大家好，關(guān)于張志和有哪些詞很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于張志和的詞有哪些的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

張志和的詩(shī)有哪些

張志和的詩(shī)有哪些

1、《漁歌子》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

2、《空洞歌》

無(wú)自而然，自然之元；

無(wú)造而化，造化之端。

廓然愨然，其形團(tuán)圞。

反爾之視，

絕爾之思，可以觀。

3、《上巳日憶江南禊事》

黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無(wú)祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢(mèng)向吳洲。

4、《太寥歌》

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。

冥哉茫哉，惟化之工無(wú)疆哉。

八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。

秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉。

翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非。

6、《漁父》

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。

能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)。

7、《漁父》

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。

釣車(chē)子，橛頭船，樂(lè)在風(fēng)波不用仙。

8、《漁父》

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。

楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺(jué)寒。

9、《漁父》

云溪灣里釣魚(yú)翁，舴艋為家西復(fù)東。

江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

詠物言志詩(shī)有哪些

詠物言志詩(shī)有哪些

1、《梅花》

宋王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。

遙知不是雪，為有暗香來(lái)。

2、《與薛肇明弈棋賭梅花詩(shī)輸一首》

宋王安石

華發(fā)尋春喜見(jiàn)梅，一株臨路雪倍堆。

鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來(lái)。

3、《在獄詠蟬》

唐駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

4、《青松》

陳毅

大雪壓青松，青松挺且直。

要知松高潔，待到雪化時(shí)。

5、《竹石》

清鄭板橋

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

6、《石灰吟》

明于謙

千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。

7、《墨梅》

元王冕

我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。

8、《早梅》

唐柳宗元

早梅發(fā)高樹(shù)，回映楚天碧。

朔風(fēng)飄夜香，繁霜滋曉白。

欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。

寒英坐銷(xiāo)落，何用慰遠(yuǎn)客。

9、《楊柳枝詞》

唐劉禹錫

塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。

請(qǐng)君莫湊前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。

10、《新栽梅》

唐白居易

池邊新栽七株梅，欲到花時(shí)點(diǎn)檢來(lái)。

莫怕長(zhǎng)洲桃李嫉，今年好為使君開(kāi)。

11、《雪梅之二》

宋盧梅坡

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

12、《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》

唐李商隱

匝路亭亭艷，非時(shí)裊裊香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。

為誰(shuí)成早秀？不待作年芳。

13、《觀梅有感》

元?jiǎng)⒁?/p>

東風(fēng)吹落戰(zhàn)塵沙，夢(mèng)想西湖處士家。

只恐江南春意減，此心元不為梅花。

14、《次韻中玉早梅》

宋黃庭堅(jiān)

折得寒香不露機(jī)，小穸斜日兩三枝。

羅帷翠葉深調(diào)護(hù)，已被游蜂圣得知。

15、《梅花絕句》

宋陸游

當(dāng)年走馬錦西城，曾為梅花醉似泥。

二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。

16、《畫(huà)菊》

宋鄭思肖

花開(kāi)不并百花從，獨(dú)立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

17、《菊花》

唐黃巢

待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。

沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。

18、《沁園春雪》

毛澤東

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，

欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈？

江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，

只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

羈旅詩(shī)有哪些

羈旅詩(shī)有哪些

1、《夜雨寄北》

唐李商隱

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。

2、《靜夜思》

唐李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

3、《春夜洛城笛》

唐李白

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。

此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

4、《逢雪宿芙蓉山主人》

唐劉長(zhǎng)卿

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。

柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

5、《人日思?xì)w》

隋薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后。思發(fā)在花前。

6、《宿建德江》

唐孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

7、《渡漢江》

唐宋之問(wèn)

嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

8、《曉發(fā)》

唐賀知章

故鄉(xiāng)杳無(wú)跡，江皋聞曙鐘。

始見(jiàn)沙上鳥(niǎo)，猶埋云外峰。

9、《江上思?xì)w》

唐孟浩然

木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。

我家襄水曲，遙隔楚云端。

鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。

迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。

10、《商山早行》

唐溫庭筠

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿(mǎn)回塘。

11、《千里思》

唐李白

李陵沒(méi)胡沙，蘇武還漢家。

迢迢五原關(guān)，朔雪亂邊花。

一去隔絕國(guó)，思?xì)w但長(zhǎng)嗟。

鴻雁向西北，因書(shū)報(bào)天涯。

12、《渡荊門(mén)送別》

唐李白

渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天境，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

13、《送友人》

唐李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

14、《游秋浦白苛陂》

唐李白

白笴夜長(zhǎng)嘯，爽然溪谷寒。

魚(yú)龍動(dòng)陂水，處處生波瀾。

天借一明月，飛來(lái)碧云端。

故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看。

15、《與史中郎欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》

唐李白

一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

16、《秋夕旅懷》

唐李白

涼風(fēng)度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛。

連山去無(wú)際，流水何時(shí)歸。

目極浮云色，心斷明月暉。

芳草歇柔艷，白露催寒衣。

夢(mèng)長(zhǎng)銀漢落，覺(jué)罷天星稀。

含悲想舊國(guó)，泣下誰(shuí)能揮。

17、《菩薩蠻》

唐李白

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

暝色入高樓，有人樓上愁。

玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。

何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。

18、《春陪商州裴使君游石娥溪時(shí)欲東游遂有此贈(zèng)》

唐李白

裴公有仙標(biāo)，拔俗數(shù)千丈。

澹蕩滄洲云，飄飖紫霞想。

剖竹商洛間，政成心已閑。

蕭條出世表，冥寂閉玄關(guān)。

我來(lái)屬芳節(jié)，解榻時(shí)相悅。

褰帷對(duì)云峰，揚(yáng)袂指松雪。

暫出東城邊，遂游西巖前。

橫天聳翠壁，噴壑鳴紅泉。

尋幽殊未歇，愛(ài)此春光發(fā)。

溪傍饒名花，石上有好月。

命駕歸去來(lái)，露華生翠苔。

淹留惜將晚，復(fù)聽(tīng)清猿哀。

清猿斷人腸，游子思故鄉(xiāng)。

明發(fā)首東路，此歡焉可忘。

思鄉(xiāng)詩(shī)有哪些

思鄉(xiāng)詩(shī)有哪些

1、《靜夜思》

唐李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

2、《月夜憶舍弟》

唐杜甫

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。

寄書(shū)長(zhǎng)不避，況乃未休兵。

3、《泊船瓜洲》

宋王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

4、《九月九日憶山東兄弟》

唐王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

5、《雜詩(shī)》

唐王維

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？

6、《旅宿》

唐杜牧

旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。

寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書(shū)到隔年。

滄江好煙月，門(mén)系釣魚(yú)船。

7、《次北固山下》

唐王灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。

8、《天凈沙秋思》

元馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

9、《十五夜望月》

唐王建

中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？

10、《秋思》

唐張籍

洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。

復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。

11、《望驛臺(tái)》

唐白居易

靖安宅里當(dāng)窗柳，望驛臺(tái)前撲地花。

兩處春光同日盡，居人思客客思家。

12、《邯鄲冬至夜思家》

唐白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

13、《南浦別》

唐白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。

一看腸一斷，好去莫回頭。

14、《春興》

唐武元衡

楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見(jiàn)流鶯。

春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城。

15、《村行》

宋王禹偁

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。

萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。

棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。

16、《渡江漢》

唐宋之問(wèn)

嶺外音書(shū)絕，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

17、《黃鶴樓》

唐崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

18、《蘇幕遮》

宋范仲淹

碧云天，黃葉地，

秋色連波，波上寒煙翠。

山映斜陽(yáng)天接水，

芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，

夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。

明月樓高休獨(dú)倚，

酒入愁腸，化作相思淚。

19、《人日思?xì)w》

隋薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

20、《秋風(fēng)引》

唐劉禹錫

何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。

朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞。

張志和的詩(shī)詞

《漁父》 作者：張志和 年代：唐 體裁：七律

釣臺(tái)漁父褐為裘，

兩兩三三舴艋舟。

能縱棹，慣乘流，

長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)。

《漁父》 作者：張志和 年代：唐 體裁：詞

青草湖中月正圓，

巴陵漁父棹歌連。

釣車(chē)子，橛頭船，

樂(lè)在風(fēng)波不用仙。

《漁父》 作者：張志和 年代：唐 體裁：詞

松江蟹舍主人歡，

菰飯莼羹亦共餐。

楓葉落，荻花干，

醉宿漁舟不覺(jué)寒。

《漁歌子》 作者：張志和 年代：唐 體裁：詞

西塞山前白鷺飛，

桃花流水鱖魚(yú)肥。

青箬笠，

綠蓑衣，

斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

《雜歌謠辭?漁父歌》 作者：張志和 年代：唐 體裁：樂(lè)府

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，

春江細(xì)雨不須歸。

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，

長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)。

《太寥歌》 作者：張志和 年代：唐 體裁：雜言

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。冥哉茫哉，

惟化之工無(wú)疆哉。

《上巳日憶江南禊事》 作者：張志和 年代：唐 體裁：七絕

黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無(wú)祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢(mèng)向吳洲。

張志和有哪些詩(shī)?

張志和（約730～約810）字子同，初名龜齡，后由唐肅宗賜名“志和”，自稱(chēng)“煙波釣徒”，又號(hào)“玄真子”，唐代著名詞人和詩(shī)人[2]。其詞多描寫(xiě)隱逸生活，寫(xiě)景明麗生動(dòng)，是早期文人詞中的著名作品。特別是《漁父》詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”[1] 質(zhì)樸、清新、淡泊而又寄意高遠(yuǎn)，以極其自然的手法把詩(shī)與畫(huà)的美融為一體，使人讀后只感到自然的美給人帶來(lái)的愉悅，卻連美本身的存在都忘了，不愧為千古傳誦的詞中精品。除詩(shī)詞外，他對(duì)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)也無(wú)一不精。唐代朱景玄編撰《唐朝名畫(huà)錄》時(shí)，把他和另外兩個(gè)人的畫(huà)定為“逸品”。按照明代董其昌《畫(huà)旨》的說(shuō)法，“昔人以逸品置神品之上”，可見(jiàn)“逸品”比“神品”還高，是至高無(wú)上的極品了。但董其昌認(rèn)為“歷代唯張志和可無(wú)愧色”，把“逸品”畫(huà)家定為只有張志和一個(gè)人。[5]

張志和的母親在懷孕期間曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一棵松樹(shù)長(zhǎng)在自己腹部，后來(lái)生下張志和[3]。張志和十六歲時(shí)“游大學(xué)”，以“明經(jīng)”耀第，向肅宗獻(xiàn)策，深受賞識(shí)和重用，任命為待詔翰林，并授左金吾衛(wèi)錄事參軍，又賜名“志和”。后來(lái)因事貶官為南浦尉。但他并沒(méi)有去上任，而是托詞親喪回到了老家，并且從此以后不再作官，長(zhǎng)期過(guò)著隱逸的生活，悠然徜佯于太湖一帶的山水之間。因常以扁舟垂釣，超然不在塵世中，自稱(chēng)“煙波釣徒”。后世稱(chēng)其“興趣高遠(yuǎn)，人不能及”。[2][3][5]《全唐詩(shī)》中存有他五首《漁父》詞，都是寫(xiě)他隱居生活的優(yōu)秀作品，但因?yàn)榈谝皇?見(jiàn)上引)寫(xiě)得太好，其余四首便被它的光輝所掩蓋，顯得不那樣突出了。[1]

張志和的哥哥張鶴齡怕他遁世而去，便在越州東城外給他修了幾間茅草房，周?chē)ㄖ裱谟常h(huán)境優(yōu)美，讓他在那里沿溪垂釣。當(dāng)時(shí)的觀察使陳少游經(jīng)常前往問(wèn)候他。皇上還曾經(jīng)賜給他一奴一婢，專(zhuān)門(mén)侍候他，供他驅(qū)遣。而他卻把他們配為夫妻，取名“漁童”和“憔青”。魯國(guó)公顏真卿(唐代大書(shū)法家、詩(shī)人)在湖州作刺史時(shí)，他和隱逸詩(shī)人陸羽是顏家的常客。顏真卿初來(lái)時(shí)看到他的船破舊了，想給他換一只，他謝絕了，說(shuō)是“愿為浮家泛宅，往來(lái)苕、[雨言]間足矣”。[2]

一次，顏真卿與眾門(mén)客會(huì)飲，以漁父為題互相唱和。首唱的便是張志和的詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”顏真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩一起共和了二十五首。他們傳遞欣賞并互相贊美。張志和則讓人拿來(lái)丹青、剪下白絹，為詞配畫(huà)。不一會(huì)兒就畫(huà)了五本。花木禽魚(yú)，山水景像，古今奇絕，無(wú)與倫比。畫(huà)在顏真卿和客人們之間傳觀、欣賞，大家都嘆為觀止。[5] 《唐才子傳》稱(chēng)其“善畫(huà)山水，酒酣或擊鼓吹笛，舐筆輒就，曲盡天真”[2]。可見(jiàn)其不但“酒酣”以后有作畫(huà)的興致，“擊鼓吹笛”也能激起他施展作畫(huà)的絕技，并且他作起畫(huà)來(lái)非常神速，所畫(huà)景物飽含天真自然的神態(tài)。

唐憲宗聽(tīng)到了這些傳聞之后，下詔書(shū)讓人畫(huà)了他的畫(huà)像，拿著畫(huà)像“訪(fǎng)之江湖間”，到處找他，但是沒(méi)找到，最后人們只好把他的詩(shī)歌收集起來(lái)呈獻(xiàn)給皇上。[2][3]他的另一個(gè)哥哥張松齡怕他“放浪而不返”，會(huì)惹麻煩，特地針對(duì)他的《漁父》詞寫(xiě)了一首和作《和答弟志和漁父歌》：“樂(lè)是風(fēng)波釣是閑，草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風(fēng)浪起且須還。”[1][3]

他修煉的情況在《續(xù)仙傳》中有零星的披露，說(shuō)他是個(gè)“守真養(yǎng)氣”的人，可以“飲酒三斗不醉”，“臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所游覽”。在常人看來(lái)，躺在雪中不冷、跳進(jìn)水里不濕，已經(jīng)很了不起了，但那還只是道家修煉中顯現(xiàn)出來(lái)的某些術(shù)類(lèi)功夫而已。[5]

張志和的修煉方法很特別。他經(jīng)常“沿溪垂釣”，但卻“每不投餌”，因其“志不在魚(yú)也”[2]。那他坐在那里干什么呢？借垂釣之名、行修煉之實(shí)！溪流在他面前就象一面鏡子，他從那里面看到世間萬(wàn)物，看到超越世間的諸神并與之勾通交流，再一直看到組成宇宙萬(wàn)物的元素及其構(gòu)成萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)方式。他長(zhǎng)期“閱讀”這面鏡子，而鏡中景像則隨著他修煉層次的提高而一層層地深化，沒(méi)完沒(méi)了。他將自己的修煉心得記錄下來(lái)，輯為一書(shū)，取名《玄真子》，并且把“玄真子”作為自己的道號(hào)。該書(shū)原有十二卷，總共三萬(wàn)言，但在南宋時(shí)已殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》“太玄部”[6][7]。后人稱(chēng)其“著作玄妙，為神仙中人”。[5]

就從這殘存的三卷來(lái)看，其內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的。但因其義理深?yuàn)W，不但常人難懂，就是修煉人，不到某一層次，也是很難明白的。《全唐詩(shī)》中所存張志和的《空洞歌》即是該書(shū)第一卷中的一小段[1]。其中“反爾之視，絕爾之思，可以觀”，就隱含了全部讀懂《玄真子》的關(guān)鍵：你首先得打通自己的天眼！因?yàn)樗窃谟涗涀约簭牧硗鈺r(shí)空中看到的現(xiàn)象和法理，你如果什么也看不見(jiàn)，就不明白他在說(shuō)什么，就會(huì)越讀越糊涂。對(duì)于道家理論，特別是《道德經(jīng)》有一定了解的人，可能模糊地懂得其中一些內(nèi)容，但會(huì)感到和《道德經(jīng)》一樣地不可捉摸。其實(shí)，《道德經(jīng)》和《玄真子》的關(guān)系，也就一個(gè)是綱領(lǐng)、一個(gè)是細(xì)則；一個(gè)是抽象、一個(gè)是具體而已。如果把《玄真子》當(dāng)作《道德經(jīng)》的一個(gè)具體釋例，則對(duì)兩書(shū)都能獲得更深的理解。

后來(lái)顏真卿東游平望驛，張志和喝酒喝到酣暢時(shí)，為大家表演水上游戲：他把坐席鋪在水面上，獨(dú)自坐在上面飲酒、談笑和吟唱。那張坐席在水上一來(lái)一去、時(shí)快時(shí)慢，發(fā)出水上行舟一樣的聲音。接著又有云中飛來(lái)仙鶴跟隨在他的頭頂上。顏真卿等在岸上觀看的人們，沒(méi)有一個(gè)不驚異的。不多時(shí)，張志和在水上揮手，向顏真卿表示謝意，然后便上升飛去。[5]另一說(shuō)法則稱(chēng)“后傳一旦忽乘云鶴而去”，說(shuō)他是乘著云鶴飛走了。[2]

歷來(lái)修成“白日飛升”的人就少之又少，因此才不被人們普遍地承認(rèn)。象他這樣當(dāng)著許多人的面，其中包括象顏真卿這種頗有名望的一代名臣、歷代的大書(shū)法家，就悠悠然飛升而去，實(shí)在是古往今來(lái)歷史上罕見(jiàn)的奇觀！

參考文獻(xiàn)

[1] 《全唐詩(shī)》卷308；

[2] 《唐才子傳》，[元]辛文房撰，卷三；

[3] 《唐詩(shī)紀(jì)事》卷第四十六；

[4] 《唐詩(shī)別裁》卷第十四；

[5] 《續(xù)仙傳》，以及《太平廣記》第二十七卷，神仙二十七；

[6] 《直齋書(shū)錄解題》，[南宋]陳振孫著；

[7] 《玄真子外篇(三卷)》，參見(jiàn)《道藏+太玄部》，《正統(tǒng)道藏》第242冊(cè)，藝文印書(shū)館印行；另外，《四庫(kù)提要》中也有收錄。

關(guān)于張志和寫(xiě)的詞有哪些

張志和 漁歌子

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)。

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飲莼羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺(jué)寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車(chē)子，橛頭船，樂(lè)在風(fēng)波不用仙。

（霅（xiá）溪，又名霅川，在今浙江吳興境內(nèi)。）

張志和，字子同，初名龜齡。婺州金華（今浙江金華）人。唐朝肅宗時(shí)待詔翰林。后因事貶官，赦還，不復(fù)仕進(jìn)，居江湖，自號(hào)煙波釣叟。著有《玄真子》集《全唐詩(shī)》錄其九首詩(shī)詞。漁歌子，詞調(diào)名，又名漁父歌。本為唐朝教坊曲。分單雙調(diào)兩種，單調(diào)27字，五句，四平韻；雙調(diào)50字，仄聲。張志和《漁歌子》共有五首。《南華象說(shuō)》十卷、《沖虛白馬非馬證》八卷，未行于世(此據(jù)唐顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑》。按，顏乃張之友善，《唐書(shū)·張志和傳》及《玄品錄》、《續(xù)仙傳》所記張志和事，均依此《碑》)。張志和少有才學(xué)，年十六擢明經(jīng)第，以策干唐肅宗，深受賞識(shí)，得待詔翰林，授左金吾錄事參軍。于是改名志和。此后不久，因系獄事，貶南浦尉，會(huì)赦還，以親喪不復(fù)仕。

離宮后，常居于江湖之上，自稱(chēng) “煙波釣徒”。大概是仿姜尚故事，每垂釣不設(shè)誘餌，其志不在魚(yú)也。

下述幾事，以見(jiàn)張志和之行狀。雖然張志和曾為朝官，但退隱后，縣令使浚渠，他竟能 “執(zhí)畚就役，曾無(wú)忤色”(顏《碑》)。又，張志和嘗以大布制褐裘，及其嫂聞之，乃手為織纊，及成，一衣十年，雖暑不解。唐肅宗賜奴婢各一，張志和遂配為夫婦，號(hào)曰漁僮、樵青，人或問(wèn)其故，答曰：“漁僮使捧釣收綸，蘆中鼓枻，樵青使蘇蘭薪桂，竹里煎茶。”又有竟陵子陸羽、校書(shū)郎裴修問(wèn)“孰為往來(lái)者”，張志和慨然對(duì)曰：“太虛作室而共居，夜月為燈以同照，與四海諸公未嘗離別，有何往來(lái)?”其豁達(dá)如此，大有莊叟遺風(fēng)。但張志和生性孤峻，“不可得而親疏，率誠(chéng)澹然，人莫窺其喜慍。視軒裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。”(顏《碑》)

張志和還善圖山水，酒酣之際，隨著擊鼓吹笛的樂(lè)聲，舞筆飛墨，應(yīng)節(jié)而成，嘗撰漁歌，唐憲宗求之不能致。又為御史李萼寫(xiě)圖幛，千變?nèi)f化，觀者愕眙，在坐六十余人各暑姓名爵里于其下，張志和乃以?xún)裳阅恐瑵摻詫賹?duì)，舉席嘆駭。李德裕贊嘆張志和 “隱而有名，顯而無(wú)事，不窮不達(dá)，嚴(yán)光之比”，躋身江湖而又美名遠(yuǎn)揚(yáng)，這種生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羨慕不已。

大歷七年 (公元772年)秋八月，顏真卿為湖州刺史，張志和來(lái)謁。顏真卿以舟敞漏，請(qǐng)更之，張志和答曰：“儻惠漁舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來(lái)苕霎之間，野夫之幸矣。”遂為水戲（《續(xù)仙傳》載張志和“守真養(yǎng)氣，臥雪不寒，入水不濡”），忽焉去。關(guān)于張志和卒時(shí)情景，顏《碑》只有一句朦朧的記載，“忽焉去我”。《新唐書(shū)·張志和傳》可能因其意不明，不云其事。《續(xù)仙傳·玄真子》則借此遂云“尋于水上揮手以謝真卿，上升而去”，故神其事，不可信。

張志和的著作，據(jù)顏《碑》載：

著書(shū)十二卷，凡三萬(wàn)言，號(hào)《元真子》。遂以稱(chēng)焉......京兆誼為作《內(nèi)解》。元真又述《大易》十五卷，凡二百六十有五卦。

其《大易》十五卷，今存佚不明。《玄真子》則有很多版本，分上、中、下三卷者有：

《且且初箋·十六子》、《知不足齋叢書(shū)》第十三集、《金華叢書(shū)·子部》，《叢書(shū)集成初編 ·哲學(xué)類(lèi)》所收則據(jù)《知不足齋》本影印，曾參照《道藏》本。明《正統(tǒng)道藏》太玄部甚帙收有此書(shū)，但標(biāo)曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷。何以名曰《外篇》，豈《玄真子》別有《內(nèi)篇》?檢《藏》本，是書(shū)約三萬(wàn)七千宇，據(jù)顏《碑》，《玄真子》“凡三萬(wàn)言”，大體相符，則知《道藏》所收，即為《玄真子》全文，非別有《內(nèi)篇》也，《道藏輯要》第五類(lèi)所收同此。《子匯》收《玄真子外篇》，不分卷，唯分碧虛、鸞鷟、濤之靈三部分，其后分三卷者均依此。明歸有光輯評(píng)《玄真子》，不分內(nèi)、外篇，亦不分卷，是書(shū)收入《諸子匯函》，當(dāng)較接近《玄真子》原貌，可參考。《玄真子》不分篇、卷者還有：《十二子》本、《二十家子書(shū)》本、《四庫(kù)全書(shū)·子部道家類(lèi)》本、《子書(shū)百家、道家類(lèi)》本、《百子全書(shū)·道家類(lèi)》等。凡入子部，均屬之于道家類(lèi)。另外，《說(shuō)郛》(宛委山堂本)卷一百收錄《玄真子漁歌記》一卷，題唐張志和撰，李德裕錄。

《玄真子》一書(shū)，行文格調(diào)頗似《莊子》，全以寓言寫(xiě)出。其言博大恢宏，而且從相對(duì)主義的沉思中悟出許多辯證法的真理。張志和在天文學(xué)上亦有精深的造詣。下面擇其點(diǎn)滴，以敘筆者之淺識(shí)。

張志和名天之王曰“神尊”，名地之王曰“只卑”，名碧虛(天地間之空氣)之王曰“靈荒”。其言曰：

神尊曰：朕有天。祗卑曰：朕有地。靈荒怪天地之名，問(wèn)之曰： “朕之仰視不異碧虛，朕之俯察不異碧虛。碧虛之中，其又奚物?帝言天地，厥狀若何?”祗卑曰：“朕之地，體大質(zhì)厚，資生元元，中高外垂，其勢(shì)坤。層然如壇輳……”。神尊曰：“朕之天，體虛形高，資始化化。中員外轉(zhuǎn)，其行乾。穹然如帳幬……”。靈荒未之信，曰：“天如帳，胡縣(懸)乎其上?地如壇，厥下平何安?”神尊曰：“天之帳非上縣，飄輪下載常左旋，三光隨之以西遷。”只卑曰：“地之壇，有湫盤(pán)凝浮其上，所以安。”

(《玄真子·碧虛》)

張志和關(guān)于天地關(guān)系的理論，頗近于中國(guó)古代天文學(xué)的 “蓋天說(shuō)”。其不同之處在于，張志和并不認(rèn)為地是傾斜的，西北高而東南低。天地間是無(wú)形質(zhì)的碧虛，這又與古代天文學(xué)中的“宣夜說(shuō)”相合。宣夜說(shuō)認(rèn)為，宇宙間只有天體(所謂“三光”日、月、星及其構(gòu)成的有形質(zhì)物)與地體才是有形有質(zhì)的，此外是無(wú)限的虛空，天體不依附任何實(shí)物，只浮于元?dú)庵希杂蛇\(yùn)動(dòng)。這是張志和吸引古代天文學(xué)的地方(宣夜說(shuō)出在漢末以前)。進(jìn)一步，我們可以看到張志和對(duì)日月之關(guān)系的精湛解釋。

日月有合壁之元，死生有循環(huán)之端。定合壁之元者，知薄蝕之交有時(shí)；達(dá)循環(huán)之端者，知死生之會(huì)有期 ……。然月之明由日之照者也。月所發(fā)放的光亮，是對(duì)日光的反鑒，所以日月薄蝕之交是有規(guī)律的，這與現(xiàn)代天文學(xué)完全符合。當(dāng)然，張志和也不可能超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)能力，未能認(rèn)識(shí)到日、月與地球的真正關(guān)系，因而不能揭示日蝕，月蝕的秘密。但他將日、月蝕歸之于自然現(xiàn)象，到一定的時(shí)間便必然出現(xiàn)，這就排斥了對(duì)日、月蝕這一自然現(xiàn)象的神學(xué)解釋。

再看看張志和對(duì)有無(wú)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)：

有之非未無(wú)也，無(wú)之非未有也。且未無(wú)之有而不有，未有之無(wú)而不無(wú)，斯有無(wú)之至也。故今有之忽無(wú)，非昔無(wú)之未有；今無(wú)之忽有，非昔有之未無(wú)者，異乎時(shí)也。若夫無(wú)彼無(wú)有連既 往之無(wú)有而不殊，無(wú)此有無(wú)合將來(lái)有無(wú)而不異者，同乎時(shí)也。異乎時(shí)者，代以為必然會(huì)有不然之者也；同乎時(shí)者，代以為不然會(huì)有必然之者也。

(《玄真子·濤之靈》)

這段話(huà)聽(tīng)起來(lái)很玄，但其基本思想?yún)s只有一個(gè)，即事物的有無(wú)是在時(shí)間流程中相互轉(zhuǎn)代的。現(xiàn)在存在的具體事物，過(guò)去必然曾不存在過(guò)；現(xiàn)在不存在的事物，也必然是相對(duì)其過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)而言。世界上從未出現(xiàn)的某物，我們就不能說(shuō)今天此物沒(méi)有了。現(xiàn)存事物的消逝，與過(guò)去事物未曾出現(xiàn)過(guò)的 “無(wú)”，是不相同的，今天某物從無(wú)突然到有，也不同于過(guò)去某物一直保存到現(xiàn)在，因?yàn)闀r(shí)間改變了，(前者有一個(gè)從有到無(wú)的過(guò)程問(wèn)題，后者有一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程問(wèn)題。)如果說(shuō)世界上不存在彼無(wú)有(現(xiàn)在可指稱(chēng)的)與過(guò)去了的無(wú)有相連而且沒(méi)有差別，不存在此有無(wú)與將來(lái)的有無(wú)相同而且沒(méi)有差異，那是因?yàn)槌チ怂鼈冊(cè)跁r(shí)間上的差別(也就是說(shuō)，抽象上談?dòng)信c無(wú)的關(guān)系，而排除了這種關(guān)系的時(shí)間因素)。看到有無(wú)在時(shí)期上有差別，以異時(shí)的觀點(diǎn)論有無(wú)，世人們以為是對(duì)的，但恰恰有人不以為然，排除有無(wú)在時(shí)間上的差別，以抽象的觀點(diǎn)談?dòng)袩o(wú)，世人們都以為不對(duì)，但恰恰有人以為是正確的。看到有無(wú)與時(shí)間的聯(lián)系，這是張志和在形而上學(xué)的沉思中所閃現(xiàn)的辯證法光芒。時(shí)間本來(lái)是與事物的運(yùn)動(dòng)相連的，如果沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也就沒(méi)有時(shí)間，運(yùn)動(dòng)的形式雖然多種多樣，但最基本的運(yùn)動(dòng)形式，仍是事物存亡(有無(wú))的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。而且，時(shí)間的規(guī)定性，取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度(愛(ài)因斯坦證實(shí)了這一點(diǎn)，物體運(yùn)動(dòng)速度越快，時(shí)間流逝就越慢，反之亦然)。張志和當(dāng)然沒(méi)有發(fā)達(dá)的科學(xué)知識(shí)奠定其時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀的基礎(chǔ)，但他在思辯哲學(xué)中揭示了時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)(從無(wú)到有、從有到無(wú)的過(guò)程)的內(nèi)在聯(lián)系，委實(shí)難能可貴。下面引錄南北朝時(shí)期著名和尚僧肇(384—414年)的兩段論述，或有助于理解張志和在這個(gè)問(wèn)題上的貢獻(xiàn)。

……求向物于向，于向未嘗無(wú)；責(zé)向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來(lái)；于向未嘗無(wú)，故知物不去。復(fù)而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔，今物自在今，不從昔以致今。

(《肇論·物不遷論》)

又，然則萬(wàn)物果有其所以不有，有其所以不無(wú)。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無(wú)，故雖無(wú)而非無(wú)。雖無(wú)而非無(wú)，無(wú)者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無(wú)不夷跡，然則有無(wú)稱(chēng)異，其致一也。

(《肇論·不真空論》)

前一段論述，僧肇否定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的聯(lián)系，只看到時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的間斷性，沒(méi)有看到他們的不間斷性。但僧肇揭示了時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的矛盾，在認(rèn)識(shí)史上無(wú)疑是有意義的。張志和則承認(rèn)了這對(duì)矛盾，認(rèn)為事物的有無(wú)相互轉(zhuǎn)化，是隨時(shí)間流程而顯現(xiàn)出來(lái)的，這就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口，發(fā)展了辯證法。后一段論述，僧肇揭示了事物的有無(wú)與空間的矛盾。事物有其存在的一方面，也有其不存在的一方面。說(shuō)事物有不存在的一方面，并不是說(shuō)此物就絕對(duì)虛無(wú)。事物的有無(wú)是對(duì)立的統(tǒng)一，不包含無(wú)的有，便只能理解為絕對(duì)永恒的存在，而具體事物總是多存在一天就更趨近于消亡一天。在這點(diǎn)上，張志和與僧肇是很接近的， “且未無(wú)之有而不有，未有之無(wú)而不無(wú)”，不包含無(wú)的存在是不真實(shí)的，不包含有的無(wú)也不是我們所說(shuō)的無(wú)。較之二者，僧肇的論述要明確些，但他由具體事物的有無(wú)統(tǒng)一，繼而說(shuō)到“萬(wàn)物非真”，事物只是“假號(hào)”而已，就失之遠(yuǎn)矣。因?yàn)榫唧w事物固然可生可滅(改變存在形式)，但物質(zhì)世界卻是永恒存在的，物理學(xué)的“物質(zhì)不滅定律”證明了這一點(diǎn)。至于其邏輯錯(cuò)誤，是唯心主義世界觀常犯的，今不辨析。且看看張志和的世界起源說(shuō)，于其中不難看出他和僧肇的區(qū)別：

夫無(wú)有也者，有無(wú)之始也；有無(wú)也者，無(wú)有之初也。無(wú)有作，有無(wú)立，而造化行乎其中矣。夫造化之興也，空以遍之，風(fēng)以行之，水以聚之，識(shí)以感之，氣以通之，而萬(wàn)物備乎其中矣。空遍而體存，風(fēng)行而用作，水聚而有見(jiàn)，識(shí)戚而念生，氣通而意立。體存故可以厚本，用作故可以明漸，有見(jiàn)故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。是知本可厚者空之體也，漸可明者風(fēng)之用也，變可觀者水之有也，化可知者識(shí)之念也，理可詳者氣之意也。

(《玄真子·碧虛》)

有無(wú)相互轉(zhuǎn)化，漸漸形成了世界。世界自造化之后，就不是虛妄不實(shí)的了，而是遍布的空氣沖盈其中，有風(fēng)行，有水聚，有氣通，并且有識(shí)感。這里面既包含了樸素的唯物論觀點(diǎn)，又包含了可知論觀點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)世界從有無(wú)中造化出來(lái)，這個(gè)造化過(guò)程又是自然的，既不存在誰(shuí)是造化者的問(wèn)題，又不存在從什么東西中造化出來(lái)的問(wèn)題，他說(shuō)：

無(wú)自而然是謂元然，無(wú)造而化是謂真化。

沒(méi)有給世界的最后創(chuàng)造者留下地盤(pán)。這種自然創(chuàng)世說(shuō)，可以說(shuō)是否定上帝創(chuàng)世說(shuō)的一種方式。

既然世界自己造化自己，那么 “道”又在哪里呢?張志和認(rèn)為“至道”是不可以感知的，“吾知至道之無(wú)有也”(《碧虛》)。道至無(wú)又至有，他說(shuō)：

……至無(wú)至有者，莫過(guò)乎道。……巡六合，求之而不得者，非道之至無(wú)邪?出造化，離之而不免者，非道之至有邪?

(《玄真子·鸞鷟》)

這里的 “道”，顯然是指規(guī)律、法則。說(shuō)道至無(wú)，是因?yàn)樯舷虑笏鞫豢傻茫挛镞\(yùn)動(dòng)的規(guī)律是不能憑感覺(jué)器官把握的；說(shuō)道至有，是因?yàn)榧词钩皆旎猓幸鈹[脫它，但終不能解除它的制約，規(guī)律是客觀存在的，而且具有普遍性。這些都是張志和閃光的思想。當(dāng)然，“出造化”去尋求道的存在是不可能的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)的固有屬性，離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)(造化)，即無(wú)規(guī)律(道)可言。張志和似乎也有割裂運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律之聯(lián)系的傾向，所謂“出造化”，固然是假設(shè)的前提，但設(shè)置前提本身就表現(xiàn)了他對(duì)二者關(guān)系認(rèn)識(shí)之不足。而且，后面的論述也只是說(shuō)造化不出道的范圍，沒(méi)有看到道只是事物在造化過(guò)程中的屬性。

綜觀前述，不難看出，張志和確乎是唐代一位了不起的哲學(xué)家。雖然他沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，但他在思辯的王國(guó)里所提出的富有科學(xué)因素的哲學(xué)命題，實(shí)在是一份極有價(jià)值的思想遺產(chǎn)。

張志和的詩(shī)全部九首

[b]《全唐詩(shī)》卷三百零八[/b]

[size=4]揚(yáng)州詩(shī)局本[/size]

[b]卷308_1 【太寥歌】張志和[/b]

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。冥哉茫哉， 惟化之工無(wú)疆哉。

[b]卷308_2 【空洞歌】張志和[/b]

無(wú)自而然，自然之元；無(wú)造而化，造化之端。廓然愨然，其形團(tuán)圞。反爾之視，絕爾之思，可以觀。

[b]卷308_3 【漁父歌】五首·張志和[/b]

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂(yōu)。

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花乾，醉宿漁舟不覺(jué)寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車(chē)子，橛頭船，樂(lè)在風(fēng)波不用仙。

[b]卷308_4 【上巳日憶江南禊事】張志和[/b]

黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無(wú)祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢(mèng)向吳洲。

[b]卷308_5 【漁父】張志和 [/b]

八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。

秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉。

翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非。

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