本篇文章給大家談?wù)劺畎资堑朗繂幔约袄畎渍J(rèn)識(shí)的道士都有誰(shuí)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

李白除了詩(shī)人這個(gè)身份外，還有什么其他身份嗎？

做為一個(gè)中國(guó)人，說(shuō)起詩(shī)，第一個(gè)恐怕想到的就是唐詩(shī)三百首了。而說(shuō)起寫(xiě)詩(shī)的人，估計(jì)又有好多人想起來(lái)詩(shī)仙李白了。眾所周知，李白歷史上是一個(gè)極其偉大的詩(shī)人，但其實(shí)他除了詩(shī)人，他還從事著很多別的職業(yè)，有著各種各樣的身份。李白的一生可謂是跌宕起伏，幼年是在蜀中是一個(gè)學(xué)徒身份，發(fā)奮讀書(shū)。

少年時(shí)初露鋒芒，寫(xiě)下很多膾炙人口的詩(shī)作已經(jīng)開(kāi)始小有名氣，那時(shí)候的李白還不能叫做詩(shī)仙，應(yīng)該叫做文青，他當(dāng)時(shí)身上可沒(méi)有那股仙氣，李白劍術(shù)很好，少年時(shí)沒(méi)少干行俠仗義，快意恩仇之事。成年后變從一個(gè)熱血文青變成一個(gè)喜歡游山玩水的背包客。

開(kāi)始游玩世界各地，寫(xiě)下了許許多多的詩(shī)作，慢慢的在文化圈嶄露頭角，最終獲得一席之地，乃至王座。中年時(shí)期的李白不再沉迷山水，而是一心想要從政，當(dāng)官為百姓為國(guó)家造福，為自己青史留名。可是終歸不得志，在長(zhǎng)安苦等十年也只是等來(lái)一個(gè)御用文人的官職。后來(lái)憤懣離去，放棄了從官?gòu)恼南敕ǎ旨で橛谏剿蔀橐幻[士。在此期間，李白創(chuàng)作了大量的名詩(shī)佳句，又因?yàn)闉槿藶t灑豪放，劍術(shù)高超，又甚愛(ài)飲酒作樂(lè)，被人稱(chēng)作酒劍仙。

本以為一生都只能在官場(chǎng)上碌碌無(wú)為的李白沒(méi)想到到了晚年，被朝廷所重用，他一為自己，二為天下，出山任職，可李白那時(shí)身上早就充滿(mǎn)了仙氣，不理俗世許久，自然無(wú)法救朝廷于水火之中，最終還是客死他鄉(xiāng)。李白一生有很多身份，最符合他的還是那嫡仙人。

震驚！李白居然是茅山道士，是劍客，為何人們卻只知道他是詩(shī)人呢？

這個(gè)李白的確是有多重身份，只是他這個(gè)詩(shī)人的身份實(shí)在是太厲害了，他的詩(shī)人身份光芒實(shí)在是太大太耀眼了，李白詩(shī)人的身份已經(jīng)完全遮蓋住了其余的身份。其實(shí)我們可以從李白的一些事跡就可以看出李白他不僅僅是一個(gè)弱不禁風(fēng)的文人，你看他李白在唐朝各地進(jìn)行游覽觀光，李白?如果是那種弱不禁風(fēng)的文人，他怎么可能能游遍全國(guó)各地？

李白肯定是有一個(gè)比較出色的身體素質(zhì)，在唐朝那個(gè)年代，一般的話文人都會(huì)習(xí)一些武藝做到真正的文武雙全。所以在唐朝的那個(gè)文人是真正比較出色的人才，他不像宋朝的文人那樣弱不禁風(fēng)。李白其實(shí)劍客的身份在他詩(shī)中已經(jīng)提到過(guò)很多次。

李白的拔劍四顧心茫然。這個(gè)已經(jīng)暗示的很明顯，李白他不僅僅是一個(gè)詩(shī)人，他還是一個(gè)劍客，一個(gè)仗劍走天涯的劍客。說(shuō)實(shí)話我挺羨慕李白的，我也挺佩服他的，作為一個(gè)文人，他走遍唐朝各個(gè)地方，領(lǐng)略過(guò)唐朝的大好河山，也見(jiàn)識(shí)過(guò)各地的風(fēng)俗文化。

可惜李白沒(méi)有把它描繪下來(lái)，不然的話我覺(jué)得這將會(huì)是一篇宏偉巨制。雖然李白他個(gè)人在仕途的道路上發(fā)展的并不是特別的遂他的意。可是李白在詩(shī)歌方面上可以說(shuō)是走到了時(shí)代的頂峰，可以說(shuō)提到唐朝的詩(shī)，那就必須要李白。提到李白，就會(huì)想起唐朝的詩(shī)，李白已經(jīng)成為了唐詩(shī)的標(biāo)志，李白的詩(shī)句就是我國(guó)歷史上一顆璀璨的明珠

李白與道教之間有什么淵源？

在安旗所編的《李白全集編年注釋》中統(tǒng)計(jì)，李白所存的一千多篇詩(shī)文里，有一百多篇與神仙道教有關(guān)，釋家題材的則有五十余篇。李白曾正式接受道箓（由某道教尊者“授道箓”給某人，就標(biāo)志他正式成為“在編”的道教徒），是個(gè)真正的在冊(cè)道士，也酷愛(ài)以謫仙人自居。

1

他幼年成長(zhǎng)在神仙文化茂盛的蜀地，早早種下學(xué)道的種子，縱觀其經(jīng)歷，講述自己學(xué)道過(guò)程的文辭屢見(jiàn)不鮮：“五歲通六甲（六甲是道教術(shù)數(shù)）”，“十五游神仙，仙游未嘗歇”，“云臥三十年，好閑復(fù)愛(ài)仙”。

與陶淵明那種尋仙中的悠然自得不同，李白在追求“道境”的同時(shí)，會(huì)拼命想象人倏忽變化成仙、一剎那進(jìn)入仙界的美妙天地，“仙人”形象成為他超世精神的象征，使人分不清他到底是虔誠(chéng)的神仙道教信仰者，還是借用神仙題材表現(xiàn)自己的意念和情緒，此種境界亦如他詩(shī)歌中的海闊天空。

2

自古尋仙與游山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，李白說(shuō)自己“五月尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。他像收集名片一樣登覽各大名山，留下不少才情卓絕的名作。峨眉山、敬亭山、龍門(mén)香山、廬山、天姥、五松山、泰山、棲霞山、終南山、太白峰、巴陵山、黃山和巫山都留下過(guò)他的足跡和文采，而嵩山，對(duì)于李白的意義又與別處不同。

3

李白幼年在家中讀書(shū)就涉獵大量道家學(xué)說(shuō)，也曾在蜀中尋仙訪道。開(kāi)元二十二年（734），32歲的李白選擇到司馬承禎最初修道的地方——嵩山學(xué)道，他與道士元丹丘同住同游，親密無(wú)間。之后還因?yàn)檫@個(gè)元丹丘而被玄宗所識(shí)，也算是機(jī)緣巧合了。

李白和道教是什么關(guān)系

李白生于盛唐時(shí)代，那是一個(gè)中國(guó)歷史上道教的鼎盛時(shí)期，修道成仙成為唐代一種社會(huì)風(fēng)尚。道教文化深深影響著唐代文化，李白終其一生更是與道教淵源甚深，他的詩(shī)作被后人打上了“仙道”的烙印。

一、“仙化思維”——古蜀神仙信仰與李白詩(shī)歌

巴蜀地區(qū)是道教的發(fā)源地之一，“仙化”和“仙道”思維，是巴蜀文化與其他地域文化區(qū)別的一個(gè)基本因素。袁柯在其《山海經(jīng)校注》中提到說(shuō)“蜀人重仙，道教的產(chǎn)生和發(fā)展與古蜀的神仙信仰和巫術(shù)盛行有關(guān)。道教的長(zhǎng)生不死的思想可在以古蜀文化為代表”。

“因?yàn)槭竦卦缬忻较蓪W(xué)的淵源，經(jīng)張道陵的點(diǎn)化和提升，仙學(xué)遂成為蜀文化的主要特征，幻想成仙就是道教信仰的最終目標(biāo)”李白出生于具有濃厚神仙文化的巴蜀之地，五歲隨父遷居蜀地綿州，李白家附近有道教名山紫云山，巴蜀青城山是道教的十大洞天之一。巴蜀地域文化特征強(qiáng)烈地鑄造著李白的性格、思維方式以及文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。以其詩(shī)作《蜀道難》為例：

“噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道；可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連……”（《蜀道難》）李白在《蜀道難》中，有古蜀國(guó)傳說(shuō)中的開(kāi)國(guó)國(guó)君蠶從和魚(yú)鳧，在他想像中，蜀道高聳如云，神秘莫測(cè)，是與天國(guó)仙界溝通的神之階梯，為讀者描繪了一個(gè)神秘的仙氣飄飄的國(guó)度。

古蜀文化中，道家仙化思想成分很重，“巴蜀地區(qū)具有厚重的原始宗教的神秘氛圍，鬼氣濃重，從而造成了巴蜀文人離經(jīng)叛道、膽大妄為、標(biāo)新立異、無(wú)所顧忌、敢想敢為、敢說(shuō)敢干的審美進(jìn)取精神”。李白有詩(shī)云：“安得不死藥，高飛向蓬瀛”（《游泰山其四》），我們可以看到詩(shī)人努力修道，飛升成仙的追夢(mèng)勇士的形象。譚繼和老師有說(shuō)：“古蜀文化的內(nèi)涵是重仙的文化，中原文化重禮儀，楚重巫化，巴重鬼化，蜀重仙化，這是不同地域的文化想象力與不同地域人的思維方式的體現(xiàn)，蜀地仙道氣氛濃郁，李白一生行事也就銘刻上了地域文化的深刻烙印，拿《登峨眉山》為例，

“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉？青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出。泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚。歡笑自此畢。煙容如在顏，塵累忽相失。儻逢騎羊子，攜手凌白日”。李白此作中指出了古蜀的“仙國(guó)”特色，在李白看來(lái)，峨眉山就是倚天開(kāi)啟的神仙之境，在這里可以與仙人一起，攜手凌白日。

二、云蒸霞蔚的道教信仰

《道德經(jīng)》中有云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“道家對(duì)陰柔的重視，使中國(guó)文化有了一種柔性特征，這也使中國(guó)文學(xué)形成一種以追求從容徐緩、沉郁豁達(dá)、纏綿悱惻為美的陰柔風(fēng)格為特點(diǎn)的潮流”。在這樣一種審美理念下，道教“仙”境在李白詩(shī)作中蔚然而生。

傳統(tǒng)道學(xué)理念中的柔性特質(zhì)，使得李白除了有大開(kāi)大闔的肆意張揚(yáng)的飄逸詩(shī)風(fēng)，更有沖淡平和的神仙之境，例如：“古來(lái)賢圣人，一一誰(shuí)成功。君子變?cè)锄Q，小人為沙蟲(chóng)。不及廣成子，乘云駕輕鴻。”（《古風(fēng)五十九首》）“當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱。閑云隨舒卷，安識(shí)身有無(wú)？”（《贈(zèng)丹陽(yáng)橫山周處士惟長(zhǎng)》）。李白在詩(shī)中馳騁想像，忽而乘云駕鶴，忽而觀閑云舒卷，真的是一幅幅仙氣繚繞的神仙美境。

另有詩(shī)云：“撥云尋古道，倚樹(shù)聽(tīng)流泉。”（《尋雍尊師隱居》），這里的“云”是其為求仙而跋山涉水的見(jiàn)證，“倚樹(shù)聽(tīng)流泉”更是詩(shī)人撥云霧，所見(jiàn)之境。李白作為一名道教徒，在詩(shī)中體悟建構(gòu)著這一境界，也塑造出云蒸霞蔚的道教信仰。

他這種云蒸霞蔚的道教信仰很大程度上歸功于其詩(shī)歌意象的選用上。例如：“出門(mén)見(jiàn)南山，引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。（《望終南山寄紫閣隱者》）中詩(shī)人坐于南山，看云卷云舒，營(yíng)造出一種出世之姿。“歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸遇王子晉，結(jié)交青云端”（《古風(fēng)五十九首》其四十）中“結(jié)交青云端”是詩(shī)人與仙人結(jié)交心聲的流露。這些云蒸霞蔚的詩(shī)歌意向，為讀者構(gòu)勒了的美妙道教仙境，同時(shí)也反映出李白濃厚的神仙思維與道教信仰。

三、“人法自然”的生命詩(shī)格

道教崇尚自然“無(wú)為”，欣賞率性“逍遙”，重視自然，反對(duì)人之妄為對(duì)自然本性的束縛。老子把“見(jiàn)素抱樸”（《老子·第十九章》）作為生存原則，“人法自然”是老子關(guān)于人性的重要原則，在這樣的“自然”理論下，“唐代道教表現(xiàn)出輕神仙方術(shù)、重理性精神、追求超越塵俗、自由人格的趨勢(shì)，它對(duì)唐代士人的人格取向及生命態(tài)度又產(chǎn)生了極為重要的影響”。對(duì)李白來(lái)講，這種“道”與純真、自由和奔放的人格是一致的，而李白的這種自由奔放的人格造就了他與天地自然同在，任意馳騁的詩(shī)歌品格。

道教與佛教不同，佛學(xué)文化充滿(mǎn)了空、幻、寂、滅的因子，道教是性命雙修，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的快樂(lè)和飛升成仙的宗教。道教文化其實(shí)是一種喝酒談玄、長(zhǎng)生不老、成仙成神的情緒。道教的神仙體系以及李白自身修道的感受，激發(fā)李白創(chuàng)作了大量詩(shī)作，“李白在諸多詩(shī)中抒寫(xiě)其得“道”的體驗(yàn)，其重要一點(diǎn)即表現(xiàn)身心兩忘的“天仙”灑脫”。

詩(shī)佛王維的境界是一種物我兩忘的空寂之境，李白展示給我們的卻是人法自然的天仙灑脫，李白造的詩(shī)境，很明顯是一個(gè)心境，境由心生。如《金門(mén)答蘇秀才》寫(xiě)：“得心自虛妙，外物空頹靡。身世如兩忘，從君老煙水”，詩(shī)人李白在煙水之邊，外物空頹，心境虛妙，人與自然和諧統(tǒng)一。這就是李白的關(guān)于“道”的體驗(yàn)。還如：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）與其說(shuō)李白在寫(xiě)敬亭山的湖光山色，不如說(shuō)李白在書(shū)寫(xiě)其心靈上的無(wú)聲不滅之感，追求作為自然個(gè)體的一種自由空靈的無(wú)限境界，一種敬亭獨(dú)坐，孤云同在，天地自然之境。

正是道教的這種崇尚自然的生命觀和宇宙觀給李白詩(shī)歌詩(shī)增添了一種靈性之感，如李白的《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪林，影入平漾江水流”；“牛渚西江夜，青天無(wú)片云”（《夜泊牛渚懷古》）。“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。”（《下終南山過(guò)劇斯山人宿置酒》），無(wú)論是峨嵋山月還是牛渚西江夜，都體現(xiàn)了李白物我合一的藝術(shù)思維，綠竹和青蘿讓讀者產(chǎn)生了一種移情的感覺(jué)，李白構(gòu)織詩(shī)境，使詩(shī)歌蒙上清冥虛靈的色彩，達(dá)到了同于“道”的境界。

四、“我命由我”的主體意識(shí)

在李白的很多詩(shī)歌中，常有“我”字出現(xiàn)，“我”是一個(gè)鮮明地標(biāo)志主體意義，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，“在唐代詩(shī)人中‘我’字的使用頻度以李白最高，這一突出的創(chuàng)作現(xiàn)象正反映出李白詩(shī)歌強(qiáng)烈的自我確認(rèn)意識(shí)，折射出濃厚的狂放色彩”這種意識(shí)與道教仙道文化宣揚(yáng)“人人皆可成仙”，更是以無(wú)畏姿態(tài)高喊“我命由我”、“重人貴生”的理念息息相關(guān)。“我命由我”的理念，給予李白極大的精神動(dòng)力，李白在詩(shī)歌里深具強(qiáng)烈的主體意識(shí)。例如：“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難三首》其二）），“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂(yōu)”，這些詩(shī)句都無(wú)一例外的高揚(yáng)了詩(shī)人主體的存在性。

一直以來(lái)，李白都抱著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的愿望，希望自己能在廟堂之上建功立業(yè)，但另一方面，道家文化的“我命由我”的自由意識(shí)，使得他將自己定位于“謫仙人”的角色，因而理想主義的色彩在他的詩(shī)歌里非常明顯，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）里有李白的自傲和自尊；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），見(jiàn)證出李白的獨(dú)立人格；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，有李白思想的無(wú)拘無(wú)束。

李白詩(shī)筆挾雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，時(shí)時(shí)震蕩雄風(fēng)，而雄風(fēng)中心旋動(dòng)的始終是一個(gè)“我”的形象，筆者認(rèn)為，李白一直是以詩(shī)尋道的，而李白的尋道，與其說(shuō)在尋訪神仙之境，不如說(shuō)是為了尋己，因?yàn)閷さ莱上烧卟皇莿e人，正是自己。

五、結(jié)語(yǔ)——構(gòu)建“逍遙式”的仙道人生

李白在《感遇》其五中說(shuō)，自己“十五游神仙，游仙未曾歇”，又說(shuō)自己“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，李白的“仙游”深具莊子意味的，帶一點(diǎn)“逍遙式”的。他逍遙式的仙游體驗(yàn)，其實(shí)是源于對(duì)道教文化的生命追求。李白用神奇夢(mèng)幻的神仙境界來(lái)構(gòu)建他“逍遙式”的仙道人生，來(lái)描繪自己的人生理想，而李白的道教信仰更使得李白詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了道教文化的獨(dú)特審美特質(zhì)。

李白是全真還是正一的？

李白受過(guò)上清派道箓，與上清派的許多高道都有往來(lái)

上清派歸于正一三山（茅山上清派，皂閣山靈寶派，龍虎山正一天師派）之下是在元代

因此，可視其為上清派信徒，但不能簡(jiǎn)單地視為正一派的弟子

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。