大家好，關(guān)于盛神法五龍?jiān)趺淳毢芏嗯笥讯歼€不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于盛神法五龍?jiān)趺醋x的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

讀《鬼谷子》本經(jīng)陰符七篇一、盛神法五龍1——德養(yǎng)五氣

最近身體欠佳，做事讀書學(xué)習(xí)精神都不好，為此看看古時老祖宗的智慧，是否可以 改善身體，能使精神旺盛的方法 ，就此找到了這 《鬼谷子》本經(jīng)陰符七篇 。

鬼谷子養(yǎng)生學(xué)是中國最早的養(yǎng)生理論之一，《東周列國志》指出世傳鬼谷子的四門學(xué)問之一就是"出世學(xué)"，即"修真養(yǎng)性，服食引導(dǎo)，祛病延年，沖舉可侯。在《本經(jīng)陰符七術(shù)》篇中，講求 修道養(yǎng)德，調(diào)神養(yǎng)氣，并提出仿生導(dǎo)引、動靜相宜的養(yǎng)生方法 。

鬼谷子簡介：

鬼谷子，王氏，名詡，一作王禪，華夏族，諸子百家之縱橫家創(chuàng)始人， 戰(zhàn)國時代傳奇人物。著名謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者、相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。 精通百家學(xué)問， 因隱居在云夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，深諳自然之規(guī)律，天道之奧妙。

他被上天賜予通天徹地的智慧，一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗(yàn);二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，變幻莫測，三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當(dāng);四曰出世，修真養(yǎng)性，形神俱妙，超乎萬有，體合自然。

鬼谷子，被后世尊為"謀圣"，在文化史上，鬼谷子是與孔子、老子并列的學(xué)術(shù)大家。他隱于世外，將天下置于棋局，弟子出將入相，左右列國存亡，推動著歷史的走向。

主要作品有《鬼谷子》《本經(jīng)陰符七術(shù)》等重要作品。

（原文）

盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

（解讀）

要使精神旺盛充沛，就要效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。品德是精神在人身上的表現(xiàn)；所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進(jìn)進(jìn)出出的門戶，都由心所總管。

（領(lǐng)悟、感覺、醒悟、體會、心得）

本經(jīng)陰符。“本”，是根本的意思; “本經(jīng)”，主要討論精神修養(yǎng) 。“陰符”，強(qiáng)調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫測。《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。《本經(jīng)陰符七術(shù)》前三篇是告訴我們?nèi)绾纬鋵?shí)意志，涵養(yǎng)精神的。后四篇是討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

【盛，旺盛；神，精和氣養(yǎng)成神；法，方法；五龍，五行之龍。金木水火土之龍。】

(延伸)

五行相生:木→火→土→金→水。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相克:金→木→土→水→火

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

【五氣，一般戰(zhàn)國時人（鬼谷子為戰(zhàn)國時人）所稱的"五行之氣"，被當(dāng)作生養(yǎng)萬物之原。特指仁、義、禮、智、信五種基本道德觀念。告訴我們首先要養(yǎng)好精氣神，身體好了，精神好了，再有了仁心，就可以修德為人了，最終會產(chǎn)生應(yīng)有的道。】

(延伸)

五氣、五臟與五行之間關(guān)系

五行? 木? 火? 土? 金? 水

五氣? 風(fēng)? 熱? 濕? 燥? 寒

五臟? 肝? 心? 脾? 肺? 腎

人本身的精氣神幫助五氣生長，五氣最終留在心里滋養(yǎng)心臟，有德行慧根的人吸收五氣最快。人本身的精氣神幫助五氣相生相克的道理，才能身體強(qiáng)健 。

古代中醫(yī)，將人體五臟與五行之氣相對應(yīng)，心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，所以此段意思就是養(yǎng)神需使得五臟之氣，與五行之氣相合，符合五從中醫(yī)角度來看的解釋：五氣.天以風(fēng)、熱、濕、燥、寒之五氣食人，從鼻而入,藏於心肺。

【道者，謂之神靈，不可說。所以道是神靈的起點(diǎn)，開始這一造化。就把德養(yǎng)好了，讓五氣循環(huán)成功，心也就得以了開始，是有一種術(shù)法可以精神旺盛的。】

【心氣合自然之道，就為術(shù)。心氣是神的通道，把心氣導(dǎo)引出來，精神也能受其使喚。人身上的九竅和十二舍是神氣進(jìn)出的門戶，心則統(tǒng)領(lǐng)一切。】

九竅：指人的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大小便處。

十二舍：指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。因目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，之間互相停舍。故曰：十二舍。

今天就學(xué)到這里，多是一些基礎(chǔ)， 最終是要把這些基礎(chǔ)連接起來，用一個方法運(yùn)用起來吧！ 醫(yī)學(xué)不太懂，古文歷史等等很多方面也要加強(qiáng)，解讀很困難，堅(jiān)持吧！應(yīng)該會越來越好的。

鬼谷錢經(jīng)：如何利用陰符七術(shù)在低谷時強(qiáng)大自己，財(cái)富逆襲

人生不如意之八九，起起伏伏。再偉大的英雄都有失魂落魄之時，失敗并不可怕，可怕的是經(jīng)由失敗徹底喪失了站起來的勇氣，那才是正真的失敗。始終堅(jiān)信：只要信念還在，希望還在，身體還在，自由還在，就永遠(yuǎn)沒有失敗。本文將告訴你，一個身處低谷落魄時的人，如何通過修心養(yǎng)性的內(nèi)煉智慧，來強(qiáng)大自己，逆襲人生，最終走向成功。社會上關(guān)于商業(yè)經(jīng)營的學(xué)問很多，但依此成就者很少，原因何在？不是學(xué)問方法不好，而是因?yàn)槊總€人的心力不同。方法技巧自然必要，但前提條件是心力要足夠。如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的方法技巧也無力可施。 針對在商業(yè)經(jīng)營而言，鬼谷子的智慧既有內(nèi)煉智慧，又有外用智慧；絕對可以算是頂級秘要寶典。并且這些智慧都是在總結(jié)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，直接觸及事物生成發(fā)展消亡的深刻根源。 本經(jīng)陰符七術(shù)就是培養(yǎng)人的內(nèi)在潛質(zhì)，人只有內(nèi)在足夠豐富，才能駕馭外在的方法技巧。這就好像是耍大錘的技巧，小孩本來就聽不懂，老人根本就耍不動；如果是身強(qiáng)力壯的青壯年，既能明白技巧，還能加以應(yīng)用，雙全其美，所向無敵。

落魄的蘇秦憑什么逆襲人生？

相傳，春秋戰(zhàn)國時代，富家子弟蘇秦，向鬼谷子拜師學(xué)藝三年，告別老師，準(zhǔn)備下山干一番大事業(yè)。老師鬼谷子臨別相贈：在危難之時，能拯救你的是我教給的《陰符七術(shù)》，須反復(fù)研習(xí)，定能助你東山再起。結(jié)果一語成讖。意氣風(fēng)發(fā)的蘇秦下山后，變賣家產(chǎn)得金百余，身穿貂皮斗篷，治車馬仆從，遨游列國 ，訪求山川地形，人民風(fēng)土，得天下利害之詳。然而如此數(shù)年，未有所遇所為。錢財(cái)散盡后，落魄回家。惹得一家老小都不待見，甚至遭到熱嘲冷諷。妻子不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，蘇秦想起老師鬼谷子臨別贈言，乃閉門研修，務(wù)窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，發(fā)憤圖強(qiáng)。功夫不負(fù)有心人，一年過后，蘇秦在《陰符七術(shù)》的幫助下幡然覺悟，乃將列國形勢，細(xì)細(xì)揣摩，天下之勢，盡在掌中。二度又出游列國，身掛六國相印，以合縱謀略，聯(lián)手抗秦，立不朽功勛。衣錦還鄉(xiāng)之時，親朋刮目相看，盡顯風(fēng)流。

神奇絕學(xué)內(nèi)煉智慧 · 陰符七術(shù)！

性有巧拙，可以伏藏。藏者就是智慧能量。可以讓人啟動內(nèi)在強(qiáng)大的智識感應(yīng)。本經(jīng)陰符七術(shù)是鬼谷子留給世人的智慧精華，它告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^強(qiáng)大自我內(nèi)在，來戰(zhàn)勝外在環(huán)境的人事物。陰符七術(shù)是教會個體駕馭自己心神的規(guī)律的總結(jié)和應(yīng)用，謂之本經(jīng)，就是根本的智慧。其主要討論精神修養(yǎng)；所謂陰符強(qiáng)調(diào)此謀略智慧的隱蔽性與變化莫測；七術(shù)就是介紹了七個駕馭心神的具體方法；其中前三者說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神；后四者討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。本經(jīng)陰符七術(shù)，其內(nèi)在的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的想像，但其原理深奧，是入世修煉法門的無上經(jīng)典，是創(chuàng)造事物和成就功業(yè)的規(guī)律總結(jié)，既有原理，也有應(yīng)用，是一部不可多得的內(nèi)煉智慧經(jīng)典。本者原則，經(jīng)者規(guī)律，陰者內(nèi)在，符者契合；本經(jīng)陰符，意思就是內(nèi)心符合天地運(yùn)行的規(guī)律。當(dāng)內(nèi)在的修煉，符合天地運(yùn)行的規(guī)律，那么一切就變得簡單。宇宙在乎手，萬化生乎心。

本經(jīng)陰符第一術(shù) · 盛神法五龍

盛神法五龍是指要保持旺盛充沛的精力要效法五龍。五龍就是涵養(yǎng)一個人精氣神的五臟五行。心肝脾肺腎五臟在情緒上對應(yīng)著喜怒思悲恐，在心智上對應(yīng)著志意分散轉(zhuǎn)，歸根結(jié)底在五行上對應(yīng)著金木水火土。只有五臟像五行一樣協(xié)調(diào)和合，人的精氣神才能充沛旺盛。故此，養(yǎng)神的方法歸結(jié)為合道。道是天地的開始，造化了萬物。道包容著無形的化育之氣，是神明的根源，一切變化的開端。一個人只有用道德涵養(yǎng)五氣，內(nèi)心才能抱樸守一，才能掌握住道法術(shù)器的運(yùn)用。人的肉體與性命，皆出于天地的造化。與道合才會通達(dá)，通達(dá)后五臟精氣得到升華，就會出神入化。寧靜平和可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散。所以，盛神法五龍放在第一個。

本經(jīng)陰符第二術(shù) · 養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志法靈龜是指心涵養(yǎng)意志志向要效法靈龜。志代表著目標(biāo)，有目標(biāo)就會有動力，達(dá)成目標(biāo)要鍥而不舍象烏龜一樣。一個人意志志向不夠堅(jiān)定，心的思想活動便不會暢達(dá)。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達(dá)。心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達(dá)。思路暢達(dá)，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。志不堅(jiān)者氣不定，心氣不定，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅(jiān)實(shí)；意志不堅(jiān)實(shí)，應(yīng)對便不理直氣壯；應(yīng)對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求，領(lǐng)會事理。如何培養(yǎng)志向呢?就要像靈龜一樣，慢條斯理，堅(jiān)定百年千年。首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會充實(shí)堅(jiān)定；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定，威勢就不會分散。精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對方。

本經(jīng)陰符第三術(shù) · 實(shí)意法騰蛇

實(shí)意法騰蛇是指真實(shí)的意圖明確之后就要效法騰空起躍的盤蛇。未雨綢繆時，心要安靜，思慮深遠(yuǎn)。心靜思遠(yuǎn)，精神便會爽朗充沛，謀劃便能全面周詳，所做的一切便少有差錯，事業(yè)的成功便會快捷。精神自得其所，思維專一集中，奸邪之徒和欺詐陰謀就不可能乘機(jī)迷惑自己。所以，要使心術(shù)真誠。必須堅(jiān)守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認(rèn)真聽取和接受別人的意見。計(jì)謀是關(guān)系成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當(dāng)，計(jì)謀就會發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實(shí)在。再者，目標(biāo)達(dá)成了，不能停留在成果的喜悅上，目標(biāo)還未達(dá)成也是一樣，不斷修正，要借此來形成思考，想騰蛇纏繞那樣縝密的總結(jié)，提升，借成果來繼續(xù)提升和運(yùn)轉(zhuǎn)，不能停留，停留了就只在物質(zhì)層面，浪費(fèi)了給我們帶來更多空間的收獲，而且一旦不停留，這個成果還會不斷鞏固和擴(kuò)大。

本經(jīng)陰符第四術(shù) · 分威法伏熊

分威法伏熊是指發(fā)揮威力要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅(jiān)定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發(fā)揮要盛大，憑著內(nèi)部的充實(shí)堅(jiān)定；內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅(jiān)實(shí)去對付虛弱，用有威力去對付無威力。 所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。自己要活動變化，一定先要培養(yǎng)志向，隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機(jī)。使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定，是養(yǎng)護(hù)自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。通過自己的提升不斷充實(shí)自己，自己要如伏在地上的熊一樣，不可自傲，相反要分威，就是把威勢隱蔽一部分起來。所以，要心志堅(jiān)定，思想安靜，精神集中，威勢才會因?yàn)殡[蔽而強(qiáng)勁。威勢隱蔽而強(qiáng)勁，思維就會更加堅(jiān)實(shí)周密；思維堅(jiān)實(shí)周密，就無人可擋。無人可擋就能用它來分解別人的威勢從而震動別人，威勢大到像天一樣無不覆蓋。以實(shí)對虛，以有對無。

本經(jīng)陰符第五術(shù) · 散勢法鷙鳥

散勢法鷙鳥是指散發(fā)威勢要利用有利形勢采取行動像鷙鳥一樣。威勢的散發(fā)，一定要抓住間隙和時機(jī)采取行動。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，威勢便可以發(fā)散出去。散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那么。說起話來便會不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對方的思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用揣摩之術(shù)游說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時圓轉(zhuǎn)靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。因?yàn)樯荼仨毜却g隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)時機(jī)的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實(shí)。他一旦行動．便不會失去散發(fā)威勢的實(shí)效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計(jì)謀。總之，形勢是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。

本經(jīng)陰符第六術(shù) · 轉(zhuǎn)圓法猛獸

轉(zhuǎn)圓法猛獸是指事物經(jīng)營運(yùn)轉(zhuǎn)要像猛獸襲擊一樣連續(xù)不絕勢不可擋。要能使計(jì)謀無窮運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點(diǎn)來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略各有各的形態(tài)，都是為了應(yīng)付不同的事類。天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計(jì)謀，便可預(yù)測他的吉兇、成敗的結(jié)局。計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。只有了解事物的關(guān)鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。

本經(jīng)陰符第七術(shù) · 損悅法靈蓍

損悅法靈蓍是指判斷決策要在一開始的時候就要進(jìn)行分析預(yù)測像占卜一樣。事有偶然巧合，萬物有成有敗。隱微的變化不可不仔細(xì)觀察。一般來說事情只要顯化，就不可能更改。所謂損益，取決于事物剛剛有征兆的時候，也就是事物發(fā)展的萌芽狀態(tài)。事情剛剛出現(xiàn)征兆時，就要及時為之決斷。所以說，善于損悅的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。延展下，顧名思義“損悅”，很多時候我們通常會按照自己的情緒，喜好去行動，但是反者道之動，你舒服的未必是對的，這就是時時要保持自己的客觀，不以自己的喜好去判斷下一步的行動。所以要預(yù)測事物的損益就要效法靈蓍。我們現(xiàn)在用易學(xué)占卜啊其實(shí)已經(jīng)曲解了這個意思了，我們現(xiàn)在大多數(shù)是出了問題才去占卜，就是我們說的問事。古人的占卜是在一件事情沒有行動之前去聽去別人或者占卜師的意見，看看這個事情別人怎么看，問占卜師這個事情是否吻合規(guī)律，是不是可以行動，或者這個事情發(fā)展到哪個階段了。占卜是一種戰(zhàn)略分析，不是現(xiàn)在很多人自己搞不定了，然后去求神通幫自己搞定。

鬼谷子智慧源遠(yuǎn)流長，博大精深，所有謀略先要悟透，才能修煉，最后做到實(shí)證。其實(shí)，所有的思想智慧都需要這個經(jīng)歷才能做到融會貫通，孰能生巧，進(jìn)而爐火純青，出神入化。同樣的一個東西，在不同的人看來，一定有不一樣的價值。看準(zhǔn)自己的價值，找準(zhǔn)能夠發(fā)掘自己價值的那個人！你相信誰，誰就能讀你；誰相信你，你就能渡誰。只把時間留給相信你的人。裝睡之人不必驚，無緣之人不必渡……

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讀《鬼谷子》本經(jīng)陰符七篇? 一、盛神法五龍2——冥想

（原文）

生受之天，謂之真人;真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也;神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。

（解讀）

直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。通過專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人;圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方.要通過心的思考而運(yùn)用道術(shù)判斷;如果沒有道術(shù)，一定不會通達(dá)。通達(dá)之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達(dá)到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達(dá)到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅(jiān)守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物.懷著上天之心.施行道德.他是用無為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點(diǎn)，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

（領(lǐng)悟、感覺、醒悟、體會、心得）

這里說了沒有經(jīng)過修煉就得道的人為真人，經(jīng)過后天修煉得道的人為圣人。本章說的修煉之法，不是很清楚，繼續(xù)理解。

“ 故人與生一，出于物化 ”，這里的“一”應(yīng)該和“ 道生一，一生二，二生三，三生萬物 ”里的“一”一樣吧，有了“一”萬物也就生化出來了。

“ 知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。 ”應(yīng)該是要知道九竅的功能吧。 今天對九竅又有了新的認(rèn)識 ，煉氣的九竅應(yīng)為： 竅有三田（上、中、下三丹田），三關(guān)（尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)），三竅（陰竅、陽竅、中宮竅），共為九竅。 竅與經(jīng)絡(luò)穴位有著聯(lián)系，但它又不是穴位，因?yàn)檠ㄎ恢荒苡绊懢植浚[則聯(lián)系整體。其中 上丹田是練功的主竅，認(rèn)為得此一竅，可以窺探天地之奧秘，把握造化之玄機(jī) 。

鬼谷子說的“竅”應(yīng)該是這個吧，前面都理解錯了。要通了這竅，要懂“心術(shù)”，應(yīng)該是要 把這些“竅”和“心”連接起來 。

“ 其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。 ”把五氣（所謂的氣功吧）滋養(yǎng)起來，要 靠心神意念（現(xiàn)在的 冥想 應(yīng)該就是這個）用滋養(yǎng)好的五氣把竅化開 。

“ 化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也 ”化開不同的“竅”， 有的可以使人的意志堅(jiān)強(qiáng)，有的可以使人的思維敏捷，有的可以使人的精神旺盛，有的可以使人的心臟強(qiáng)大，有的可以使人的德行慧根增強(qiáng) 。

后面就是 按照靜的規(guī)則進(jìn)行滋養(yǎng)五氣，養(yǎng)好了氣就有了自己的規(guī)則 。想要 養(yǎng)好這五氣，四周的空氣要清新，要有威勢，把五氣存在心中，最終養(yǎng)化到全身，就能成為真人了 。成了真人后，精神旺盛了就要修養(yǎng)自己的意志了。

感覺有點(diǎn)神話性了，不是一般常人能修煉的， 不過現(xiàn)在 用冥想養(yǎng)生治病，使身體變好，還是可行的 。今天就學(xué)習(xí)到這了，后面再學(xué)習(xí)下一篇吧！

〖盛神法五龍〗誰能解釋一下

盛神法五龍

盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。

譯文：

盛神

要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。

所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進(jìn)進(jìn)出出的門戶，都由心所總管。 直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。通過專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。

人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過心的思考而運(yùn)用道術(shù)判斷；如果沒有道術(shù)，一定不會通達(dá)。通達(dá)之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達(dá)到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達(dá)到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅(jiān)守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物．懷著上天之心．施行道德．他是用無為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點(diǎn)，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也。故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。

志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

譯文：

養(yǎng)志

心培養(yǎng)志向要效法靈龜。之所以需要培養(yǎng)志向，是因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)志向，心的思想活動便不會暢達(dá)。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達(dá)。心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達(dá)。思路暢達(dá)，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。所以，對內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對外要了解人。培養(yǎng)志氣就會心思暢通，了解別人就會職責(zé)明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的才能。

如果不培養(yǎng)志氣，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅(jiān)實(shí)；意志不堅(jiān)實(shí)，應(yīng)對便不理直氣壯；應(yīng)對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領(lǐng)會事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向呢?首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會充實(shí)堅(jiān)定；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定，威勢就不會分散。精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對方。

實(shí)意法螣蛇

實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神明榮，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神明榮則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。故信心術(shù)，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計(jì)謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計(jì)謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。故計(jì)謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。

譯文：

實(shí)意

要使思想充實(shí)，必須效法螣蛇。思想充實(shí)，產(chǎn)生于氣的思考活動。心要求安靜，思考要求深遠(yuǎn)。心一安靜，精神便會爽朗充沛；思考一深遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔。思想堅(jiān)定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會有差錯。精神便自得其所，便會專一集中。如果思想活動不安定而游離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己，于是說出話來便不會經(jīng)過心的仔細(xì)思考。所以，要使心術(shù)真誠。必須堅(jiān)守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認(rèn)真聽取和接受別人的意見。計(jì)謀是關(guān)系國家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當(dāng)，計(jì)謀就會發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實(shí)在。

要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內(nèi)斂來洞察一切、聽取一切．便可以志向堅(jiān)定，使頭腦達(dá)到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復(fù)始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做：不出門戶便可了解天下的萬事萬物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱．不走動便可以達(dá)到目的地。這便叫做"道知"，即憑借道來了解一切。憑道來了解一切，可以通達(dá)神明，可以應(yīng)接萬事萬物而精神安如泰山。

分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

譯文：

分威

發(fā)揮威力，要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅(jiān)定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發(fā)揮要盛大，憑著內(nèi)部的充實(shí)堅(jiān)定；內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅(jiān)實(shí)去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像"鎰"和"銖"比較一樣，相差懸殊。 所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。對唱和的狀況進(jìn)行周詳考察．可以發(fā)現(xiàn)對方的任何間隙．明了活動變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來。自己要活動變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機(jī)。使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定，是養(yǎng)護(hù)自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。所以，能夠"神存兵亡"，即精神專注而進(jìn)擊之勢毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢。

散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動而不失分散之實(shí)。動則隨其志意，知其計(jì)謀。勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。

譯文：

散勢

散發(fā)威勢。即利用權(quán)威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢，一定要抓住間隙(時機(jī))采取行動。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，威勢便可以發(fā)散出去。散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那么。說起話來便會不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對方的思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用揣摩之術(shù)游說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時圓轉(zhuǎn)靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。因?yàn)樯荼仨毜却g隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時機(jī))的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實(shí)。他一旦行動．便不會失去散發(fā)威勢的實(shí)效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計(jì)謀。總之，形勢是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。

轉(zhuǎn)圓法猛獸

轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會，乃為要結(jié)，以接其說也。

譯文：

轉(zhuǎn)圓

要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，就使用猛獸功法。所謂要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，便是指計(jì)謀沒有窮盡。要能使計(jì)謀無窮運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點(diǎn)來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險(xiǎn)，這是為了應(yīng)付不同的事類。所以，圣人根據(jù)這種情況以運(yùn)用智謀，像圓珠運(yùn)轉(zhuǎn)，以求計(jì)謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚(yáng)自然造化之道，謀略開始后的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領(lǐng)域。

天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計(jì)謀，便可預(yù)測他的吉兇、成敗的結(jié)局。計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。只有了解事物的關(guān)鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。

損兌法靈蓍

損兌者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說[2]之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

譯文：

損兌

減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。

減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細(xì)觀察。所以，圣人用順應(yīng)自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅(jiān)決行動。行動了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強(qiáng)加辭令進(jìn)行辯解。所以，聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪。

適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來作實(shí)際努力。如果能夠使對方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn)，使對方方正直率的計(jì)謀不能確立，那就叫做“大功”。謀略的增減變化，都要仔細(xì)討論得失。要善于利用“分威”、“散勢”的權(quán)謀。發(fā)現(xiàn)對方的用心，了解隱微的征兆，然后再進(jìn)行決斷。總之，善于減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉(zhuǎn)動圓滑的石頭一樣。

本經(jīng)陰符七術(shù)-盛神法五龍

旺盛的精神取法于五行之龍【古中國神話傳承的五行思想體現(xiàn)的五龍，青龍（木）、赤龍（火）、黃龍（土）、白龍（金）、黑龍（水）】，五行有生克關(guān)系， 相生是指這一事物對另一事物有促進(jìn)、助長和資生的作用。相克是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。 相生相克，是不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào)。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。若把五行對應(yīng)人體的五臟。

五臟相生：肝生心（木生火）肝藏血以濟(jì)心；心生脾（火生土）心之陽氣可以問脾；脾生肺（土生金）脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎（金生水）肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝（水生木）腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血。

五臟相克：肺（金）的清肅下降可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。

五臟病變的相互影響： 相乘， 即相克太過，其因“克者太過太旺”或“被克者不及太虛”； 相侮， 即克制不足，反被其克，其因“被克者太過太旺”或“克者不及太虛”。相乘與相侮，兩者有所區(qū)別又有聯(lián)系“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；氣不及，則己所不勝者侮而乘之，己所勝者輕而侮之”。五行 母子相及： 母病及子（為順較輕）指五行中的某行異常，累及子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常，常見有二：母行虛累及子行以至母子兩虛，母行過亢子行亦盛以至母子兩亢；子病及母（為逆較重）指五行中某一行異常，影響及母行，終至子母兩行皆異常，常見有三：一是子行亢盛引發(fā)母行亢盛，子母皆亢稱為“子病犯母”，二是子行虛弱上累母行，引起母行不足，子母俱虛，三是子行亢盛，損傷母行，子盛母衰稱為“子盜母氣”。及子及母，即可單獨(dú)出現(xiàn)，又可同時或相繼出現(xiàn)。

根據(jù)相生關(guān)系來確定治療原則，可以概括為補(bǔ)母和瀉子，即“虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子”。根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為抑強(qiáng)和扶弱，即“瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱”。

盛神取法于五龍，要使五臟如五行一樣保持平衡狀態(tài)，使五臟之氣如龍一般長盛不衰。

旺盛的精神之間存有五臟的精氣，精神是五氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所，道德品行是精神的重點(diǎn)，養(yǎng)神的方法，歸之于道。道者，天地 （自然、宇宙） 的最初，一 （有最初和全的意思，無盡之終始，或唯一） 相當(dāng)于記載認(rèn)識道的方法 （執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)——摘自《 老子 》第十四章，老子給他認(rèn)識世界的方法取了個名字——道紀(jì)。這個方法就是用自古就有的道，來觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙及萬物的初始） ，萬物之所以制造，天地之所以產(chǎn)生，道包容博大無形的化育之氣，先于天地生成之前而生成，不能看見接觸它的實(shí)體樣子，不能知道明了它的稱謂，只好稱呼它為“神靈”。所以說，道是人的精神和智慧的根由，一是變化的開端。所以以道德滋養(yǎng)五氣，內(nèi)心就能保持專注，才有其道術(shù) （根據(jù)道而產(chǎn)生的策略、方法） ，術(shù)是心氣按道的規(guī)律運(yùn)行推演而成與心中的攻略方法，精神是道術(shù)的安靜平和使者。九竅 （耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道） 十二舍 （一有五臟六腑等人體器官的解釋，二指目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也） ，是人體之中氣出入的門戶，由心所主宰。

生命成長繼承于天，本性自然，稱之為 真人 ，真人與天與自然合為一體。通過修煉而掌握道的智者，稱之為圣人，以觸類旁通而掌握道的發(fā)展規(guī)律。人與眾生是一樣的，都出自于萬物的自然變化。我們了解各類事物都是通過感官認(rèn)知，有所局限疑惑，要想徹底明了就得用心思來判斷事理的道術(shù)；心中沒有道術(shù)，必定會有不明白之處。若能通達(dá)，五氣就能得到滋養(yǎng)，此事的關(guān)鍵在于守住神魂。稱它為“化”。化有五種氣，志向、思想、精神、心扉、品德，神是這些的總領(lǐng)導(dǎo)。安靜平和的人可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就能使其他四者與精神保持和諧。四者永不會衰敗，向四方散發(fā)威勢沒有做不到的事，長存不散于身，這叫修神與神同化終歸于身，稱之為“真人”。真人，與天相同與道相和，執(zhí)一亙古不變之道而滋生萬種類別事物 （術(shù)多變而道不變，辦法有很多，道理你都懂，唯有心平氣和以執(zhí)道，才使其術(shù)無咎無遺） ，知天意所向，順勢而為以施德養(yǎng)身，以無為之道來包容內(nèi)心志慮思意，進(jìn)而實(shí)行威勢的人。游說之士通曉了這一切，精神旺盛充沛才能培養(yǎng)志向。

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