來嗎？不能。他是一個有理想有志氣的人，在這樣的時代中他很難做到“渾身靜穆”。他內心有不平，有憤慨，有苦悶。每當醉后題詩的時候，這些東西就要從胸中自然地流瀉出來。這首“積善云有報”就抒發了詩人對當時善惡不分的黑暗社會的憤怒指責。
“積善云有報，夷叔在西山。”詩人一下筆就一針見血地揭露了一個非常可笑的矛盾現象：口頭上都說做了善事總會得到善報，事實上卻是伯夷、叔齊餓死在西山。他們是商朝孤竹君的兩個兒子，父親死后他們互讓君位，周滅商后他們恥食周粟，隱于首陽山，采薇而食，終被餓死。他們是封建社會中高尚守節的典型，人們普遍頌揚他們是至善之人。但是，他們“積善”卻沒有得到善報，反而活活餓死。所以，詩人緊接著義正詞嚴地發問：“善惡茍不應，何事立空言？”既然不是善有善報、惡有惡報，為什么古圣先賢要講那樣的空話呢？詩人從歷史事實、現實生活中受到教訓，認為古代圣賢所說的善有善報之類的話是空的，是不能實現的，現實社會中處處是好壞不分、善惡顛倒。
“九十行帶索，饑寒況當年。”詩人又舉出榮啟期的事跡，繼續證明其“空言”。榮啟期是一個安貧樂賤的人，是封建社會中的一位善人，但這位善人至九十歲還是以鹿皮為衣裘，以繩索為衣帶，過著饑寒的生活。“饑寒況當年”，他耄耋之年的饑餓寒冷甚過壯年，可見了一輩子都過著貧苦的生活。從榮啟期的一生來看，哪里是什么 “積善云有報”呢？
但是，伯夷、叔齊、榮啟期他們生前沒有得到善報，死后名聲卻流傳后世。“不賴固究節，百世當誰傳！”詩人認為，他們的名聲能夠流傳后世，依賴的就是固守窮困的節操。所以，不管社會風氣多么敗壞，周圍環境多么污濁，也一定要保持“貧賤不能移”的高尚節操，即使善無善報也不在乎。《陶淵明集》中有一組《詠貧士》詩，贊頌了許多著名的貧士，就是贊頌貧士的這種“固窮”的高尚節操。詩人本人不就是一位嚴守窮節的貧士嗎？他的美名卻被后世的人們傳頌不衰。
這組詩以古證今，以人況己，詩中哪是寫古哪是寫今，哪是寫人哪是寫己，讀者實在難分難辨，真是達到了天衣無縫的境界。詩中既有憤怒的質問，又有冷靜的思考；既對善惡不分的黑暗社會作了激烈的譴責，又對固窮守節的高尚之士作了熱烈的贊揚。詩人心中怎樣想，筆下便怎樣寫，從心所欲，直抒胸臆，感情從胸中自然流出。
其五·結廬在人境
此《飲酒》第五首，寫隱居自得的高趣，是歷來被人們反復嘆賞的名篇。
詩一開頭就提出問題，說是“結廬在人境，而無車馬喧。”人境是多車馬的，詩人在人境結廬，卻沒有車馬的喧鬧。這個為一般人難于理解的現象，詩人只借用一個“而”字就輕輕轉折出來，自然而簡練。朱自清先生說這是“從前詩里不曾有過的句法。”
“問君何能爾？心遠地自偏。”問題既然提出，所以用這兩句話自問自答。“問君”是他問自己。為什么別人做不到“無車馬喧”，他能做到呢？因為“心遠地自偏。”他的心和塵俗離得很遠，地也就顯得偏僻了。為什么會這樣？難道那樣多的車馬，淵明皆視而不見、聽而不聞么？我以為是淵明心遠，故息交絕游，雖居人境，而車馬不至，所以無車馬之喧。如此則人境之廬亦猶偏遠之野室也。我們細加品味，這雖是簡短的兩句，已經傳達出詩人悠然自得的口吻，而他蔑視世俗的神情也躍然紙上了。
“采菊東籬下，悠然見南山。”這是他結廬人境生活的一個片斷，也可看出他田廬的環境，是可以遠望廬山的。“悠然見南山”的“見”字，有的版本寫作“望”。到底取哪個字好？自宋代以來就有爭論。蘇軾說：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣索然矣”。這確實有些道理。因為“望南山”，是心中先有一個南山在，再去望，已經沒有什么新鮮意趣了，所以坡公說“一篇神氣都索然矣。”不若偶然得之，則采菊時之心境于無意中恰與南山勝景所包含的意趣相湊泊，所以佳妙。
不過這一點無關宏旨。重要的是菊花、南山所代表的意象。朱自清先生說：“菊花是可以吃的……一面賞玩，一面也放在酒里喝下去……九日喝菊花酒，在古人或許也是件雅事呢。”話說得很對。但這里主要恐怕還是為了“遠我遺世情”，是以菊花的品格自況。至于他“見南山”的感受，也不一定只想到“如南山之壽”，倒有可能產生了“高山仰止”那樣的肅然起敬的感情。南山有何勝景，使詩人惝怳傾倒若此？那就在下兩句：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“山氣”為何“日夕”就“佳”呢？原來是它點明了南山暮色，為“飛鳥相與還”作了鋪墊。一群歸林的鳥兒在遠山的懷抱里自由回翔，這是一幅多么愜意的圖畫！而這“飛鳥相與還”又大有深意，如果我們聯想到《歸去來辭》里“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的句子，就會知道這實有比擬自己出處的意味。“歸鳥”“失群鳥”“有托”之鳥，都有自況之意。因此，當他在東籬采菊，正徜徉自得的時候，偶一抬頭，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的景象映入他的眼簾，自然會產生自己出處的聯想。這就是下文所說的南山暮色所蘊含的“真意”。
“此中有真意，欲辨已忘言。”讀了上文，我們已知道詩人心目中“真意”之所在。但什么是“真意”？此種真意乃是剎那間的感受。有了這種人生體驗就夠了，何必枉費精神，對“真意”尋繹求解？所謂“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”這就是他的態度和作風。《莊子》說：大辯不言。是說深刻的道理要靠自悟，不待語言來分辨。還說：言者所以在意，得意而忘言。意謂語言的目的在于分辨和求得真意，真意既已得到，就不必再考慮用語言分辨表達了。淵明這個“真意”“真趣”是在人境結廬的環境里得到的，所以這詩的結尾恰好與開篇的“心遠”前后呼應。
全詩先寫心，后寫境。然而寫心時也寫境，寫境時又借境映襯心。是以境中有心，心中有境。那么全篇是境是心，是人是象？我們但覺元氣籠然一片，如羚羊掛角，無跡可求。甚至是歸鳥化作陶淵明，還是陶淵明化作了歸鳥，也難于分辨了，反正他們都在南山暮色里，與孤松相盤桓就是了。此之謂化境。王國維說“采菊東籬下，悠然見南山”是無我之境，就指物我兩忘的境界。
淵明熱愛自然，他往往把自己化進自然里去。他眼中的自然界似乎就是自己的幻化，有他奇瑰的性格。不過他同時也是受天地之稟賦，為大自然所薰陶，才成為了一位獨具特色的詩人，則他又是大自然的寵兒。
其八·青松在東園
“青松在東園，眾草沒其姿。”這里的“眾草”當指眾多的草和樹。眾草怎么能埋沒青松的豐姿呢？經過風霜，青松不凋，而眾多的草和樹都枯萎零落了，青松因而卓立見高枝。“連林”指青松夾雜在眾多的樹木中，倒還不見特出；“獨樹”指青松獨立不凋，于是才為人所珍奇。作者提壺斟酒，撫摩青松。“寒柯”，指歲寒不凋的松枝。“遠望時復為”，即“時復為遠望”，在離開青松后，還時時再在遠處望它，極寫對青松的喜愛。“吾生夢幻間”，指自己出去做官的生活，真有如夢幻般迷惘。“何事紲塵羈”，紲，捆索。意為為什么被塵世所牽掛呢？淵明看到青松的經霜不凋，卓然特立，與眾樹的凋零絕然不同，因而感嘆自己的出仕象在夢幻中一般，太不清醒，受到人世官場的牽掛和羈絆，比不上青松的品格。以淵明的節操，還有這樣的話，這更見出他對自己要求的嚴格。
其九·清晨聞叩門
這首詩寫清早詩人聽見有人敲門，急忙出來開門。“倒裳”指來不及穿好衣裳。一見之下，原來是農夫疑心他的棄官歸田不合時宜，所以帶了滿壺酒來問候和勸解。“襤褸”，衣服破爛。農夫認為他住在茅草屋里，過著衣不蔽體的窮苦生活，算不得高人隱居。現在一世都講究同流合污，愿你也擾水使渾濁，何必高自標榜呢！汩，擾泥水。農夫勸他出去做官。他深感父老的熱心，但自己的稟性很少和世人相合，動與時忤。“紆轡”，放松馬的轡頭，此指委屈求官。盡管這確實也可以學到，可是違背自己的心志，豈不是迷誤！姑且高興地喝這壺酒吧，我的初衷是不會改變的了。
這首詩里的“一世皆尚同，愿君汩其泥”本于《楚辭·漁父》，這首詩的構思也和《漁父》很相似。不過在《漁父》里屈原說：“寧赴湘流，葬于江魚腹中，安能以皓皓之白，蒙世俗之塵埃乎！”顯得非常決絕，符合屈原的性格。而這首詩的態度就較為和緩些，也符合淵明的性格。《漁父》里寫漁父聽了屈原的話，“莞爾而笑”，顯出對屈原的關心不夠。這首詩則寫田父對淵明很關心，淵明也非常感激他。所以，這首詩雖有濃重的摹仿痕跡，但它寫出了人物的不同性格，仍然是淵明的創作。
其十三·有客常同止
這首詩是借醉人醉語抒寫對世道的憤慨之詞。全詩共十句，可分作五層：“有客常同止，趣舍邈異境”，這是第一層。這層的意思是在提出問題：一個淡薄世俗的隱者，和一個趨時順俗的名利之徒，其境界是大不相同的。為什么？“一士長獨醉，一夫終年醒。”一個但愿長醉不醒，一個則不眨眼地盯著世俗名利。這樣的兩個人處在一起，還有什么話好說呢？這是第二層，既是為了回答問題，也是為了引出下面的話。“醒醉還相笑，發言各不領”。沒有共同語言，卻還不能不說話，于是就只能各說各的，誰也不能領會對方了。這第三層提示了作者內心的苦悶。“規規一何愚，兀傲差若穎。”這是第四層。作者嘲笑了醒者——凡庸之輩的愚鈍可憐，他們謹小慎微，自以為對世事看得最清，其實醉者才比較聰明。因為在黑暗現實里，一切是非善惡都被顛倒了。醉者正是看透了這一點，然而他又無力改變現實，才以沉醉自遣的。在這里作者還暗用了《莊子·秋水》中“坎井之蛙”的故事，所謂“規規一何愚”，就是從《秋水》中“規規然自失也”來的。作者把追求功名利祿的所謂醒者，比作“坎井之蛙”，其厭惡、鄙視之情，自然是不言而喻的了。而結論當然就是：“寄言酣中客，日沒燭當炳”。已經喝醉了的人啊，夜里應當點上蠟燭繼續痛飲。這是第五層，為全詩作了結。
這首詩寄托著陶淵明的憤懣。陶淵明生活在一個門閥世族統治、等級制度非常森嚴的時代里。他的出生決定了他受歧視的地位，再加上他剛直坦率的性格，因而，他剛一入仕，就看不慣官場中那種諂上驕下、胡作非為的種種丑惡現象。以后，他又在野心家桓玄的手下做過官，對于桓玄培植黨羽、招兵買馬，并制造種種祥瑞的征兆為他篡奪帝位作準備的齷齪勾當，他自然也是一目了然的。至于劉裕掌握一部分軍政大權以后，殺戮功臣，罪加無辜，徇私枉法，就更增加了陶淵明對黑暗現實的憎惡。
但是，陶淵明卻沒有改變現實的力量。他逃避、隱退、躬耕、自責，然而，憤懣的情懷卻是不可能因而得到平靜的。在此詩中，陶淵明以醉者自居，他不僅公開宣稱自己和那些追名逐利的“醒者”沒有共同語言，而且還把他們比作“坎井之蛙”，看作循規蹈矩、渺小可憐的人物。這自然是憤懣情緒不可遏止的一種流露了。
“寄言酣中客，日沒燭當炳。”似乎有點消極。然而，不肯同流合污，在邪惡橫行的社會里，能保持地自己的清白，這何嘗不是一種偉大的人格力量！
這首“有客常同止”詩，象是在說家常，平淡無奇，既沒有過多的典故，也沒有鋪排渲染。但是，一句“醒醉還相笑，發言各不領”，便把兩種不同人的性格、神態和他們格格不入的境界，活靈活現地勾勒出來了，這正是陶詩的不可企及處。
其十四·故人賞我趣
東晉以來，玄風大熾，一般文士都喜歡在詩文中說理。然而，他們的作品多“平典似道德論”，頗遭后人訾議。唯有陶淵明卻因其詩理趣盎然，情味深雋，大得后人推崇。同樣是以詩說理，何以后世褒貶如此不同？其根本原因在于陶淵明與東晉士大夫們所追求的“理”各自不同，表達“理”的方式也各異。東晉士族文人務空蹈虛，侈談玄理，以此為精神寄托，擷取老莊陳言為篇，理贅于辭，自然不免“淡乎寡味”之譏。而陶淵明在經歷了幾仕幾隱的痛苦摸索之后，終于毅然歸隱田園，他在躬實踐中找到了人生的歸宿，在自然淳樸的田園生活中領悟了人生的真諦，得到精神上的滿足。盡管他也接受了老莊崇尚自然的思想影響，然而他所理解的“自然之理”，是與儉樸而充實的田園生活緊密聯系的，他所追求的“自然之理”，包蘊在淳樸篤實的田園生活中。情，曠而不虛；理，高而不玄——這正是本詩的一個顯著特點。
先說詩中的情。陶淵明在寧靜的鄉居生活中，或與鄰人往來，這一回，他邀請友人松下坐飲，而“故人賞我趣，挈壺相與至”。這兩句開門見山點出“飲酒”的情由。這個“賞”字用得精當。詩人招飲，其情自然不俗；故人“賞”此趣，其情亦雅。這個“賞”字精煉地寫出了賓主相得之情。而各自“挈壺”赴會，既見出鄉間獨有的古樸風情，又使人意會到來者都是一些淳厚質樸的人。這兩句雖不言情，而情意自出。
“班荊坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。”這四句寫松下飲酒的情景。沒有幾案可憑，那有什么關系？鋪荊于地，賓主圍坐，格外親切。沒有絲竹相伴，這也無甚要緊。聽那風吹松葉，不是更有清趣？圍坐的是“故人”，面對的是清景，此情此景怎不令人陶醉！酒不醉人人自醉啊，所以“數斟已復醉”。既醉之后，更是隨意言笑，舉觴相酬，歡然自得。在這幅松下坐飲的畫面中洋溢著一股濃郁的情意。此情與世欲的利害無涉，故言其“曠”；此情又來自詩人淳樸的生活感受，故言其“不虛”。
再說詩中的理。陶淵明把寧靜的鄉村當作返樸歸真的樂土，把“衣食當須紀，力耕不吾欺”當作自然之理來信奉，在“既耕亦已種，時還讀我書”的生活中領略著任真自然的樂趣。在他的心目中，鄉間幽靜的景物、淳厚的民情和古樸的鄉俗，無一不含蘊著與虛偽奸詐相對立的哲理。就象他曾在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的景致中體會到“此中蝗真意”一樣，他也在松下坐飲、言笑自適的情景中悟出自然之理。這六句詩雖不時言理，但理趣融于“挈壺相與至”“班荊坐松下”“父老雜亂言”等意象之中，且游玩筆墨之外。
在詩的后半部中，詩人以警雋之言將他的感受進一步哲理化：“不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”。“不覺”二句承接“數斟已復醉”而來。在醉意朦朧中，自我意識消失了，外物更不縈于胸中，詩人進入了物我兩忘的境界。這里雖然表達的是一種玄理，然而它與“飲酒”“復醉”的主觀感受相合，所以并不蝦米得突兀或生硬，反而使人在咀嚼哲理的同進，仿佛看到醉態可掬的詩人形象。“悠悠”者，指一般趨名逐利之徒。這兩句詩，一句指他人，一句言自身，筆法簡煉靈活。詩人說：那些人迷戀于虛榮名利，而我則知“酒中有深味”！這個結尾可謂意味深長。魏晉以來，名士崇尚自然，而且大多嗜酒如命。他們所追求的與自然之道相冥合的境界。飲酒，則是達到這一境界的一種手段。酒之“深味”，便在于此。因此，陶淵明在這里實際上是說自己在詩酒相伴的生活中、在與“故人”共醉的樂事中悟得了自然之理，百里此中的“深味”是奔趨于名利之場的人難以體會的。
從松下坐飲這一悠然自適的情景引出物我兩忘的境界，進而點出最高的玄理——酒中之“深味”，通篇理趣盎然，警策動人，余味雋永。此理超然物外，故言其“高”；此理又包蘊著真實的體驗，質樸明快，故言其“不玄”。——情曠而不虛，理高而不玄，以情化理，理入于情，非大手筆不能如此。后世學步者雖多，終不能達到陶詩從容自然的至境。
這首詩以飲酒發端，以酒之“深味”收尾，中間貫穿著樂趣，敘事言情說理，都圍繞著“飲酒”二字，章法與詩意相得益彰，思健功圓，渾然成篇。
其十七·幽蘭生前庭
此詩頗有難于索解之處。一是系年問題，二是詩的語氣問題。（索證從略）我推想此首詩是義熙十二、三年淵明為勸誡友人顏延之而作的。下面我們來欣賞這首詩。
這詩前四句用比興，說是幽蘭雖和蕭艾雜生在一處，但它飽含著芬芳，待到清風吹過，把它的香氣傳播開來，自然就和惡草區別開了。簡單幾句，就寫出幽蘭超逸品格。明黃文煥說：“含、待二字，寫得蘭花有情有品。”還說：“風來香始遠，否則同叢無復分別。”所論十分精到。蓋芳香之品質，本蘭花所固有，而清風送遠，幽香縷縷，乃不期然面然，非自炫自媒者可比，這不正是幽蘭不忮不求的品格和情操么？所以“含”“待”二字很見身分，也很傳神。另外，詩人寫清風掠過，用“脫然”二字，也極妙。有人把它解作假使、偶然，似乎坐實了些。我體會“脫然”是輕舒自然、無所拘系的樣子，形容清風吹來是不經意的。只有這樣的清風才配得上幽蘭的高情遠韻。
很明顯，詩人是將蘭比人，有象征意味。如果說這詩是寫給顏延之的，自然就有勉勵他保持幽蘭品性的意思。因為《離騷》里明白寫著：芳草不努力修養品德，結果喪失香氣，變成蕭艾了。這個意思在上述淵明的句子里是暗含著的，只是說得很委婉，引人深思。
不過，在仕途勢利的包圍中，要想保持芳潔之性是很難的，何況還處在晉宋易代、“鳥盡廢良弓”的時候？所以詩的后半就道出了勸延之急流勇退的主旨。“行行失故路，任道或能通”二句大意是說，繼續在仕途走下去，會越走越遠，想回到故路就很難了；而退身隱居，任道而行，大概可以走通。兩句詩都有所本。上句出于《離騷》，下句出于《漢書》。淵明用前賢的這些教誨來勸誡延之，是很高明的。詩的最后兩句，詩人更進一步指出“鳥盡廢良弓”的嚴峻形勢，希望延之“覺悟當念還”。前句用《史記》典，意思是說，良弓的用處是射飛鳥，等到飛鳥射完，良弓就該廢毀了。對照東晉末期的史實，劉裕平定桓玄后，權勢日張，為陰謀篡政，便不斷剪除異己。這些就是淵明勸故人引退的現實根據。至于延之為什么未聽從淵明勸告，也許有他特殊的考慮。
這是一首說理詩。詩中充滿了對故人的關切和熱情，點明形勢，指出退路，話說得很懇切。但在語氣上卻平和沖淡，毫不勉強，又用了一些典故和比興，把自己的意思經過幾層轉折，委婉地表達出來，就使對方在深入思考、斟酌去取時有較多的回旋余地。因此，這是一首寓規諫于晤談的好詩
其二十·羲農去我久
這最末一首詩，在歷史、哲理的深度廣度上，值得我們深入探索。現在，先讓我們逐句串講一下，然后再探討其中的歷史和哲理。
“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”羲農，即伏羲、神農，是傳說的“三皇”中的兩位最古老的帝王，他們代表著人類文化的原始時期。詩人說，可惜羲農時代距離我們已經很久遠了，世上已經罕見那樣天真的人了。只有那個一生勤勞奔走的孔子，還想努力把四分五裂的東周社會再彌補復原，讓民風世俗再回到那個淳樸的時代。
“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪？一朝成灰塵！”這是說孔子的奔走努力雖然沒有達到天下大治，孔子所期待的鳳鳥雖然終于沒有飛來，但經他的整理研究，殷周以來的詩書禮樂，總算由殘缺不全而暫時恢復一新了。可是，自孔子在洙水、泗水之間設壇施教的事業停止以后，他的微言大義便再也聽不見了。世風江河日下，以致出現了那個瘋狂的秦始皇，也不知詩書犯了什么罪，一下子都被他燒成了灰塵。
“區區諸老翁，為事誠殷勤；如何絕世下，六籍無一親？終日馳車走，不見所問津。”好在西漢初還有伏生等幾個老儒生，傳授六經的工作做得勤勤懇懇。可是為什么隔世（指魏晉）之下，六經竟自沒有人愛好和親近？如今這些人也象孔子那樣成天地在外馳車奔走，可是卻沒有一個人象孔子師徒們那樣前來禮賢問津。陶淵明這里是以春秋末年的隱士長沮、桀溺自居，對當時士大夫馳逐權勢的世風發出深沉的感嘆！
“若復不快飲，空負頭上巾；但恨多謬誤，君當恕醉人。”結尾四句，陡然轉到飲酒。意思是在這樣令人絕望的世風之下，自己還能再說什么呢？如果不痛快地飲酒，豈不就辜負了自己頭上這塊漉酒的頭巾了嗎？我上面的一席話謬誤之處已經太多了，希望先生就原諒我這個醉人吧！
粗知此詩的大意之后，我們再回過頭來探討一下這首詩里的歷史的哲理的內容。這首詩不是玄言詩，不是用詩歌來寫老莊哲學的講義。但是詩人卻用老莊的歷史和哲學觀點，評論了自羲農以來的人類原始共產社會時期的歷史。老莊哲學認為，原始時代是至德之世，所謂“其政悶悶，其民淳淳。”“雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。”就是他們政治、社會的最高理想。而儒家雖然祖述堯舜，憲章文武，但他們所最向往的卻是西周隆盛時代的禮樂文化。陶淵明此詩向往羲農時代并不是偶然的。他不僅在棄官以前所寫詩里，歸田以后詩文就更常常提到遠古朝代人物，反復稱道上古淳樸的民風世俗。讀過《桃花源詩》的人對此當有深刻的印象。
但這首詩里還以深情的詩句贊美了有濟世熱腸的孔子，肯定了勤勤懇懇地傳播六經的幾位西漢時的老儒生，這和先秦道家諷刺嘲笑孔子的態度是大有出入的。陶淵明的思想究竟主要是傾向道家，還是傾向儒家，歷來就存在爭論。這首熱情贊頌孔子的詩，就被那些主張陶淵明是儒的學者抓住大作文章。朱自清先生在《陶詩的深度》一文里指出：“‘真’與‘淳’都是道家的觀念，而淵明卻把‘復真’與‘還淳’的使命加在孔子身上，此所謂孔子學說的道家化，正是當時的趨勢。所以陶詩里主要思想實在還是道家。”朱先生的分析論斷是很謹慎的。魏晉時代的玄學家們，一方面是宗老莊而黜“六經”，另一方面又繼續尊孔子為圣人，為先師。他們注意到孔子在士大夫中的崇高地位已經難以動搖，所以只好一面接受傳統，一面又用老莊的思想對孔子言論和儒家某些經典重新加以解釋。
然而，更值得注意的是，陶淵明雖然也以老莊思想重新解釋孔子，但他的解釋與王弼等人還是有差別的。王弼是把孔子的言論和實踐玄虛化、沖淡化。陶淵明雖然也把道家說的“復真”“還淳”任務放在孔子肩上，但他在孔子刪述六經、恢復禮樂等一系列言論和實踐中看出了一副難得的濟世熱腸。陶淵明是借這首詩歌，鞭撻晉宋之際以放濁為通而賤守節、終日追逐權勢的那個墮落的上層社會。正因為他同那些高唱老莊而行為污濁的士大夫們格格不入，所以這首詩的結尾就急轉直下，把滔滔滾滾的滿腔牢騷一下子截斷，突然說到飲酒上面來，故意用兩句自悔自責、又自我開脫的醉人醉語來作結束。
陶詩的風格，一般地說是平淡自然，或者說是平和靜穆。這首詩雖然采用詠史兼談哲理的傳統手法，使深廣的憂憤之情多少有所收斂，但它并不是平和靜穆一類，也許可以借用朱熹的一句話，是“豪放得來不覺耳！”
赤壁賦中曹操飲酒詩句是什么
1. 有關于飲酒的詩句是什么意思
有關于飲酒的詩句是什么意思 1. 描寫“飲酒”的詩句有哪些
1、日日深杯酒滿，朝朝小圃花開。——朱敦儒《西江月·日日深杯酒滿》
釋義：每天把大酒杯倒滿酒.終日在鮮花盛開的小花圃里喝醉。
2、古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
釋義：古人與今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。
3、且樂生前一杯酒，何須身后千載名？——李白《行路難·其三》
釋義：堅信乘風破浪的時機定會到來，到那時，將揚起征帆遠渡碧海青天。
4、欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。——韋應物《寄全椒山中道士》
釋義：帶著一瓢酒去看你，讓你在風雨夜里得到些安慰。
5、買花載酒長安市，又爭似、家山見桃李。——歐陽修《青玉案·一年春事都來幾》
釋義：就算在長安市里買花載酒，富貴滿足，又怎比得上在故鄉家中，看見桃李花開，綠葉粉紅一團團的喜悅心情？
6、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。——杜甫《登高》
釋義：歷盡了艱難苦恨白發長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。
7、笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。——司馬光《西江月·寶髻松松挽就》
釋義：笙歌散后，醉酒初醒，庭院深深，斜月高掛，四處無聲。
8、琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。——李賀《將進酒》
酒杯用的是琉璃鐘，酒是琥珀色的，還有珠紅的。
9、春日宴，綠酒一杯歌一遍。——馮延巳《長命女·春日宴》
釋義：春天里的宴會，喝一杯酒唱一次歌。
10、夕陽下，酒旆閑，兩三航未曾著岸。——馬致遠《壽陽曲·遠浦帆歸》
釋義：夕陽西下，酒家里好像也顯得寧靜閑適，只有幾只船兒還未曾靠岸。
2. 有關飲酒的詩句
1、烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。——李白《將進酒》
2、沽酒聊自勞，開樽坐檐隙。主人奏絲桐，能使高興劇。——獨孤及《客舍月下對酒，醉后寄畢四耀》
3、對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。——《短歌行》
4、莫辭酒，此會固難同。請看女工機上帛，半作軍人旗上紅。——韓愈《贈張徐州莫辭酒》
5、酒黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。——范仲淹的《蘇幕遮》
6、黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯。——李白《憶舊游寄譙郡元參軍》
7、寒郊好天氣，勸酒莫辭頻。擾擾鐘陵市，無窮不醉人。——戴叔倫《勸陸三飲酒》
8、酒后高歌且放狂，門前閑事莫思量。猶嫌小戶長先醒，不得多時住醉鄉。——白居易《醉后》
9、日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉？——高翥《清明日對酒》
10、劫灰飛盡古今平。龍頭瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖。——李賀《秦王飲酒》
11、雖可忘憂矣，其如作病何。淋漓滿襟袖，更發楚狂歌。——韓偓《答友人見寄酒》
12、離恨如旨酒，古今飲皆醉。只恐長江水，盡是兒女淚。——貫休《古離別》
13、把酒思閑事，春愁誰最深。乞錢羈客面，落第舉人心。——白居易《把酒思閑事二首》
14、古人不達酒不足，遺恨精靈傳此曲。寄言世上諸少年，平生且盡杯中醁。——崔國輔《對酒吟》
15、五十江城守，停杯一自思。頭仍未盡白，官亦不全卑。——白居易《對酒自勉》
16、莫怪近來都不飲，幾回因醉卻沾巾。誰料平生狂酒客，如今變作酒悲人。——白居易《答勸酒》
17、風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長。——李白《金陵酒肆留別》
18、我有旨酒，嘉賓式燕以敖……我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。——《小雅·鹿鳴》
19、百事盡除去，唯余酒與詩。——白居易《對酒行吟贈同志》
20、嘗酒留閑客，行茶使小娃。殘杯勸不飲，留醉向誰家。——白居易《春盡勸客酒》
21、詩成斬將奇難敵，酒熟封侯快未如。——高駢《依韻奉酬李迪》
22、楚蘭不佩佩吳鉤，帶酒城頭別舊游。年事已多筋力在，試將弓箭到并州。——盧殷《長安親故》
23、一甕香醪新插芻，雙鬟小妓薄能謳。管弦漸好新教得，羅綺雖貧免外求。——白居易《嘗酒聽歌招客》
24、清酒既載，（馬辛）牡既備。以享以祀，以介景福。——《大雅·旱麓》
25、九轉靈丹那勝酒？五音清樂未如詩。——杜茍鶴《白發吟》
26、酒盞酌來須滿滿，花枝看即落紛紛。莫言三十是年少，百歲三分已一分。——白居易《花下自勸酒》
27、憑君滿酌酒，聽我醉中吟。客路如天遠，侯門似海深。——杜荀鶴《與友人對酒吟》
28、把酒仰問天，古今誰不死。所貴未死間，少憂多歡喜。——白居易《把酒》
3. 飲酒的詩句
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。 --陶淵明
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？ --白居易
明月幾時有，把酒問青天。 --蘇軾
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，最后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。 --李白
一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。 --王士楨
酒債尋常行處有，人生七十古來稀。 --杜甫
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。 --辛棄疾
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。 --李白
巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。 --李白
欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸。 --晏幾道
盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。 --杜甫
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。 --荊軻
少時猶不憂生計，老后誰能惜酒錢？共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
閑征雅令窮經史，醉聽倩吟勝管弦。更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然。 --白居易
千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。 --柳永
江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。 --韋應物
別花何用伴，勸酒有殘鶯。 --白居易
對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。慷當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。 --曹操
棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家。 --歐陽修
4. 陶淵明關于“飲酒”的詩句有哪些
1. 《飲酒》
作者：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
2. 《飲酒 其一》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不復疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
3. 《雜詩 其二》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
白日淪西阿，素月出東嶺。
遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。
風來入房戶，夜中枕席冷。
氣變悟時易，不眠知夕永。
欲言無予和，揮杯勸孤影。
日月擲人去，有志不獲騁。
念此懷悲凄，終曉不能靜。
4. 《飲酒 其九》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
“褸襤茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。”
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回。
5. 《飲酒 二十》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
羲農去我久，舉世少復真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新，
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩書復何罪？一朝成灰塵。
區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無一親。
終日馳車走，不見所問津。
若復不快飲，空負頭上巾。
但恨多謬誤，君當恕醉人。
5. 陶淵明的飲酒的詩句是什么
陶淵明《飲酒》賞析 ●原文 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
●背景簡介 陶淵明（365~427），潯陽柴桑人。陶詩以其沖淡清遠之筆，寫田園生活、墟里風光，為詩歌開辟一全新境界。
《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時所寫，并無內在聯系，興至揮毫，獨立成篇。
這首主要表現隱居生活的情趣，于勞動之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時情味，何其深永！陶詩的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩歌回歸自然的一種表現。
▲陶淵明在我們中國文學史上地位是非常突出的，他的120多首詩歌可以說每一首詩歌都是非常非常好的。我們可以這樣說唐代以前很多題材的詩歌，唐代的時候才登上它的高峰。
比如邊塞詩、山水詩、送別詩，惟獨有一個非常特殊的現象，就是田園詩是陶淵明開創的，并且由陶淵明把它推上了它的頂峰。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。
唐宋這么多的田園詩人應該說他們所創作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。所以說陶淵明的田園詩歌是我們中國文學史上一筆非常寶貴的財富。
他生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個時期：29歲以前主要是讀書的時期，從29歲到41歲他是一會兒出來做官、一會兒又要歸隱，是仕隱反復的時期。
他在彭澤當縣令時有一次上級來檢查工作，他的這些下級的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”于是就掛冠而去。
這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏”，這種精神是非常可貴的。
那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉親們的關系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真的。
而且他還親自參加體力勞動，他有首詩歌寫“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。”這個“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個以外還可以有一種解釋，那就是這個愿望就是豐收的愿望。
我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運，性本愛丘山。”
他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個非常典型的例子。他這個人不會彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個琴，高興起來的時候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個聲音。
“但得琴中趣，何勞弦上音。”就是說只要有琴動的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。
他的一生最喜歡的一個是美酒，一個是菊花，這兩點都非常突出，這兩點在《飲酒》其五中都有生動的體現。 ★這首詩是非常好的一首詩，他開頭說“結廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。
這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，蘇東坡曾經說：如果把這個“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。
下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時分飛鳥呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。
但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。 這首詩歌是非常好的一首詩歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，“心遠地自偏”對我們今天也不無啟發，就是我們今天生活在一個非常現代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。
我們在這個非常熱鬧的現實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對。
6. 《飲酒》的詩句賞析
《飲酒》組詩共二十首，這是第五首，也是最著名的一首。此詩表現了陶淵明歸隱田園后的人生態度和生活情趣。讀者喜愛它，不僅僅因為它語言淺近，結構巧妙，寫景如畫，意境高遠，還由于它所蘊涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對“心為行役”的“物化”。詩的前四句袒露了詩人能夠超然出世的原因是“心遠地自偏”，后六句寫隱逸生活的樂趣，表現了詩人棄官歸田后遠離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現實、潔身自好的一面，同時也流露出回避矛盾、與世無爭的消極情緒。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏：“結廬”，建造房屋；“人境”，人們聚集的地方；“車馬喧”，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩人將住所建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧囂聲。詩人緊接著就有了一問：“問君何能爾”？你如何能夠做到這樣呢？爾，代前句；然后自問自答“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，表面意義是遠離俗世，深層意義則是指超脫世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此句為全篇之骨；"地自偏"：覺居處僻靜。這句詩將詩人的生活志向和人生態度明言道出，一個歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環境也因之幽靜僻遠了，詩句涵蘊著深刻的哲理。“車馬喧”不僅是實在的事物，同時也是象征。它代表了整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡樸中見深意，尋常處生波瀾。其結構設計也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉折，造成懸念，類似“拗救”。第三句借勢發問，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語奇險著稱的忘安石都稱贊說：“自有詩人以來，無此四句。”
采菊東籬下，悠然見南山：這兩句寫詩人之所為與所見，詩人所見乃"菊"，風骨凌霜、傲然挺立的托寓之物，為詩人內心情致的物象；詩人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見其高潔的情致。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之。”（《范村菊譜序》）淵明愛菊，既是由于菊花的美麗，所謂“秋菊有佳色”，還因為“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，赴籬下采菊佐酒可以健身，同時菊也是詩人高風亮節的象征，正如蘭之于屈原，梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣。“悠然見南山”既可解為“見到了悠然的南山”，也可以解釋為“悠然地見到了南山”。“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠；"見"：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將“見”字寫作“望”字，蘇東坡認為如果是“望”字，這詩就變得興味索然，因為“望”屬于有意識地注視，缺乏“悠然”的情味。而“悠然見南山”就好似在一種無意識之中，南山撞入了自己的眼簾。[2]
山氣日夕佳，飛鳥相與還：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。寫出了詩人"悠然"所見之景，體現了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進入物我兩忘的情態；而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云："一切景語皆情語"。
此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對全詩的總結。"此中"，此時此地，此情此景；"真意"，真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓。在這里可以領悟到生命的真諦，可邏輯的語言卻無法體現它的微妙與整體性。詩人在物我兩忘和同構中領悟到了一種"忘言"的"真意"，這無非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好啊！又何必要去為官，去為"五斗米"折腰？這二句既可以看出老莊哲學的痕跡，也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩的結構上，這二句提示了全詩形象所要表達的深層意義，是全詩的點睛之筆。
這首詩既抒發了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊含著詩人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。此詩最大的特點就是說理、抒情、寫景交融一體。如：“結廬在人境”是寫景，“而無車馬喧”是抒寫超脫塵世的感受，是抒情，說明了“心遠地自偏”的道理。尤其是“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，既是寫景又是抒情，將詩人淡泊的心境和優美的環境水乳交融，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，為后世所稱道。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”是寫景，但從寫景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情懷，將情融于景中。詩的最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”是直接抒情，同時又蘊涵了豐富的人生哲理。整首詩無不是景中含情，情中見理，余音繞梁，回味悠長。 （尹東暉 撰寫）
7. 關于喝酒的詩句（越多越好）
1、《送元二使安西 》唐代：王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
譯文：清晨的微雨濕潤了渭城地面的灰塵，館驛青堂瓦舍柳樹的枝葉翠嫩一新。真誠地奉勸我的朋友再干一杯美酒，向西出了陽關就難以遇到故舊親人。
2、《涼州詞二首·其一》唐代：王翰
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？
譯文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在精美的夜光杯之中，歌伎們彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲，想到即將跨馬奔赴沙場殺敵報國，戰士們個個豪情滿懷。今日一定要一醉方休，即使醉倒在戰場上又何妨？此次出征為國效力，本來就打算馬革裹尸，沒有準備活著回來。
3、《山中與幽人對酌》唐代：李白
兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
譯文：我們兩人在盛開的山花叢中對飲，酒興頗濃，一杯又一杯，真是樂開懷。我喝醉想要睡覺，您可自行離開，如果余興未盡，明天早晨抱著琴再來。
4、《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》宋代：晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
譯文：聽一支新曲喝一杯美酒，還是去年的天氣舊日的亭臺，西落的夕陽何時再回來？那花兒落去我也無可奈何，那歸來的燕子似曾相識，在小園的花徑上獨自徘徊。
5、《九日送別》唐代：王之渙
薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。
今日暫同芳菊酒，明朝應作斷蓬飛。
譯文：在此風聲呼嘯之地熟人故交已是很少了，那里可以找一登高遠望之處送別歸去的友人呢？今天還能聚在一起同飲芬芳的菊香之酒，明日就要成為斷根的飄蓬一般匆匆離去了。
8. 關于飲酒的詩句
《涼州詞》年代： 唐 作者： 王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？《白雪歌送武判官歸京》年代： 唐 作者： 岑參北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。
瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。
山回路轉不見君，雪上空留馬行處。《將進酒·君不見黃河之水天上來》年代： 唐 作者： 李白君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
9. 飲酒的詩句有哪些
1、花間一壺酒，獨酌無相親。
——《月下獨酌四首·其一》唐代：李白釋義：提一壺美酒擺在花叢間，自斟自酌無友無親。2、舉觴酹先酒，為我驅憂煩。
——《飲酒》唐代：柳宗元釋義：先舉杯祭酹造酒的祖師，是他留下美酒給我驅逐憂愁和煩悶。3、笑殺陶淵明，不飲杯中酒。
——《嘲王歷陽不肯飲酒》唐代：李白 釋義：笑死了陶淵明，就因為你不飲杯中酒。4、春醪生浮蟻，何時更能嘗！——《擬挽歌辭三首》魏晉：陶淵明釋義 ： 春酒清香浮泡沫，何時能再得品嘗！5、人生有窮拙，日暮聊飲酒。
——《贈陳商》唐代：李賀釋義：人生有時會弄得窮困無能，對著黃昏，姑且喝幾杯酒。6、或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。
——《北山》先秦：佚名釋義：有的人完全沉溺飲酒作樂，有的人謹小慎微不敢承擔。
10. 《飲酒》的詩句是咋的呢
飲酒
作者： 陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠悠見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
清晨開叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。
壺將遠見候，疑我與時乖。襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汨其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。
故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。
父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味。
紆的組詞
組詞，通常是指把單個漢字與其他合適的漢字搭配而組成雙音節或多音節詞語，常作為初等學校語文練習內容之一，一個漢字可以和多個其他字甚至本身組成一個新詞，以下是我精心整理的紆的組詞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、紆組詞
【精選組詞列表】：紆緩、紆徊、紆洄、紆駕、紆險、紆遲、紆曲、紆繞、郁紆、紆身、紆紱、委紆、縈紆、紆組、紆折、紆意、紆郁、紆徐、紆軫、憂紆、阻紆、盤紆、回紆、翻紆、煩紆、紆行、紆錯、紆轡、紆青、紆結、紆道、紆縈、紆余、紆紫、紆尊、威紆、逶紆、楊紆、悒紆、陽紆、紆直、紆回、紆譎、環紆、纏紆、沈紆、曲紆、蟠紆、降尊紆貴、降貴紆尊、懷銀紆紫、拖青紆紫、紆朱曳紫、紆朱懷金、紆尊降貴、紆朱拖紫、紆青拖紫、綰黃紆紫、紆青佩紫、紆佩金紫、紆金曳紫
二、紆的拼音、紆的組詞及詞對應的.注釋和紆的繁體字和紆的QQ繁體字
【紆的拼音】：yū
【紆的組詞及詞對應的注釋】：
【紆繁體字和QQ繁體字】：紆→繁體字為：紆→QQ繁體字為：紆
三、紆字的含義及相關資料
【紆字的含義】：（形）屈曲；彎曲；曲折：回|縈|紓。
【紆字的相關資料】：詘也。從糸于聲。一曰縈也。億俱切
四、紆組詞的發散思維組詞法（分別以紆字開頭、紆字在中間和紆字在結尾的組詞）
1『紆』字在開頭的詞語
紆徐，紆意，紆縈，紆余，紆郁，紆折，紆軫，紆直，紆朱懷金，紆朱拖紫，紆朱曳紫，紆紫，紆組，紆尊，紆尊降貴，紆遲，紆錯，紆道，紆紱，紆絗，紆徊，紆緩，紆回，紆洄，紆駕，紆結，紆金曳紫，紆譎，紆佩金紫，紆轡，紆青，紆青佩紫，紆青拖紫，紆曲，紆繞，紆身，紆險，紆行
2『紆』字在中間的詞語
懷銀紆紫，降貴紆尊，降尊紆貴，綰黃紆紫，拖青紆紫
3『紆』字在結尾的詞語
纏紆，翻紆，煩紆，回紆，環紆，蟠紆，盤紆，曲紆，沈紆，威紆，逶紆，委紆，悒紆，陽紆，楊紆，縈紆，憂紆，郁紆，欝紆，阻紆
《飲酒》（其九）整首詩的讀音是什么?
《飲酒》（其九）整首詩的讀音如下：
qīng chén wén kòu mén ， dǎo cháng wǎng zì kāi 。
wèn zǐ wéi shuí yǔ ？tián fù yǒu hǎo huái 。
hú jiāng yuǎn jiàn hòu ， yí wǒ yǔ shí guāi 。
lǚ lán máo yán xià ， wèi zú wéi gāo qī 。
yī shì jiē shàng tóng ， yuàn jūn gǔ qí ní 。
shēn gǎn fù lǎo yán ， bǐng qì guǎ suǒ xié 。
yū pèi chéng kě xué ， wéi jǐ jù fēi mí ！
qiě gòng huān cǐ yǐn ， wú jià bù kě huí 。
全文：
清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。褸襤茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。
注釋：
1.倒裳：倒著衣服.忙著迎客,還不及穿好衣服。
2.好懷：好心腸。
3.乖：違背。
4.尚同：同流合污。
5.汩： 音"古".攪混。
6.紆轡：拉著車倒回去。
7.詎：豈。
8.駕：車駕,意謂道路、方向。
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