大家好，關于斶怎么讀很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于鎰怎么讀的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

安步當車的意思

【讀 音】ān bù dàng chē

安步當車典故漫畫【英 文】to walk over leisurely instead of riding in a carriage

【釋 義】古代稱人能安貧守賤。現多用以表示不乘車，而從容不迫地步行。安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。用慢步行走當做坐車。

【用 法】作謂語；中性詞；形容輕松緩慢地行走。

【結 構】偏正式

【近義詞】緩步代車

【同韻詞】肥吃肥喝、一枕南柯、祝鯁祝噎、山耶云耶、豪厘不伐

【燈 謎】過河兵卒[1]

《戰國策·齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”

【典 故】

戰國時，齊國有位高士，名叫顏斶。齊宣王慕他的名，把他召進宮來。顏斶隨隨便便地走進宮內，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進。宣王見了很奇怪，就呼喚說：“顏斶，走過來！”不料顏斶還是一步不動，呼喚宣王說：“大王，走過來！”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏蜀目無君主口出狂言，都說：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你也叫大王過來，怎么行呢？”顏斶說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王惱怒他說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏斶不假思索他說：“當然是士人尊貴，君王并不尊貴！”宣王說：“你說這話有根據嗎？”顏斶神色自若他說：“當然有。

從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金干鎰，由此看來，一個活著的君主的頭，竟然連一個死的士人墳墓都不如啊。”齊宣王無言以對，滿臉不高興。

大臣們忙來解圍：“顏斶，過來！顏斶，過來！我們大王擁有千乘(一千輛戰本)之國，東西南北誰敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓沒有不俯首聽命的。你們士人大卑鄙了！”顏斶駁斥道：“你們說得不對！從前大禹的時候，諸侯有萬國之多。這是為什么呢？因為他尊重士人。到了商湯時代，諸侯有三千之多。如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有能以不務實事而成名于天下的。所以君父要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”宣王聽到這里，才覺得自己理虧，說：“我是自討沒趣。聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生，今后您就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個個會衣著華麗。”顏斶卻辭謝說：“玉，原來產于山中，如果一經匠人加工，就會破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。所以我情愿希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當作乘車；平安度日，并不比權貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的是您大王，而盡忠宣言的是我顏斶。”

顏斶說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭前去。 [2]

斶怎么讀 斶讀音及釋義

1.斶讀音：chù。

2.斶，漢語三級字，讀作斶(chù)，用于人名，顏斶，戰國時齊國人。

顏斶說齊王譯文

齊宣王見顏斶（讀音chu四聲，人名）曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也；斶，人臣

也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”王

忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘

有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰（讀音yi四聲，古代重量單位）。’

由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗

都（雍容華貴）。”顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂

也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清凈貞正以自虞。”則再拜而辭去。

君子曰：“斶知足矣，歸真反璞，則終身不辱。”

翻譯：齊國國王宣王接見顏斶（是時）說：“斶上前來！”顏斶也說：“國王你上前來！”宣王不高興。（宣王的）左右

大臣說：“國王，是人們的君主啊；斶，是別人的臣子啊。國王說‘斶上前來’，斶也說‘國王上前來’，（這怎么）可以呢？”

斶回答說：“（我）斶上前是羨慕勢力，國王上前是親近學士。與其讓（我）斶羨慕勢力，不如讓國王親近學士。”宣王忿然變

臉色道：“國王是尊貴的，學士尊貴嗎？”（顏斶）回答說：“學士尊貴啊，國王不尊貴。”宣王說：“有理由嗎？”斶說：“

有。從前秦國攻打齊國時，下令說：‘有敢距離柳下惠墳頭五十步打柴的人，殺不赦。’（還有）令說：‘有能夠得到齊王腦袋

的人，封（有）一萬戶的邑地的侯爵，賜黃金一千鎰。’由這看來，活的國王的腦袋，還不如死的學士的墳頭啊。”

宣王說：“唉！君子那能侮辱的啊？我自取其辱啊！誠心請你接受我為弟子。并且顏先生和我出游時，吃的必定是祭奠祖

先的食物，出行必定有車乘坐，（你的）妻子和孩子穿雍容華貴的衣服。”顏斶拒絕說：“玉生在山，制作就必須剖開，不是不

寶貴了，但（對于）原始的璞（來說）不完整了。學士生長在偏僻鄉野，推選出來做了官就有俸祿了，不是不尊貴成功了，但是

形神（品格）已經不（像原來那樣）完整了。（我）斶的心愿是要回家，飯吃得晚吃得就像吃肉一樣（香甜），安穩地步行就如

同坐車一樣（享受），沒有罪狀就如同富貴一樣（尊貴），清凈貞潔正直來使自己快樂。”便拜了兩拜辭別離去。

君子（議論）道：“斶知足啊，回到真實回歸自然本性，就終身不受辱。”

感：顏斶反璞歸真實在是得道高人，就是君子議論說“終身不辱”似乎不現實，自己做得到寵辱不驚才好，那樣才無所謂

辱與不辱的了。

文言文閱讀齊宣王見顏

1. 文言文閱讀（22分）顏斶說齊王齊宣王見顏斶【chù,人名】,曰：“

小題1:B

小題1:D

小題1:C

小題1:(1) 我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。（3分）

(2) 顏斶很知道滿足，所以他能歸于本性，返于純樸，終身不受羞辱。（3分）

小題1:(1)假如放棄滅鄭的打算，而讓鄭國作為您秦國東道上的主人，秦國使者往來，鄭國可以隨時供給給他們所缺乏的東西，對您秦國來說，也沒有什么害處。3分）

(2)太子和知道這件事的賓客，都穿著白衣，戴著白帽給他送行。（2分）

(3)之所以派部隊把守涵谷關，是防備其他盜賊進來和意外事故。（2分）

小題1：到```去。

小題1：①體現了他不畏權貴。⑤潔身自好。⑥歸真反璞是潔身自好。

小題1：齊宣王要與他交往。

小題1：本題考查翻譯能力。關鍵詞為（1）前、與、使各一分。（2）足、歸真反璞、辱各一分。

小題1：本題考查課內句子的翻譯。注意古今異義及通假字。如東道主、行李、非常等，賓客知其事者為定語后置句。

【參考譯文】齊宣王召見顏斶，說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說‘顏斶，上前來！’，你也說‘大王，上前來！’，可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”

宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說？：“士尊貴，王并不尊貴。”宣王說：“可有什么道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，判以死罪，不予赦免！’又下令說：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。

宣王說：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。

顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值并非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生于偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神、本質已被傷害。我希望回到我的鄉里，晚點吃飯權當吃肉，悠閑散步權當乘車，不犯王法權當富貴清靜純正，自得其樂。”于是，他再一次的拜謝而后離去。

君子贊說道：“顏斶很知道滿足，所以他能歸于本性，返于純樸，無所欲求，獨立常樂，終身不受羞辱。”

2. 齊宣王見顏斶 翻譯

編輯本段齊宣王見顏斶 齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。

左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。

王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”

王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。”

昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季隴五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。

’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之隴也。”宣默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。

求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！” 斶對曰：“不然。

斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。

故舜起農畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。

當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。

'居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據慢驕奢，則兇中之。

是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。'故曰：‘矜功不立，虛愿不至。

’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。

是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。

無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。

是以侯王稱孤寡不谷，是其賤必本于？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，愿請受為弟子。

且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。” 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。

士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。

制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”

則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。

齊宣王 （？~公元前301年） 田辟疆，公元前320年繼齊威王為田氏齊國第五代國君。他見到西方秦國招攬賢士，得人而治，越來越強大的情勢，便也著意文化事業的發展。

他說：“寡人憂國憂民，因愿得士以治之。”（《戰國策·齊策》），他不惜耗費巨資招致天下各派文人學士來到齊國“稷下（即齊都臨淄城稷門附近）學宮”，使稷下學宮進入鼎盛。

儒家大師孟軻長住稷下30多年；集百家大成的荀卿，15歲就來齊國，是稷下學宮中資格最老的一位導師，曾三為祭酒，充任學宮最高領導。稷下學宮集中了儒、墨、道、法、兵、刑、陰陽、農、雜各學派的學人，著書立說，開展學術研究，形成了前所未有的百家爭鳴，創造了我國燦爛的“先秦文化”。

編輯本段注釋 1 顏斶：齊國隱士。 2 前：到前面來。

3.趨士：禮賢下士。 4 去：距離。

柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，魯國賢人，居于柳下。壟：指墳墓。

5 石：古代的計量單位，一百二十斤為一石。鐘：樂器。

6 簴：古代懸掛樂器的架子中間的木柱。 7 役處：效力，供事。

8 知：智，有才智的人。 9 無不：原作“不”，據黃丕烈《札記》補。

10 百姓：原作“百”，據黃丕烈《札記》補。 11 稍稍：漸漸。

12 實：指居上位所應該具備的素質。 13 以：而。

為名：有（居上位的）名聲。 14 據慢：倨慢，傲慢無禮。

15 約：受阻。 16 握：通“渥”，厚重。

17 九佐：九位輔佐堯治理國家的官員。 18 亟：數，頻繁。

19 無形者，形之君：無形可見的東西，是有形可見的東西的主宰。 20至圣人：一本作“至圣”。

21 不谷：不善。用以自稱，表謙恭之意。

22非：一本無此字，于文義為順。 23自取病：即自取羞辱。

24 細人：小人德行低下的人。 25太牢：牛、羊、豬各一頭稱一太牢。

26 麗都：華麗。 27 尊遂：尊貴顯達。

28自虞：即自娛，自得其樂。 29 言要道：即言之要道，指進言所應該遵循的規則（亦即上文的“盡忠直言”）。

30 撲：此字誤，應作“樸”或“璞”。反樸或反璞，均指舍棄富貴華麗而返歸素樸真純。

編輯本段譯文 齊宣王召見齊人顏斶，說：顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，‘顏斶，上前來！‘你也說，‘大王，上前來！’可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”

宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說？：。

3. 齊宣王見顏斶的作品鑒賞

事物是矛盾的統一體，矛盾之間既相互對立，又相互依存、轉化，這種依存性決定了互相必須以對方的存在為前提。顏斶用辨證思維闡述了高貴與低賤、君與臣之間相互依存的關系。孤家、寡人必須以大臣、民眾為根本，百姓、賢臣是君王們之所以存在、顯貴的根本依據。在現代社會，作為領導者也要認清自己的地位和民眾的重要性，那種蔑視人才、輕視民眾的人實際上也使自己失去了存在的合理性。在論述璞石與美玉、顯貴與歸隱的關系時，顏斶同樣也運用辨證思維對社會和人生進行了哲理思考，流露出他對人的價值和生命的本真意義的追求，也反映出他“視富貴如浮云”的剛直不阿的知識分子人格。美玉雕琢后失去了璞石的天然、本真和樸實，而人顯貴后就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，這實際上不是幸運而是可悲，不是顯達而是淪落。通過這樣全面地、從相反角度來闡釋、理解問題，顏的論辯具有了無可置疑的說服力，使我們也不得不對他的人生觀由衷欽佩、心向往之。

貴以賤為本，高以下為基。顏斶運用辨證思維，說明了貴賤、上下、君臣之間相互依靠、襯托、轉化的辨證關系，也運用此思維，說出了自己反璞歸真、尋求人的生命的本真意義的思考和實踐。對話中的語言藝術和所揭示的真理，值得千古流傳。

清吳楚材《古文觀止》卷四評此文曰：“起得唐突，收得超忽”，頗有構思之妙。文章一開頭便以“斶前”“王前”兩句簡短對話，把激烈的矛盾沖突展示于讀者眼前。齊王直言下令，位尊使下的驕橫，可以說是習慣成自然，不足為奇；而顏斶以一介布衣的身份，針鋒相對命令“王前”的話語，則無異于地動山崩，令人震驚。若將顏斶的不慕權勢，與蘇秦、張儀之流的茍容邀寵相比，前者如深谷幽蘭，后者就是皇宮茅廁的狗尾巴草。尾聲“歸真反璞”，則余韻回蕩，令人遐想。

文章有如一出獨幕話劇，全篇由對話組成。以對話展開波瀾起伏的情節，以對話展現人物的性格與內心世界。以情節而論，兩個“前”字的撞擊，一石激起千層浪。先是“左右”狗仗人勢的責問，顏斶舌戰齊國群臣；繼而是王“忿然作色”，顏斶針鋒相對與齊王爭論“王貴”與“士貴”的問題。齊王終于為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡，卻被顏斶謝絕。文章雖短，卻起伏曲折。“文似看山不喜平”，不平即其美之所至也。以人物性格而論，作者所使用的言辭頗符合人物的身份、地位。例如“斶前”，尊使卑，上命下，就是這種口吻。“王者貴乎士貴乎？”在齊王的頭腦里，他自以為他是最高貴的，所以他才會提出這樣的問題，欲以王之貴壓士之貴，非常符合齊王的思維定式。“顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都”，物質引誘也是君王們慣用的籠絡手段。而顏斶的自比“太璞”，以及所舉柳下季墓地的一棵草勝過齊王的腦袋的事例，都十分貼切，符合顏斶的身份。此種描寫人物的方法，對后人影響很大，如《史記》在人物塑造方面也常采用這種手法。

4. 齊宣王見顏斶的作品原文

齊宣王見顏斶1齊宣王見顏斶，曰：“斶前2！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。

左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。

王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士3。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”

王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。

昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。

’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也4。”宣王默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鐘5，萬石虡6。天下之士，仁義皆來役處7；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。

求萬物無不8備具，而百姓9無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野10、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對曰：“不然。

斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。

故舜起農畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。

當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍11誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。

'居上位，未得其實12，以喜其為名者，必以13驕奢為行。據慢14驕奢，則兇中之。

是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約15，無功而受其祿者辱，禍必握16。'故曰：‘矜功不立，虛愿不至。

’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐17，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。

是以君王無羞亟18問，不愧下學；是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也19。

無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人20明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。

是以侯王稱孤寡不谷21，是其賤必本于？’非22夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病23耳！及今聞君子之言，乃今聞細人24之行，愿請受為弟子。

且顏先生與寡人游，食必太牢25，出必乘車，妻子衣服麗都26。” 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。

士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂27也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞28。

制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道29已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”

則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反撲30，則終身不辱也。

君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”。

5. 戰國策.齊策四中“齊宣王見顏

戰國時，齊國有位高士，名叫顏斶。

齊宣王慕他的名，把他召進宮來。顏斶隨隨便便地走進宮內，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進。

宣王見了很奇怪，就呼喚說：“顏斶，走過來！”不料顏斶還是一步不動，呼喚宣王說：“大王，走過來！”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏斶目無君主口出狂言，都說：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你也叫大王過來，怎么行呢？”顏斶說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”

齊宣王惱怒他說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏斶不假思索他說：“當然是士人尊貴，君王并不尊貴！”宣王說：“你說這話有根據嗎？”顏斶神色自若地說：“當然有。 從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金干鎰，由此看來，一個活著的君主的頭，竟然連一個死的士人墳墓都不如啊。”

齊宣王無言以對，滿臉不高興。 大臣們忙來解圍：“顏斶，過來！顏斶，過來！我們大王擁有千乘（一千輛戰車）之國，東西南北誰敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓沒有不俯首聽命的。

你們士人太卑鄙了！”顏斶駁斥道：“你們說得不對！從前大禹的時候，諸侯有萬國之多。這是為什么呢？因為他尊重士人。

到了商湯時代，諸侯有三千之多。如今，稱孤道寡的才二十四個。

由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有能以不務實事而成名于天下的。

所以君父要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”宣王聽到這里，才覺得自己理虧，說：“我是自討沒趣。

聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生，今后您就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個個會衣著華麗。”

顏斶卻辭謝說：“玉，原來產于山中，如果一經匠人加工，就會破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。

所以我情愿希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當作乘車；平安度日，并不比權貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中。

命我講話的是您大王，而盡忠宣言的是我顏斶。” 顏斶說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭前去。

6. 閱讀下面文言文,回答問題齊宣王見孟子于雪宮①

小題：①（人們）得不到（快樂）就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。②與天下的百姓同樂，與天下的百姓同憂，這樣還不能稱王于天下，是從來沒有的。

小題：孟子認為，君主應當與民同樂。

小題：見譯文

小題：無

參考譯文

齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎？”孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了，。（人們）得不到（快樂）就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂.百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。與天下的百姓同樂，與天下的百姓同憂，這樣還不能稱王于天下，是從來沒有的。

文言文閱讀（22分）顏斶說齊王齊宣王見顏斶【chù，人名】，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。

小題1:B

小題1:D

小題1:C

小題1:(1) 我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。（3分）

(2) 顏斶很知道滿足，所以他能歸于本性，返于純樸，終身不受羞辱。（3分）

小題1:(1)假如放棄滅鄭的打算,而讓鄭國作為您秦國東道上的主人，秦國使者往來，鄭國可以隨時供給給他們所缺乏的東西,對您秦國來說,也沒有什么害處。3分）

（2）太子和知道這件事的賓客，都穿著白衣，戴著白帽給他送行。（2分）

（3）之所以派部隊把守涵谷關，是防備其他盜賊進來和意外事故。（2分）

小題1:到```去。

小題1:①體現了他不畏權貴。⑤潔身自好。⑥歸真反璞是潔身自好。

小題1:齊宣王要與他交往。

小題1:本題考查翻譯能力。關鍵詞為（1）前、與、使各一分。(2)足、歸真反璞、辱各一分。

小題1:本題考查課內句子的翻譯。注意古今異義及通假字。如東道主、行李、非常等，賓客知其事者為定語后置句。

【參考譯文】齊宣王召見顏斶，說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說‘顏斶，上前來！’，你也說‘大王，上前來！’，可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”

宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說？：“士尊貴，王并不尊貴。”宣王說：“可有什么道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，判以死罪，不予赦免！’又下令說：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。

宣王說：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。

顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值并非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生于偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神、本質已被傷害。我希望回到我的鄉里，晚點吃飯權當吃肉，悠閑散步權當乘車，不犯王法權當富貴清靜純正，自得其樂。”于是，他再一次的拜謝而后離去。

君子贊說道：“顏斶很知道滿足，所以他能歸于本性，返于純樸，無所欲求，獨立常樂，終身不受羞辱。”

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