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大恩澤是什么意思

是指恩惠賞賜，比喻恩德及人，像雨露滋潤(rùn)草木；亦稱帝王或官吏給予臣民的恩惠。

《諫太宗十思疏》全文翻譯？

《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。

全文翻譯：

我聽說(shuō)：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊！

所有君主帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。傲慢對(duì)人就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

作為君主的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢！

原文

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

賞析

《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。

這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。

奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。

《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人” ，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫得語(yǔ)重心長(zhǎng)，剴切深厚。

魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。

寫作特點(diǎn)

一、類比入手，親切生動(dòng)

作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。

二、駢散結(jié)合，華美流暢

唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來(lái)寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

三、正反論述，務(wù)盡其旨

全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

四、比喻排比、生動(dòng)有力

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

創(chuàng)作背景

唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。

“十思”帶來(lái)的寫作啟示

一、陳述意見的針對(duì)性。

這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂(lè)于接受。

二、思考問(wèn)題的全面性。

這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。

三、安排條款的序列性。

“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂(lè)盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所加”“罰所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫作啟發(fā)。

文言知識(shí)

一、古今異義

1、必固其根本（古義：樹木的根部；今義：事物的根源或最重要的部分）

2、人君當(dāng)神器之重（古義：帝位；今義：神異的器物）

3、既得志則縱情以傲物（古義：放縱情感；今義：盡情）

4、傲物則骨肉為行路（古義：有血緣關(guān)系的人；今義：指父母兄弟子女等親人。古義：路人；今義：走路）

5、樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度（古義：“以之為”的省略，即“把它當(dāng)作”；今義：認(rèn)為）

6、慮壅蔽則思虛心以納下（古義：使心虛；今義：一種謙虛的美德）

7、簡(jiǎn)能而任之（古義：選拔；今義：常用于“簡(jiǎn)單”等義）

8、何必勞神苦思（古義：為什么一定；今義：以反問(wèn)語(yǔ)氣表示“不必”）

二、詞類活用

1、必固其根本（形容詞的使動(dòng)用法，使……牢固）

2、居域中之大（形容詞活用作名詞，帝王之位）

3、不念居安思危（形容詞活用作名詞，安樂(lè)的環(huán)境，危險(xiǎn)的可能）

4、誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒（動(dòng)詞活用作名詞，能引起自己喜好的東西）

5、將有所作則思知止以安人（形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧）

6、懼滿溢則思江海而下百川（名詞活用作動(dòng)詞，居……下）

7、樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度（形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)）

8、憂懈怠則思慎始而敬終（形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂）

9、慮壅蔽則思虛心以納下（形容詞的使動(dòng)用法，使……虛）

10、想讒邪則思正身以黜惡（形容詞的使動(dòng)用法，使……正；形容詞活用作名詞，奸惡的人）

11、簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之（形容詞活用作名詞，有才能的人、好的意見）

作者簡(jiǎn)介

魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農(nóng)民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書監(jiān)、侍中等職。參預(yù)朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國(guó)公。曾提出“兼聽則明，偏聽則暗”，“居安思危，戒奢以儉”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對(duì)太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。其言論見于《貞觀政要》。

寄許京兆孟客書 柳宗元 翻譯和單字注釋

《寄許京兆孟容書》是唐代文學(xué)家柳宗元被貶永州任上時(shí)寫給許孟容的一封信。在信中，作者略述了被貶之后的情況，解釋了得罪被謗的原因，然后訴說(shuō)了自己身無(wú)子嗣，故鄉(xiāng)又無(wú)宗族子弟祭掃先人之墓、照料藏書的悲哀。信中還引證古人事跡以對(duì)比作者今日自身難得獲免和艱于著述的狀況。最后作者以哀婉的語(yǔ)氣，表達(dá)了想遷往北方任職的愿望。全文剴切陳辭，剖明情衷，讀來(lái)感人肺腑。

詞句注釋

許孟容：字公范，長(zhǎng)安（今陜西西安）人，曾做過(guò)京兆尹，故題中稱許京兆孟容。

五丈：許孟容排行五。丈：對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱。

伏蒙：感激，感謝，舊時(shí)用于下級(jí)對(duì)上級(jí)的感激語(yǔ)。

誨諭（yù）：誘導(dǎo)，教導(dǎo)。

悸（jì）：原指因恐懼而心跳，此指因驚喜而心情久久不能平靜。

見及：含有賜下的意思。

兀（wù）兀：昏昏沉沉的樣子。

瘴（zhàng）癘（lì）：原始森林中游漫的一種有毒氣體。

素望：平常的聲望。

裨（bì）：增益。

教化：政教風(fēng)化。

元元：平民百姓。

阨（è）塞：險(xiǎn)要之地。

臲（niè ）卼（wù）：同“臬兀”，動(dòng)搖不安。

貴近：指俱文珍等宦官。

繆（miù）戾（lì）：過(guò)錯(cuò)。

讟（dú）：怨言，誹謗。

詆訶（hē）：詆：本集作邁，義同，詆毀；訶：同“呵”，斥責(zé)。

旁午：紛繁，交錯(cuò)。

構(gòu)扇：蓄意煽惑。

黨與：同黨的人。

寬貸：寬恕。

善地：條件好的地方。

渥（wò）：優(yōu)厚。

幾微：隱微，玄機(jī)。

冢（zhǒng）嗣（sì）：嫡長(zhǎng)子。

夷獠（liáo）之鄉(xiāng)：古指少數(shù)民族居住的邊遠(yuǎn)地區(qū)，文中指永州。

霿（méng）：天氣昏蒙，晦暗。

填委溝壑（hè）：指人死去。

曠：耽誤。

墜：斷絕。

先緒：意指祖先的血脈。

恒然：憂傷。

荒陬（zōu）：荒落，荒僻。陬：角落。

嗣續(xù)之重：把延續(xù)子嗣看得很重。

春秋時(shí)饗（xiǎng）：古代帝王及臣民四時(shí)舉行祭把之禮，稱時(shí)饗。饗：同“享”。每逢時(shí)饗，百姓夫婦須率子女行祭禮。

懔（lǐn）懔：危懼。

惴（zhuì）惕（tì）：不安。

芻（chú）：割草。

牧：放牧。

闕（quē）：同“缺”，意指間斷。

寒食：清明節(jié)前三日，舊俗此間禁火，故名寒食。民間有祭奠亡者習(xí)俗。

夏畦（qí）：原指夏日在田間勞作的人，文中泛指貧賤者。

僇（lù）：羞辱，恥辱。

管仲：姬姓，管氏，名夷吾，春秋時(shí)期法家代表人物，周穆王的后代。

匡章：又稱章子、匡子、田章，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)將領(lǐng)。孟子的學(xué)生，初游于魏，齊威王末年為齊將，曾率軍打退秦國(guó)的進(jìn)攻。

劉寬：字文饒，東漢時(shí)期名臣、宗室。

鄭詹束縛于晉，終以無(wú)死：晉文公攻打鄭國(guó)，欲得詹而退兵。鄭人將詹交出。晉人欲烹詹，詹據(jù)鼎耳疾呼，晉文公命令不要?dú)⑺浜穸Y送歸。

鐘儀：春秋時(shí)楚國(guó)人，封鄖公。楚國(guó)公族，羋姓，鐘氏，名儀。是有史書記載的最早的古琴演奏家，世代都是宮廷琴師。春秋楚、鄭交戰(zhàn)的時(shí)候，楚軍被擊敗，鄖公鐘儀等人被鄭國(guó)俘虜，獻(xiàn)給了晉國(guó)。

叔向囚虜，自期必免：晉人叔向被囚，樂(lè)王鮒愿為他求情，叔向不答應(yīng)，并說(shuō)能救他的是大夫祁奚。后果因祁奚說(shuō)情而獲釋。

范痤（cuó）騎危，以生易死：趙王派吏臣對(duì)魏王說(shuō)，若能殺掉大臣范痤，趙國(guó)愿獻(xiàn)地七十里。魏王派人捕痤，痤爬屋騎于梁上，設(shè)計(jì)脫離險(xiǎn)境。危：指屋梁。

蒯（kuǎi）通：本名蒯徹，范陽(yáng)（今河北徐水北固鎮(zhèn)）人，因?yàn)楸軡h武帝之諱而改為通。蒯通辯才無(wú)雙，善于陳說(shuō)利害，曾為韓信謀士，先后獻(xiàn)滅齊之策和三分天下之計(jì)。韓信死后被劉邦捉拿后釋放，后成為相國(guó)曹參的賓客。

張蒼：漢初人，曾從沛公攻南陽(yáng)，當(dāng)斬，解衣伏質(zhì)。王陵言于沛公，赦罪。后于漢文帝時(shí)為相。

韓信：漢初淮陰人，亡楚歸漢。因觸法當(dāng)斬，為滕公所救，后拜大將。

鄒陽(yáng)獄中，以書自活：鄒陽(yáng)，漢初齊人，曾在吳王濞府中任職，以文辭著稱。吳王謀反，鄒陽(yáng)諫而不聽。于是改投梁王門下。后梁孝王聽信讒言要?dú)⑺讵z中上書梁孝王。梁孝王看信后，釋放了他，并待為上賓。

賈生斥逐，復(fù)召宣室：賈生，即賈誼，西漢洛陽(yáng)人。初為文帝重用，后因受周勃、灌嬰的讒毀，出為長(zhǎng)沙王太傅。幾年后，文帝復(fù)召賈誼回長(zhǎng)安，并在宣室召見。

倪寬擯（bìn）死，后至御史大夫：倪寬，《漢書》作兒寬，西漢千乘人。從孔安國(guó)治《尚書》。因從問(wèn)《尚書》，受到漢武帝賞識(shí)，遷左內(nèi)史。曾因欠稅課太多，要被免職。治內(nèi)的百姓聞之，代為交納。漢武帝愈重之，拜御史大夫。事見《漢書》本傳。擯死，《新唐書》作擯厄。當(dāng)是。

董仲舒：西漢廣川人，曾以事下獄，當(dāng)死，詔赦之。

劉向：西漢人，宣帝時(shí)為諫議大夫，曾上書言其能造黃金，因未應(yīng)驗(yàn)，下獄當(dāng)死。宣帝奇其才，赦之。

儒宗：儒家的一派。

恇（kuāng）：驚慌，害怕。

淟（tiǎn）涊（niǎn）：污濁，骯臟。

嬰：經(jīng)受，纏繞。

攘（rǎng）臂：挽起衣袖。

覼（luó）縷：詳細(xì)敘述。

觝（dǐ）滯：不知變通。觝，通抵。

通家：指世交、姻親。

塋（yíng）域：墓地，墳塋。

余齒：余年，殘年。

胤（yìn）嗣：子嗣，后代。

無(wú)任：不勝。?[3]

白話譯文

宗元再次拜倒在您的座位前，承蒙您寄來(lái)書信，給予我教誨勸告，以及無(wú)微不至的關(guān)懷和深深的厚望，我真是感到欣喜萬(wàn)分又心神不寧，懷疑這就像是在夢(mèng)中一般，捧讀您的來(lái)信，萬(wàn)分感激之余，更是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，心中不安。回想我自從獲罪遭到貶謫到這里已經(jīng)五年了，五年來(lái)，還不曾有過(guò)朋友故人和與我同事過(guò)的大臣愿意給我寫信。這是為什么呢？當(dāng)今朝廷，到處都是陷害和誹謗，到處都是懷疑和欺罔，這確實(shí)是令人奇怪又令人畏懼。自從遭到貶謫以來(lái)，我孤獨(dú)無(wú)助，形單影只，憂心忡忡，焦慮煩悶，只憑自己的這半條生命茍延殘喘罷了，而且現(xiàn)今已是百病纏身，腹中總有一‘股痛楚郁積不散，所以常常是不思茶飯，不食自飽。有時(shí)忽冷忽熱，一會(huì)兒著涼一會(huì)J兒上火，現(xiàn)在已是日漸消瘦，然而這卻并不僅僅因?yàn)檫@里的瘟疫毒氣所導(dǎo)致的。忽然收到您的來(lái)信，捧受您的教誨指點(diǎn)，方才知道我有幸為您這位有大德大才的君子所寬恕，并希望我能排解以往胸中郁積的愁悶，振作起來(lái)重新做人。我有何德何能，敢蒙受先生您這么多的關(guān)懷。

我早些時(shí)候，曾與獲罪遭貶的人親近友善，從那時(shí)候起我開始驚奇于他們的才能，認(rèn)為可以和他們一起共同堅(jiān)持仁義之道，有益于加強(qiáng)對(duì)社會(huì)、百姓的教化。當(dāng)時(shí)的我過(guò)分自信，不自量力，勤勤懇懇，一心只以中正信義當(dāng)作自己追求的目標(biāo)，想以此來(lái)振興堯、舜、孔子等圣人所開拓和倡導(dǎo)的思想學(xué)說(shuō)，卻不顧及自身的愚昧無(wú)知、平庸簡(jiǎn)陋，仍然盡心竭力，這份心志競(jìng)到了如此程度。然而卻不曾料到已經(jīng)是窮途末路，危機(jī)四伏，動(dòng)輒得咎，做任何事情都總是不順，而且觸犯了王公貴族和天子近臣，終于遭受了不曾預(yù)想的罪責(zé)，招致無(wú)數(shù)的指責(zé)非難和眾多小人的怒目而視。加上我本來(lái)就地位卑微低賤，突然起來(lái)倡議主張革新，自然得不到別人的信任。那些一心只想著追名逐利的人，對(duì)于我主張的革新一直就極力反對(duì)，一旦得勢(shì)以后，就更是造謠惑眾，謾罵攻擊。在我遭到貶謫這樣的不幸之外，還要承受無(wú)端的指責(zé)攻擊，一時(shí)間仇敵遍地。他們相互勾結(jié)，狼狽為奸，聯(lián)合各種殘忍暴戾、無(wú)能失職的人，里應(yīng)外合，竭盡全力要致我于死地。所有這些都是先生您所見所聞的，但我卻從來(lái)不敢向別人說(shuō)起這些事。然而對(duì)于這些事情心中一直忿忿不平，難以釋懷，所以今天又訴諸筆端，流露紙上，向先生傾訴。像我這樣的人即使死一萬(wàn)次也不足以抵銷我自身的罪責(zé)，又如何敢領(lǐng)受別人的稱賞呢？現(xiàn)在我們這一群所謂的革新人物，幸而得到皇上的寬容恕罪，各自都被發(fā)配到較好的地方，每天沒(méi)有多少政務(wù)的事情，還能坐食朝廷俸祿，這已經(jīng)是當(dāng)今皇上英明賢德而給予我們的優(yōu)厚待遇了，又如何敢更企望別人來(lái)給我們解脫身心上的病痛，希求更大的恩澤呢？由于自己年少氣盛，不識(shí)時(shí)務(wù)，不懂得察顏觀色、見風(fēng)使舵，也不管自己的所作所為是否恰當(dāng)，而只是一味地按照自己的想法做下去，隨心所欲，意氣用事，結(jié)果使自己獲罪受罰，遭受貶謫，這都是咎由自取，自取其辱，這又能怪得了誰(shuí)呢？

我在各位革新人物當(dāng)中，罪責(zé)最重。然而神明又給我以懲罰，使我想一死了之都不能夠。只好整天給人陪著笑臉。說(shuō)盡好話，求得飯食，茍且偷生，一天又一天地在這個(gè)世上活著，迷迷糊糊地不知羞恥。然而除了以上原因之外，我能夠堅(jiān)持活下來(lái)還有其他更大的原因。我自己認(rèn)為自從有了柳姓以來(lái)，至今已有二于五百年了，這兩干多年來(lái)，柳家世代都有功名。如今我身帶重罪，居住在這野蠻荒蕪的地方，地勢(shì)低濕，毒霧籠罩，恐怕某一天我突然死去，尸棄異鄉(xiāng)，填于溝壑之中，使先輩的世系到我這兒中斷，因此極為憂傷痛恨，心中如熱水沸騰一般地焦灼不安。如今我還是煢煢獨(dú)立，孤身一人，還沒(méi)有子女。這里這樣荒蠻偏僻的地方又很少有文人士大夫人家的好女子，找不到合適的女子以完成自己的婚姻大事，而且世人也不敢跟我這樣罪大深重的人親近聯(lián)姻，因此為家族傳宗接代的重大責(zé)任，一直不停地壓迫著我的心。每當(dāng)春秋時(shí)節(jié)，我總是獨(dú)自一人去祭奠祖先，在孑然獨(dú)立中回首觀望，卻沒(méi)有子女后代跟隨其后，每當(dāng)此時(shí)，便不覺害怕得渾身發(fā)抖，恐懼擔(dān)憂，唏噓長(zhǎng)嘆，擔(dān)心延續(xù)后代的大事恐怕就這樣完了，每每想到這些，便悲痛至極，內(nèi)心就像刀割一般。這也確實(shí)是先生您對(duì)我所同情憐惜的地方。我祖先的墳?zāi)乖诠枢l(xiāng)城鎮(zhèn)的南邊，在那邊也沒(méi)有我家的子弟后代侍奉，只把它托付給村里的鄰居。自從我遭貶放逐到這里以來(lái)，家鄉(xiāng)的各種消息都得不到，我也無(wú)法向家鄉(xiāng)傳遞消息，這樣替我家看守祖先墳?zāi)沟娜司鸵欢〞?huì)更加懈怠。我日夜哀嘆悲憤，害怕別人損傷毀壞我家祖墳上的松樹柏樹，害怕放牧牛羊的人不注意而毀壞我家祖墳。近來(lái)我已有四年沒(méi)有回去掃墓祭墳了。每當(dāng)寒食節(jié)的時(shí)候，我都面向北方長(zhǎng)號(hào)大哭，用頭撞地。不禁聯(lián)想到那田野里道路上擠滿了男男女女，無(wú)論是奴隸仆役，還是傭人乞丐，都能夠在這個(gè)時(shí)候去給父母上墳掃墓，也無(wú)論是乞丐農(nóng)夫，在他們死后，也都能受到子孫后代的悼念祭奠。然而我現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了生養(yǎng)子孫的希望，說(shuō)這些又有什么用！在故鄉(xiāng)的城西，我家有幾傾田地，田地里栽著好幾百株果樹，這多是我的前輩們親自栽種的，如今已經(jīng)荒蕪無(wú)人管理，只恐怕早已被人砍伐得一干二凈，再也沒(méi)有人愛惜了。我家中原有皇上恩賜的圖書三千卷，都還放在善和里的老房子里，老房子如今已經(jīng)三次變換主人了，書是否還保存下來(lái)就不得而知了。所有這些我都掛念在心，沉甸甸地壓在心頭難以釋懷，然而對(duì)此卻又無(wú)能為力。自己如果在世上立身一旦失敗，那么一切事情也就跟著失敗，分崩離析，一蹋涂地，自身受到摧殘，家庭遭到衰敗，這是人生中最大的恥辱。又怎么敢更希求有大德大才的君子來(lái)給我以撫慰體恤，仍然把我放在人中把我當(dāng)人看待呢！因此我現(xiàn)在吃飯時(shí)根本就不管飯食的味道如何，也不管什么節(jié)操禮儀，也不經(jīng)常地沐浴洗漱，因而常常是一撓皮膚，滿指甲都是灰塵污垢。我確實(shí)是心中憂慮恐慌、悲痛傷心，沒(méi)有什么值得向您奉告傾訴的，以致于說(shuō)了這些。

自古以來(lái)的賢能人士，都能堅(jiān)守自己的志向，安分守紀(jì)，其中遭受誹謗非議而最終不能澄清的，也僅僅只有百來(lái)個(gè)人。所以即使有誣蔑沒(méi)有兄長(zhǎng)的人偷嫂子的，誹謗沒(méi)有老丈人的人打岳父的，然而最后都依賴于當(dāng)世的豪杰人士，分清了黑白，辨明了是非、終于使他們光照史冊(cè)。管仲遇一盜賊，卻被提升為功臣；匡章雖然蒙受不孝的惡名，卻被孟子以禮相待。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了古人那種明辨是非、澄清事實(shí)的行動(dòng)，卻繼承了古人誹謗謾罵的傳統(tǒng)，要想當(dāng)今世人為自己辨明是非，澄清事實(shí)，這恐怕是不可能了。直不疑明知自己受冤枉卻仍然買金子償還同宿舍的人；劉寬明知道自己被冤曲，卻仍然下車步行回家而把牛給鄉(xiāng)里人。這兩人確實(shí)知道別人對(duì)自己的懷疑是冤枉的，但又沒(méi)法辯解，因?yàn)檫@不是用語(yǔ)言口舌所能說(shuō)清的。鄭詹被捆綁著送到晉國(guó)，但最終活了下來(lái)，沒(méi)被處死；鐘儀在晉國(guó)做囚徒時(shí)彈琴發(fā)出的聲音都是楚音，最終被送回楚國(guó)；叔向被抓獲囚禁時(shí)，自己預(yù)測(cè)一定可以免罪；范痤逃避追捕爬到了高墻上，卻以死而換來(lái)了生；蒯通將要被施以烹刑，最后卻成為曹參的座上客；張蒼、韓信本來(lái)都是要被斬首的人，最后卻在漢代出將入相；鄒陽(yáng)關(guān)在獄中將被處死，卻因?yàn)榻o皇上上書而活了下來(lái)；賈誼曾被貶斥放逐，后來(lái)卻又被漢文帝在宣室召見；倪寬被貶謫到極為艱苦的地方，最后卻官至御史大夫；董仲舒、劉向被關(guān)進(jìn)在監(jiān)牢里即將被誅殺，可最后都成為漢朝時(shí)的一代儒學(xué)宗師。這些人都是博學(xué)多才、能言善辯、奇?zhèn)オ?dú)特、敢作敢為的人物，所以他們能從各種冤曲誹謗中自我解脫出來(lái)。如今憑著我的卑微怯懦、猥瑣污濁、才疏學(xué)淺、笨嘴拙舌、再加上我心中惶恐驚懼，而且又疾病纏身，因此，即使我想要慷慨陳詞，振臂吶喊來(lái)為自己開脫，然而同從前的人比起來(lái)，這其間的差距就更加大了！

賢能的人在現(xiàn)今世上不得志，不能被重用，那么他對(duì)于后世必定很有作用，并為后世所尊崇，古代那些著書立說(shuō)的人都是這樣的。近來(lái)我想專注于這一方面，然而卻才華淺薄、能力低下，沒(méi)有特殊的本領(lǐng)能通過(guò)著書立說(shuō)來(lái)把自己從中解脫出來(lái)，即使想秉筆抒懷，無(wú)奈卻精神不振、心志耗盡，丟前忘后，始終寫不成文章。以前讀的書，自以為讀得很通很透，可到如今卻已經(jīng)忘得一千二凈。每次讀古人的傳記，看到幾頁(yè)以后，就要再三地翻回到前面去，再重新看看人物的姓名，可隨即又全都忘了。假使我萬(wàn)一由刑部的囚犯名冊(cè)中除名，解除了我的罪名，重新恢復(fù)士大夫的行列，那我也沒(méi)有能力為當(dāng)今社會(huì)所重用了！我只能在這難以發(fā)揮作用的地方空發(fā)哀嘆了，只能在這無(wú)以報(bào)效的場(chǎng)所留存德行了，然而心中卻一直惦記著要保存繼續(xù)全家對(duì)祖宗的祭祀，因此只要稍有可以辦到這件事情的念頭在心中閃現(xiàn)，我就緊緊抓住不放。我雖然不敢想能夠回到故里去掃墓上墳，不敢想退隱回故鄉(xiāng)去，住在先輩所留下的房屋里了此殘生，假使我能夠再稍稍地往北遷移一點(diǎn)，能減輕一點(diǎn)那種瘟疫病毒的侵害，能夠娶妻結(jié)婚，能夠生養(yǎng)子女后代使自己有所托付，使家中的世系能夠延續(xù)下去，那么我就是就此與世長(zhǎng)辭，也象是在睡一個(gè)好覺，心中再也沒(méi)有什么可遺憾的了。信中語(yǔ)言說(shuō)得太多太繁，不著邊際，難以說(shuō)清楚。然而可以從言辭語(yǔ)句中來(lái)探求作者的心志意圖，君子一定能夠看出其中心主旨。對(duì)您極其地懇切留戀。不再多說(shuō)。宗元再次拜首。?[2]

創(chuàng)作背景

據(jù)文中“伏念得罪五年”知這篇文章當(dāng)作于元和四年（809年）作者貶永州司馬時(shí)。根據(jù)中華書局出版的《柳宗元集》為該文作注引舊說(shuō)云：“公謫永州已五年，與京兆書，望其與之為地，一除罪籍耳”。可知當(dāng)時(shí)作者遭遇種種不幸，于是寫下這封書信，訴說(shuō)了生活在當(dāng)時(shí)環(huán)境的悲苦，并且希望改變所處環(huán)境，解除“罪籍”，重新過(guò)上一介平民的正常生活。?[4]

作品鑒賞

文學(xué)賞析

文章開篇訴說(shuō)了作者貶至永州五年來(lái)的情況，“罪謗交積，群疑當(dāng)?shù)溃\(chéng)可怪而畏也。以是兀兀忘行，尤召重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨，非獨(dú)瘴癘為也”，可以說(shuō)從精神到身體狀態(tài)整個(gè)的一塌糊涂。然而此時(shí)“忽捧教命，乃知幸為大君子所宥，欲使膏肓沈沒(méi)，復(fù)起為人。夫何素望，敢以及此”，突然收到京兆尹許孟容來(lái)信，而且表達(dá)出了幫助“復(fù)起為人”的意思，不禁喜出望外。作者在高興之余又強(qiáng)忍壓抑自己，這是因?yàn)椋白谠鐨q與負(fù)罪者親善”，“以此大罪之外，詆訶萬(wàn)端，旁午構(gòu)扇，盡為敵仇，協(xié)心同攻，外連強(qiáng)暴失職者以致其事。此皆丈人所聞見，不敢為他人道說(shuō)。懷不能已，復(fù)載簡(jiǎn)牘”。繼而談到家庭變故，“宗元于眾黨人中，罪狀最甚。神理降罰，又不能即死”，來(lái)到永州第二年的元和元年五月，母親盧氏病故，這樣的懲罰使得自己想死都不能一死了之。“自以得姓來(lái)二千五百年，代為冢嗣。今抱非常之罪，居夷獠之鄉(xiāng)，卑濕昏霿，恐一填委溝壑，曠墜先緒，以是恒然痛恨，心腸沸熱。煢煢孤立，未有子息。荒陬中少士人女子，無(wú)與為婚，世亦不肯與罪大者親昵，以是嗣續(xù)之重，不絕如縷。每當(dāng)春秋時(shí)饗，孑立擇奠，顧盼無(wú)后繼者，懔懔然欷欺惴惕，恐此事便已，摧心傷骨，若受鋒刃”，因尚無(wú)子息未能完成柳氏家族傳宗接代的責(zé)任。通過(guò)卑微的訴說(shuō)陳情，作者將自己壓抑到了悲慘凄涼境遇的極致。“自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)”。至此，作者扭轉(zhuǎn)筆鋒，列舉古來(lái)賢人才士盡管正直安分，遭受誹謗非議而不能澄清也只有百來(lái)個(gè)人，開始了自我解壓的辯駁。比如像“無(wú)兄盜嫂”、“娶孤女云撾婦翁者”等等這些人，他們都能夠自我解脫出來(lái)，而我性情、才能不如人，即使想慷慨陳詞、振臂吶喊，恐怕難以做到他們那樣。“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也”，這是作者表明不屈心志的鏗鏘之聲，也是致許孟容書啟中的最大亮點(diǎn)。盡管后來(lái)的事實(shí)證明了他的心志，但在給許孟容的信中昂揚(yáng)過(guò)后又是卑微陳述：“宗元近欲務(wù)此，然力薄才劣，無(wú)異能解，雖欲秉筆視縷，神志荒耗，前后遺忘，終不能成章。往時(shí)讀書，自以不至底滯，今皆頑然無(wú)復(fù)省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失。”可憐巴巴的已經(jīng)到了如此境地。作者之所以這樣說(shuō)還是為了起復(fù)，“假令萬(wàn)一除刑部囚籍，復(fù)為士列，亦不堪當(dāng)世用矣”。既然謙卑地說(shuō)到朝廷可能不會(huì)任用，那么，稍微往北遷移一點(diǎn)，減輕瘟疫瘴癘侵襲，娶妻生子延續(xù)世系，就算與世長(zhǎng)辭如同睡了一個(gè)安穩(wěn)覺。這是等同于普通百姓的最低生活要求。通篇下來(lái)，致許孟容的書啟文章先抑后揚(yáng)，揚(yáng)中有抑，如同一曲表達(dá)心志的情感交流樂(lè)曲，抑揚(yáng)頓挫，婉轉(zhuǎn)鏗鏘，洋洋灑灑地鋪陳其旨。

這篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)，亦如作者文后所說(shuō)“書辭繁委”。作者在文中援引直不疑等十七個(gè)例子，揭露當(dāng)時(shí)造謠誣陷成風(fēng)，是非不辨的丑惡現(xiàn)實(shí)，感慨“已無(wú)古人之實(shí)，而有其詬，欲望世人之明己，不可得”的處境。對(duì)作者的謗議，純屬無(wú)中生有，顛倒黑白。所謂“疑似”更為愚蠢可笑。作者憤怒地說(shuō)：“自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)。”言外之意，多不可勝數(shù)。鄭詹做人質(zhì)，晉人欲烹之，鄭詹抓住鼎耳大哭，得釋。楚國(guó)鐘儀不忘故國(guó)，以南音感動(dòng)晉侯。叔向因欒盈出逃受牽連，后來(lái)幸免等等，這些都是冒死力爭(zhēng)才得全生。可是現(xiàn)在作者被遠(yuǎn)貶僻地，身受誣諂無(wú)力辯駁，又加以重病在身，已不能像他們一樣力爭(zhēng)。再者說(shuō)蒯通、張蒼、韓信、鄒陽(yáng)、賈誼等人遭到誤解誣諂，都是由于國(guó)君明智，后來(lái)都分別作了上客、將相、御史大夫、儒宗等，暗示自己沒(méi)遇明君，免罪也無(wú)望。作者滿含悲憤數(shù)列如此之多的例證，不僅尖銳地揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，陳述自己不白之冤，而且寄寓對(duì)京兆尹許孟容挽救自己的厚望。作者把歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，把自己和古賢才士并列，使文章的含量的浩繁，駕馭如此豐富的內(nèi)容，言志抒情，深沉厚重，具有牽動(dòng)心腸的力量。文章的“繁”還表現(xiàn)在從不同側(cè)面、多角度地表現(xiàn)同一內(nèi)容，色彩斑斕。文章用六處反復(fù)陳述自己被摧殘的苦況，如“兀兀忘行”至“內(nèi)消肌骨”；“居夷獠之鄉(xiāng)”至“未有子息” ； “是以當(dāng)食不知辛酸節(jié)適”至“塵垢滿爪”； “雖欲秉筆”至“終不成章”；“每讀古人一傳”至“旋又廢失”。至此，把一個(gè)身居窮鄉(xiāng)僻壤，朝不飽食，夕不得浴，滿身疾病，孤苦伶仃，心憂百結(jié)，精神恍惚，才智殆盡的形象，兀立讀者面前。這個(gè)多視角的形象包容深刻的社會(huì)內(nèi)容。

這篇文章另外的獨(dú)特之處是委婉運(yùn)筆，如對(duì)許孟容的感激之情，不直接傾吐，而是先壓一筆“得罪五年，未嘗有故舊大臣以書見及者。何則？罪謗交積，群疑當(dāng)?shù)溃\(chéng)可怪而畏也。”積勢(shì)貯情，忽然揚(yáng)筆“忽捧教命，乃知幸為大君子所宥”，突出了對(duì)許孟容不畏時(shí)俗、不忘舊交的盛情，充滿動(dòng)人的張力。又如，明明說(shuō)自己謫居不能代為冢嗣，卻又說(shuō)“然此已息望，又何以云哉！”曲盡自己“恒然痛恨”的衷腸。總之，這種委婉的抒情方法，縱貫全篇，不勝列舉。

文章鮮明地闡述了作者早年參加王叔文集團(tuán)的目的是“以共立仁義，裨教化”、“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”，以及橫遭“貴近”、“鬼神”、“射利求進(jìn)者”造怨恨怒，身謫瘴癘之地隱忍含憤幾至于死的不幸，從而有力地揭露抨擊唐朝統(tǒng)治者的昏庸和小人弄權(quán)的黑暗社會(huì)。進(jìn)而展示了作者的崇高志向、高尚品德和正直為人。啟示人們認(rèn)識(shí)改革的復(fù)雜艱巨性，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有鮮明的借鑒意義

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