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曹操的詩詞風格

曹操的詩歌，一反兩漢幾百年間文人詩歌重形式、輕內容的傾向，真能“以情緯文，以文被質”⑵，達到了情文并茂和文質相稱的要求。這可從以下幾方面說明：

（1）曹操在詩歌中鮮明地表達了他的哲學思想。如《精列》：“厥初生， 造化之陶物，莫不有終期。……周孔圣徂落，會稽以墳丘。會稽以墳丘，陶陶誰能度？君子以弗憂。”意思是說：亙古以來，自然界創造的萬事萬物都有一個從發生、發展到消亡的過程。人也這樣，有生必有死。象圣人周公和孔子都死了，禹葬在會稽也變成一póu＠⑴黃土了。既然如此，誰還能超越這個規律呢？所以聰明人是不為生死耽憂的。在《度關山》中，曹操強調人的作用說：“天地間，人為貴。”在《步出夏門行》中，曹操寫道：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”認為人的壽夭，不是全由老天爺決定的；只要人們注意身心健康，保持樂觀精神，也能使壽命延長。顯然，這些都是用詩的語言表達的樸素辯證法和樸素唯物主義的思想。

（2）曹操在詩歌中充分地體現出他的政治主張。如《對酒》篇， 描繪了一個政令嚴明、生產繁榮、“民無所爭訟”的太平盛世，寄寓了他的政治設想。他提出的“三年耕有九年儲，倉谷滿盈”的社會規劃，在當時是被部分實現了的。

（3）曹操真實地描繪了現實生活，創作了許多富有時代精神的詩篇。 如《薤露行》、《蒿里行》等篇，都被后代詩評家如鐘惺、沈德潛等人稱做“漢末實錄”，起了一代“詩史”的作用。

以上說明：曹操詩歌的審美價值，首先是跟它先進的哲學思想、政治主張和深刻的社會內容聯系在一起的。曹操許多優美的詩篇，綜合了那個時代的審美經驗，在歷史上曾有助于人們對真、善、美的追求。我們不能根據《三國演義》中那個被丑化了的曹操形象去評價歷史上那個真實的曹操，正如我們不應該用歷史上那個真實的曹操去否定《三國演義》中那個成功的曹操形象是同樣的道理。當然，歷史上那個真實的曹操也有錯誤以至反動的一面，如鎮壓過黃巾大起義，殺了持不同政見的知識分子孔融、楊修等，喜歡玩弄權術……。但瑕不掩瑜，他在統一中國北方和發展生產、安定社會方面所作出的貢獻，是不應該被抹殺的。他在詩歌審美活動中的優異成績，也同樣是應該受到重視的。

二

曹操的詩歌，不愧為“建安風骨”的代表作。所謂“風骨”，盡管近人有各式各樣的解釋，但都不否認它是指一種既有充實內容，又有強烈感染力的質樸、剛健、清新、明朗的藝術風格。就審美范疇說，它屬于一種剛性的崇高美，或又稱壯美。

《步出夏門行》寫于公元二○七年曹操北征烏桓的途中。它一如曹操的其它詩篇，都是“借古樂府寫時事”⑸的。它雖在戎馬倥傯之間寫成，卻立意深遠，筆力遒健。在組詩開頭相當序曲的《艷》中，曹操抒發了他身經碣石心懷天下的豪情，為全詩定下了慷慨激越的基調。

組詩的頭一首《觀滄海》，歷來被人們推為中國山水詩的創始之作。它說明那個時代的人們已把大自然作為審美對象，他們的審美感已大為豐富。但這首詩的卓越之處不只在此。更難能可貴的是曹操在這首詩中把審美客體和審美主體融而為一，通過對大海吞吐日月星辰那種壯麗景色的描寫，抒發了他統一祖國的雄心壯志。在曹操的筆下，景物都寫得生氣勃勃。沈德潛說曹操詩“時露霸氣”⑹，是有幾分道理的。所謂“霸氣”，指的正是曹操志在統一的襟懷。你看：海水動蕩，山島矗立；樹木蔥蘢，百草蒼翠。祖國山河顯得何等雄渾，何等有生命活力！在蕭瑟的秋風中，洪波涌躍，一浪高似一浪。這又是何等頑強的斗爭精神！“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”這四句更是氣象壯闊，想象宏奇。誠如沈德潛所說：“有吞吐宇宙氣象。”⑺魯迅說得好：曹操的“膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。”⑻做文章如此，寫詩歌也是這樣。曹操敢于抒寫自己的政治抱負，在詩歌中不隱瞞自己的觀點，這點精神是令人贊賞的。

末一首《神龜雖壽》乃千古傳誦之作。它顯示了曹操在政治上樂觀進取的昂揚斗志。曹操雖然認識到生總要轉化為死是不可抗拒的自然規律；但他同時認為：在客觀規律許可下，人的主觀能動性還是很大的。“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”四句，形象地表達出人生有限而壯志無窮的辯證思想。全詩直抒肺腑，不假雕繪。它用質樸的語言，組成“氣韻沉雄”的詩句。怪不得《世說新語》記東晉王敦每逢酒后便吟此四句，禁不住以如意擊節贊賞，連唾壺也被敲缺了。

三

前人評曹操的詩歌時，多強調它的質樸和古直。在崇尚駢儷、追慕浮華的魏晉南北朝時期，曹操的詩歌未受到應有重視是不奇怪的。但連獨具只眼、自稱重“自然英旨”的鐘嶸在《詩品》中也把曹操詩屈居下品，這就不能不使后人感到是千古憾事了。

魯迅對曹操的詩文作出了準確而又全面的審美判斷。他在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中說：“董卓之后，曹操專權。在他的統治之下，第一個特色便是尚刑名。他的立法是很嚴的，……因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風格——就是文章要簡約嚴明的意思。”曹操敢于撇開陳言濫調，革除典雅的陋習，也如魯迅所指出：“力倡通脫”，“是一個改造文章的祖師”。這無論就散文方面說，或就詩歌方面說，都是恰切的。下面試舉一二例說明：

曹操的《薤露行》和《蒿里行》都是用挽歌敘寫時事的。它完全擺脫了樂府古題的陳舊約束，直接反映了漢末動亂期間廣闊的社會生活。它用質樸而又形象的描繪，有力地控訴了軍閥混戰的種種惡果。方東樹在《昭味詹言》中評《薤露行》說：“此詩浩氣奮邁，古直悲涼，音節詞旨，雄恣真樸。”評《蒿里行》說：“真樸、雄闊、遠大。”如《蒿里行》：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。”這是一幅多么真樸而又令人觸目驚心的悲慘畫面！“生民百遺一，念之斷人腸！”再從畫面中引出必然的慨嘆。寫到此，詩人已毋須另費筆墨，而人們渴望祖國安定、統一的心愿就昭然揭出了。這是何等質樸、古直，又何等真實、生動！

《苦寒行》是寫曹操在公元二○六年春征伐袁紹余黨高干時行軍路上的情景。全詩用鋪墊的手法，寫得一層深似一層。起首寫道路的艱難，山谷的凄涼；兼之以野獸出沒，風雪交加。無怪乎詩人要“延頸長嘆息”，心情為之“怫郁”不安了。后半進一步寫水深橋斷，日暮途迷，加上人饑馬餓，無處棲宿。在這樣困難的境況下，曹操統率的大軍沒有退卻，相反還“擔囊行取薪，斧冰持作糜”，克服困難繼續前進。詩中所描繪的凄涼景物，正好反襯出詩人的豪邁心情。讀者透過詩中一些悲苦的字面，能清楚地觸摸到詩人一顆剛毅、火熱的心。方東樹《昭味詹言》說它“沉郁直樸，……尋其意緒，無不明白；玩其筆勢文法，誦之令人意滿。”他所謂“直樸”，也就是古直和質樸的意思。

綜上所述，可見曹操詩的質樸、古直，實乃一種造詣高超的藝術手法。明代王世貞說曹植天才流麗，雖譽冠千古，而實比不上他的父親。為什么呢？就由于曹植的詩詞藻過于華麗，缺少他父親作品中那種質樸、古直的樸素美的緣故⑿。

四

在曹操的詩歌中，情和景是不斷變化的，往往能于悲涼中覺其豪放；空間和時間也是不斷轉換的，常給人以壯闊、邃遠之感。曹操擅長于用虛表實、舉少總多、因小見大、化靜為動等方法，以充分抒發自己的審美遐想。如膾炙人口的《短歌行·對酒當歌》就用了許多合乎藝術辯證法的手段，表達了詩人思賢若渴的迫切心情。

“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”一開頭，詩人就因眼前景物起興，用虛表實，慨嘆人生的短促和年華的消逝。詩由寫景變為寫情，由對空間的描繪轉為對時間的回顧。從表面看，似乎曹操在詩里提出了一個異常消極的主題，甚至給后世許多悲觀之士引為口實；而實際上剛好相反：全詩洋溢著高昂的情緒，蘊藏著應該及時努力的思想。它通過微吟、低唱的形式，傾吐出慷慨激烈的心曲。魏源說：“對酒當歌，有風云之氣。”⒀陳沆《詩比興箋》指出：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。”漢高祖劉邦思得猛士以守四方，曹操想求賢才以定天下，他們的思想基調確是很相似的。

“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”八句詩中有六句引自《詩經》。以古喻今，自不免啟人思接千載之上。“青青”寫色，“呦呦”寫聲。詩中有色有聲，便頓覺鮮艷、活潑多了。從表面看，曹操的話只有“但為君故，沉吟至今”兩句，但它通過借古以諷的手法，舉少總多，聯類無窮，宛轉而清晰地吐露了深摯的情意。

“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談yàn＠⑷，心念舊恩。”“掇”一作“輟”，我同意作“掇”是。在這里，詩人奇想天外：明朗的月亮，什么時候能把它摘到手呢？后來李白“欲上青天攬明月”的詩句應即由此脫胎。這兩句寫得委實精采！它除了顯出詩人不失赤子之心想“上九天攬月”外，還作為一種比興手法，因小見大，暗寓賢才何時求得、理想何時實現等豐富含義。詩人因求才不得而憂，又因賢才到來而喜。這一憂一喜、忽憂忽喜的矛盾心理，正完滿地表現了思賢若渴的主題。

“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”詩人融情入景，因抬頭見月明星稀，遂頓生孤寒寂寞之感。接著又化靜為動，以烏鵲南飛喻人才外流。詩人憐賢才的無所依托，渴望其歸己。最后，以“山不厭高，海不厭深”做比方，引“周公吐哺”作楷模，表明自己求賢不懈的耿耿赤忱。

這首《短歌行》立意深遠，風格別致。它集抒情、寫景、敘事、說理于一爐，而能相互發熱增輝。全篇音韻鏗鏘有力。韻腳或八句一換，或四句一轉，既搖曳生姿，又錯落有致。真能給人以無窮的審美享受。

五

曹操畢竟是地主階級的政治家、文學家。由于階級和時代的局限，他有許多和人民對立的思想。他的抱負和愿望只能是為鞏固地主階級專政效力。他不可能真正表達勞動人民的感情，因此在他的詩中，人民只能是作為受難者的形象出現。他的理想，他的審美觀念，連同他的歡樂和哀傷，都深深地烙上了封建統治者的印痕，顯然包含著他“立功”“創業”的自私打算。在他的作品中（特別是晚年），有時確不免也流露過一些人生無常的慨嘆和虛無求仙的幻想。

曹操的詩歌在藝術上也不可能完美無缺，就正如它在思想上不可能沒有謬誤一樣。

曹操的審美標準無疑把政治放在首位。由于這樣，他有時為了圖解政治的需要，就不惜舍棄對藝術的追求。如《短歌行·其二》《善哉行（三首）》等篇，都或多或少地存在著一味說理的概念化傾向。這樣做，不只降低了詩的藝術水平，同時也就損害了詩的社會效果。象某些誨之敦敦而使人聽之昏昏式的哲理詩，又怎能給廣大讀者以審美趣味呢？

生命，就像一盞燈

人活著，就像燃燒的火焰，不論多么輝煌燦爛，不論綻放多大光芒，照亮多少黑暗，終究都會熄滅。

我不知道自己還能活多久，盡管我知道人的生命一般可以延續好幾十年，可我更覺得生命像一盞燈，不止油盡的時候方會燈枯，有時一陣風，一滴雨，也會令它熄滅。

人從生下來的那一刻，就注定有死亡之期，所謂造化之陶物，莫不有終期。人知道此生難逃一死，死亡只是一個必然的過程，因此人真正畏懼的并不是死亡，而是死亡之后失去了活著時所擁有的一切。人活著的時候，擁有清凌凌的水，藍盈盈的天，擁有陽光和惠風，擁有自己愛的人和愛自己的人…………。人死后，就失去了所有，包括自己的這一身臭皮囊。

人喜歡聽風聲雨聲花落聲，人喜歡看云卷云舒云飛揚，人喜歡感受春天的溫暖夏天的熾熱，人喜歡感受秋天的陰涼冬天的寒冷……人不是懼怕死亡，人不過是眷戀世間萬物，因此，人排斥死亡，但并不是畏懼死亡。

活著的時候就要好好珍惜每一天，把想做的事做了，想走的路走了，想見的人見了，這樣才不會留下遺憾。死亡離我們多遠我們并不清楚，有時很遠，有時很近，也許在看不見的未來，也許就在明天。

眼睛還能瞧，就多瞧一些美好的事物，比如潔白的云，鮮紅的花和自己心愛的人……

耳朵還能聽，就多聽聽這個世界發出的聲音，比如鳥叫聲，蟬鳴聲，牛馬的叫喚聲，又或者愛人的呢喃細語聲……。

天命-造化之陶物，莫不有終期

造化之陶物，莫不有終期。英雄亦有遲暮之年！壽終有壽！壽終之時，江山帶不走，一切的一切統統都帶不走。眾臣民皆賀萬壽無疆，也不敵歲月的侵蝕，也難違天命。造化之陶物，莫不有終期。天命難違！天命！天命……

高手進來下,誰能幫我解析一下曹操的《精列》？！

望文揣意，直譯如下：萬物從開始生成，皆屬造化之神的作品，無不有其終結的時候。莫不有終期。前圣先賢都不能避免的結果，為什么心懷這樣的憂愁呢？只想乘上螭龍，安居在我想去的那昆侖之巔，思想昆侖居。當發現我時不要以為繞遠而覺奇怪，我向往的地方在蓬萊，志意在蓬萊。如我像周、孔二圣那樣隕落的話，也像禹祖那樣以會稽山為墳丘。會稽以墳丘。這樣樂意而為的意思誰能猜得到？諸君對此不要擔憂。年歲已老怎么辦，過去和未來的時光是很少的！

在這兒試解一下通篇含義，如錯轍亂譜，還望見諒。

這里理解的重點應放在幾個重復句上，如：“思想昆侖居，志意在蓬萊，會稽以墳丘”等。若再提煉一下更精練，只三個主題詞：昆侖，蓬萊、墳丘。乍一看這三個詞有些風馬牛不相及，但只要你了解了曹操所選定的索井西陵之風水寶地后，你就會覺得自然而然它是一體的。

分述：昆侖，中國萬山之祖。全國三大干龍龍脈之根皆在昆侖山，因此昆侖山也被稱為中國山脈的“太祖山”。而曹操尋得的風水寶地鏵尖垴也是這一區域山脈之“祖山”，在這一區域內，鏵尖垴有著與昆侖山相似的山之根、山之祖的地位。不過鏵尖垴山系也屬昆侖山脈之一小枝罷了。曹操言稱“思想昆侖居”，實際應理解為“思想鏵尖垴居”。看來曹操是真的喜歡上了這里的神山秀水仙境般的實景了。

蓬萊，“東海”之仙山。也是一個與曹操西陵有著千絲萬縷聯系的地方。我過去介紹過，鏵尖垴三河分水，這三條河流皆穿越冀州大地奔向“東海”，也涌向蓬萊山。成就了曹操的“到東海，與天連”的山巔情分和大海情結。上至昆侖西天，下達蓬萊東海，承載著曹操有生之年朝思暮想，一統天下的宏圖大愿。因這三河之水使鏵尖垴與蓬萊有著“山之首，水之尾”的緊密聯系，且這三河流經的地方又是曹操苦心經營，卓顯功績，心常掛懷的冀州大地。所以，與其說曹操“志意在蓬萊”，不如說志在魏國大地。之所以那么說是曹操行文自謙使然。

墳丘，“會稽以墳丘”，詠之像是謳歌先祖大禹，實是表達欲效仿禹祖以山為墓的喪葬形式。更是表達自己找到理想壽陵——“饃饃山”之后的滿意心情，其形其景令主人公贊許和褒揚，放飛了自己的想像

這樣東、西、中三個點連接起來，就是一首明白無誤、意境聯貫的完整詩篇。

精列之題，我理解應是精要之語的強調重列。而非“精氣分解”之類，不管精列之本旨為何，但該相信的是曹操是一個能夠活用生奇的大家。他的詩大氣磅礴，豁達率真，我們讀起來也應以直感直解為主，少些窺探婉轉之情。我記得網上有人評論曹操的游仙作品時稱：曹操“性不信天命之事”，所以，“他的游仙不過是排遣內心苦惱的一種形式，他的游仙詩中往往寄寓著他對現實政治的強烈關注。”我贊成這樣的評價，曹操的詩是實承的，是言之有“物”的。曹操精列詩選用這樣的謀篇結構——精要處重復而不多敘，只點無面，只點不鋪，既強調了主旨、主題詞，又做到了言有分寸，止于當止；既保住了個中秘密，又做到了傾心相訴。未因事關機密而只字不提，也未因提及此事而稍泄天機，暢快淋漓地抒發了自己的情感。開頭結尾皆發人生苦短之慨，這是選定風水寶地的出發點和落腳點，有頭有尾，有始有終，看似游仙，實則真情。要想悟透詩中真意，除非獲得其中密根。我覺得這首詩很質樸、很機巧，很精到。

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