大家好，關于人間詞話全書多少字很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于人間詞話章節大概內容的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

王國維《人間詞話》1-31

讀了王國維的《人間詞話》一到三十一節，共六十四節。

參考了注釋和譯文。有幾處留下了深刻印象，也包括不明白的地方，覺得有待商榷：

一、詩詞的意境

第三節，王國維先生寫道，詩詞有“有我之境”與“無我之境”兩種，即主觀和客觀的兩種描述。在王國維先生看來，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”

我想，“不以物喜，不以己悲”，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，某種意義上就是那種忘我無我的客觀感吧。人生的豁達與釋然是需要閱歷與悟性的。

二、有我之優美，無我之宏壯

第四節，王國維先生寫道，“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”我的疑問是：“大漠孤煙直，長河落日圓。”算無我之境的優美，還是算有我之境的宏壯？譯文說：花瓣飄落傷感，是由動到靜，這是有我之境的宏壯嗎？

我不覺得完全正確。

三、真情實景

第六節，王國維先生寫道，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”確實如此，偉大的作品，都是我手寫我心，用真情實景感人。用心血寫生命書，才能震撼人心。

但是我有疑問：似乎第三節王國維先生推崇無我之境，推崇豁達淡泊，推崇客觀寫“悠然見南山”，在這個第四節，又強調“境非獨謂景物”“喜怒哀樂亦境界”。似乎有點矛盾。或許是矛盾的統一吧，我還需要繼續理解而已。

四、句秀骨秀神秀

第十四節，王國維先生用例子向我們呈現了“句秀”“骨秀”“神秀”的區別。我想到了美人的幾種層次，皮相美，骨相美，都不如由內而外的心靈美和有韻味。

五、赤子之心

十六節，王國維先生說，“詞人者，不失其赤子之心者也。”《大學》《孟子》也提到赤子，赤子之心。就是在于純、真二字。

六、涉世深淺之優劣

十七節，王國維先生寫道，“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”首先提一句，《水滸傳》《紅樓夢》不是詩，是小說。同時，我想到，高曉松曾經在和韓寒的對話中提到，體驗派作者需要生活，先驗派作者不需要體驗生活，生命派作家寫生命，不寫生活，例如樸樹。

當然，一帶國學大師的造詣，不能與后代年輕人同日而語，但是，還是感覺到王國維先生的偏理論與形而上。

七、三重境界

二十六節，王國維先生提出了著名的三重境界之理論。

“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”

后人多理解為孤獨、探索、成功等，深以為然。進一步想，生而為人，都追求成功。第一步，立志高遠，準備上路。第二步，在路上，奮斗，各種艱難跋涉，各種頭破血流，各種愈挫愈勇。第三步，付出總會有收獲，走過的每一步都算數，經歷了各種柳暗花明，沖過了一條條考驗，馬踏飛燕，回頭一看，勝利的終點線已經不知不覺早就掃入麾下了。

人生就像一個圓圈，以始為終，以終為始，歸來依然是少年，初心未變。

八、題外話。

讀了三分之一的《人間詞話》，習慣性的搜索作者生平，得之王國維先生幼年失恃、壯年失怙、喪妻、喪母、喪子，甚至與摯友斷交……人生的許多大悲至痛，都經歷了。

真可謂“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

或許正是因為這樣的家庭變故，失去至親的切膚之痛，讓王國維先生悲痛欲絕，絕望中尋找希望，投身于學術事業，人生終將輝煌。

王國維《人間詞話》全文

全文：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”

無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫實家也。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。

境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜。”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。”“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？

白話譯文：

詞是要以境界為最高標準。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。五代、北宋的詞之所以那么獨創絕世的原因就在這里。詞中既有詩人想象造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。

但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想象出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。

例如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。

寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。

以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越欲念之時才能獲得。

有我境界，需要詩人在強烈感情沖突經自然迸發過后再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和宏壯。

境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。“細雨魚兒出，微風燕子斜”怎能認為不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為就不如“霧失樓臺，月迷津渡”的境界呢？

出處：出自民國時期王國維的《人間詞話》。

擴展資料：?

創作背景：

王國維生活在中國黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經歷著劇烈動蕩，個體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經歷著時代痛苦的洗禮。

1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問題，日往復于胸臆，自是始決計從事于哲學的研究”。人生問題的困擾使他走向了哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。

但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。”對于王國維來說，“可信”與“不可愛”的哲學是以現象界為對象，可以得到確切的實證科學知識。

這種知識可信，不過這種知識只是陳述經驗事實，并不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信。的統一，這就便他陷入學術界自近代以來形而上學與科學實證的內在緊張，非理性主義與實證主義沖突、對峙的泥潭之中難以自拔。

王國維本以為研究哲學可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學的研究，另尋解脫之路。

他的學術注意力由哲學移于文學，以期在文學中能夠尋覓到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。

《人間詞語》全文有多少字

5311個字。

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一

人間詞話誰寫的

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

《人間詞話》，王國維著。作于1908~1909年，最初發表于《國粹學報》。

王國維根據其文藝觀，把多種多樣的藝術境界劃分為三種基本形態:"上焉者，意與境渾;其次，或以境勝;或以意勝。"王國維比較科學地分析了"景"與"情"的關系和產生的各種現象，在中國文學批評史上第一次提出了"造境"與"寫境"，"理想"與"寫實"的問題。

"造境"是作者極逞"創意之才"，充分發揮想象力，使萬物皆為我驅遣，"以奴仆命風月"，這正是浪漫主義創作方法的基本特征。"寫境"則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉，"能與花鳥共憂樂"，客觀的真實受到高度的重視，這正是現實主義創作方法的基本特征。

王國維還提出，"理想派"與"寫實派"常常互相結合起來，形成一種新孫曉云書·王國維人間詞話的創作方法。而用這種方法創作出來的藝術境界，則不能斷然定為"理想派"或"寫實派"。在這種境界里，"二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。"自然與理想熔于一爐，"景"與"情"交融成一體。王國維認為，這是上等的藝術境界，只有大詩人才能創造出這種"意與境渾"的境界。

王國維還進一步論說文藝創作必有取舍，有主觀理想的注入;而虛構或理想，總離不開客觀的材料和基本法則。所以，"理想"與"寫實"二者的結合有充分的客觀根據。現實主義與浪漫主義兩種創作方法相結合也有其客觀可能性。王國維的見解可謂透徹，精辟。"所造之境必合乎自然"，雖"虛構之境，其材料必求之于自然，而構造亦必從自然之法則。"在當時來說，是一種比較卓越的藝術見解。

王國維還指出，詞中所寫的形象(境界)不管是素描式地寫出來，還是由作者綜合印象創造出來，它們都不是對事物作純客觀的，無動于衷的描寫，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點，感情來選擇，安排的。這就進一步說明了文學藝術中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當然，王國維并沒有明確和具體地論說這一點。

創作背景

王國維生活在中國最黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經歷著劇烈動蕩，個體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經歷著時代痛苦的洗禮。1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，"人生之問題，日往復于胸臆，自是始決計從事于哲學的研究"。人生問題的困擾使他走向了哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆:"哲學上之說，大都可愛者不可信.可信者不可愛。"對于王國維來說，"可信"與"不可愛"的哲學是以現象界為對象，可以得到確切的實證科學知識，這種知識可信，不過這種知識只是陳述經驗事實，并不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是"可愛"與"可信的統一，這就使他陷入學術界自近代以來形而上學與科學實證的內在緊張，非理性主義與實證主義沖突、對峙的泥潭之中難以自拔。王國維本以為研究哲學可以解決"人生之問題"，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國維陷入了"可愛"與"可信"兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學的研究，另尋解脫之路。他的學術注意力由哲學移于文學，以期在文學中能夠尋覓到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是在1906-1908年之間他撰寫了《人間詞話》。

作品賞析

境界說

《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進了一大步。王國維書法

而王國維的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出:"若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。"并引牛嶠等詞，稱為"專作情語而絕妙者"。他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。

情景交融

《人間詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學觀點，一方人間詞話面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國維的"無我之境"和"以物觀物"直接承繼了叔本華的哲學觀點。而其"詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。""主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。"這源于叔本華的天才論。

但《人間詞話》并沒有陷入這種境地而不能自拔。王國維區分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，相反還十分看重，認為"故其入于人者至深，而行于世也尤廣。"王國維一面推重"主觀之詩人，不必多閱世"，一面又推重"客觀之詩人，不可不多閱世。"這與叔本華只強調天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強調智力，王國維則強調感情。"能寫真景物，真感情者，謂之有境界。"在詩人與現實的關系上，王國維主張:"詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外，入乎其內，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣;出乎其外，故有高致。""詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。"這顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。

從理論上說，"境界"所要求的正與以形象反映現實的藝術規律相通;既要入乎其內，又要出乎其外;既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創作要求相一致。王國維的"境界"說具體地，明確地揭示出藝術境界內在的特殊矛盾，說明了文藝的本質特征。與前人相比，這是一個新的貢獻。文學批評史上，那種只重"言志""抒情"的論點，偏執一端;那種只重形象，畫面的論點，偏執另一端。清初的王夫之關于"情景互"的觀點，葉燮關于"形依情，情附形"的觀點，雖然已為境界說中的本質論奠定了基礎，但畢竟是王國維最明確，最系統地闡述了藝術境界中"景"與"情"的關系，自覺地"探其本"，完成了境界說的本質論。王國維認為，景多無限，情也說不盡，"境界"本質上是"景"和"情"兩個元質構成的。但不論是客觀的"景"，還是主觀的"情"，都是"觀"--人的精神活動的結果。"情""景"這種特殊矛盾的多樣化的對立統一，便形成千姿百態，豐富多彩的文學藝術作品。

作品影響

《人間詞話》在學界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，如朱光潛在《詩的隱與顯--關于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說:"近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。"王攸欣在《選擇、接受與疏離--王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說:"王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。"

王國維的《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人間詞話》，在理論上達到了很高的水平，一些問題上頗有創見。

翻譯版本

《人間詞話》有兩個英語譯本: 美國學者李又安(Adele Austin Rickett)和臺灣學者涂經詒(Ching-ITu)的兩個譯本。

王國維·人間詞話[M] Adele Austin Rickett英譯 張徐芳今譯 南京:譯林出版社，2010。

王國維·人間詞話[M] 涂經詒譯 臺北:臺灣中華書局，1970。

作者簡介

王國維王國維1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的"東文學社"研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其"獨學"階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下"經此世變，義無再辱"的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際為國學史留下了最具悲劇色彩的"謎案"。

中文專業必讀——《人間詞話》

我讀古代的 文學 作品，有個習慣，就是必須得看有注釋、翻譯、專家解讀的版本，不然我會看不懂。看王國維先生著、吳順鳴主編、中華書局出版社出版的《人間詞話》，有注釋有翻譯有解讀，但第一次看我還是有大半看得不太懂。

《人間詞話》是王國維所著的一部對中國古代詩詞的批評著作，共有64則，于1908～1909年最初發表于《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的 評論 。《人間詞話》的體例、格式表面上看和中國相襲已久的詩話、詞話一類作品相似。但是《人間詞話》已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。到現在很多學者把它的論點作為詞學，美學的根據。

我看所有的古代文學作品的方法都是一樣的：先看創作背景，接下來了解文本的大概意思，再 自己 體會 情感 ，然后看專家賞析，最后自己再得出自己的體會。

我看《人間詞話》，有時候很順暢，大多數時候磕磕絆絆。

如：紅杏枝頭 春 意鬧字，著一”鬧“字，而境界全出。云破月來花弄影，著一”弄“字，而境界全出矣。這一則就讀起來就很流暢。一個是詩句簡單，我對這兩句詩熟悉。再一個我很認同作者的觀點。

又比如《人間詞話》第九則” 嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂北宋 以前 之詞亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。“這一則讀來卻不怎么理解。要想搞懂，得先理解什么是“羚羊掛角”，理解嚴滄浪說的“興趣“，阮亭說的 ”神韻 “。搞懂這一則的翻譯，還要找具體的作品來對應各種說法。待找到具體的作品，又要應用我之前提到的方法把握這些作品。

所以，讀《人間詞話》需要極大的耐心和求精的精神。看完《人間詞話》，你也不僅僅是閱讀了它，《人間詞話》是王國維先生對很多唐宋詞的評論。看書的過程中，你也可以學習到其他 經典 的詩詞。簡直是一舉多得。如果你只是抱著看完這一本書的心態，那么你只是看到王國維先生的評論，但卻不知道為什么他為什么這么評論。

我很佩服王國維先生對詩詞的深刻理解。他第一次提出“境界“這個詞，說”詞以境界為最上”，說”有有我之境，有無我之境“等等。《人間詞話》有64則，有評論東方的，有評論西方的，有評論詩經的的，大部分是各個時代有名的詩人。有些詩人，在我讀《人間詞話》前根本不認識。從這里可以看出王國維先生的學貫中西，”國學大師“實是名不虛傳。

但是，《人間詞話》說的有些東西我也是不大贊同的。如：“詞以境界為最上，有境界則自成高格。五代、北宋之詞之獨絕者在此。”我覺得有境界是因為作者自己的格調高、胸懷廣闊。鼠輩必是寫不出有境界的好詞。就算有好詞，也是小家子氣。

關于人間詞話全書多少字和人間詞話章節大概內容的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。