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北宋哲學(xué)家、詩(shī)人明道先生程顥簡(jiǎn)介，程顥的詩(shī)作有哪些？

人物生平

公元1032年（明道元年），程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎遷居開(kāi)封府，祖父程y（《宋史》作程羽）遷居河南府（今洛陽(yáng)），贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受其父程影響，以反對(duì)王安石新法著稱。

程顥資性過(guò)人，修養(yǎng)有道，和粹之氣，盎然于面，門(mén)人、友人與之相交數(shù)十年都未嘗看見(jiàn)他有急厲之色。

公元1057年（嘉v二年），程顥舉進(jìn)士后，歷任官縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

公元1048年~1085年（神宗年間），程顥任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。他先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成了一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。且強(qiáng) *** 育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念。

公元1056年（宋仁宗嘉v元年），程顥于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。

公元1085年（元v元年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。

公元1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。

公元1241年（宋理宗淳v元年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。

公元1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為“豫國(guó)公”，程頤為“洛國(guó)公”。

公元1455年（明代宗景泰六年），詔令兩程祠以顏?zhàn)樱搭仠Y）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。

公元1489年（明成化二十年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀(jì)念二程所立。《嵩陽(yáng)書(shū)院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。

公元1686年（清康熙二十五年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額。

代表作品

程顥一生著述不少，又長(zhǎng)期講學(xué)，有后人效《論語(yǔ)》等將其言論輯錄成冊(cè)。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

1、《遺書(shū)》（《河南程氏遺書(shū)》），25卷，系二程門(mén)人所記二程的語(yǔ)錄，后由朱熹編定。

2、《外書(shū)》，12卷，朱熹編定的是《遺書(shū)》的補(bǔ)編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。

3、《文集》，12卷，為二程的詩(shī)文，南宋張潁朱熹等先后纂輯。

4、《經(jīng)說(shuō)》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等8種。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時(shí)根據(jù)二程語(yǔ)錄撮要文飾而成，后又由張蛑匭鹵啻巍

5、《易傳》又稱《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作。以上《遺書(shū)》《外書(shū)》《文集》《經(jīng)說(shuō)》4種，在宋代均單獨(dú)刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書(shū)》。

明代末年徐必達(dá)匯集二程所有著作共6種，以《二程全書(shū)》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書(shū)》，尚有1920年上海中華書(shū)局鉛印的四部備要本。《二程集》是一部重要的理學(xué)著作，書(shū)中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬(wàn)物生成和身心性命等問(wèn)題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識(shí)仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出來(lái)的，為后來(lái)許多哲學(xué)家所沿用，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

主要成就

程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無(wú)二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖恚駝t是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。“無(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。究其內(nèi)涵：

一、“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在。“萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理”。

二、“天理”又是封建道德原則及封建等級(jí)制度的總稱。“上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”。“君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃乎天地之間”。

三、“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”。

因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱其學(xué)派為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。他們認(rèn)為陽(yáng)陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料。從二程開(kāi)始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書(shū)》五）

二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會(huì)產(chǎn)生惡的因素等一系列問(wèn)題。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無(wú)疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對(duì)立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見(jiàn)宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤(pán)否定。

思想影響

思想主張：

1、核心思想：認(rèn)為“萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理”，天理是萬(wàn)物的本源，先有理而后有萬(wàn)物。“二程”建立了以‘天理“為核心的唯心主義理學(xué)體系。

2、把天理和理論道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為”人倫者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

3、提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”。

程顥、程頤一定程度上繼承了張載的思想學(xué)說(shuō)，后者對(duì)他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見(jiàn)，程顥、程頤兄弟（一般簡(jiǎn)稱二程）開(kāi)創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派是北宋影響最大、也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。因此，他們的學(xué)說(shuō)也形成不同的接班者、學(xué)派。程顥認(rèn)為萬(wàn)物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺(jué)達(dá)到與萬(wàn)物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來(lái)的陸、王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢恚松母驹谟诰泳锤F理、格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。

后來(lái)的朱熹大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇m等（其中三呂與蘇m原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

此外，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說(shuō)是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說(shuō)王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

人物軼聞

程顥妙破訛詐案

傳說(shuō)，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年）

，擔(dān)任監(jiān)察御史的洛陽(yáng)人程顥，曾以寥寥數(shù)語(yǔ)破了一件訛詐案。

當(dāng)時(shí)，有一張姓財(cái)主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門(mén)口，對(duì)著財(cái)主唯一的兒子說(shuō)：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，無(wú)依無(wú)靠，來(lái)和你一起生活。”接著，老者一五一十向財(cái)主的兒子說(shuō)明了來(lái)由。財(cái)主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請(qǐng)縣令程顥判決。老者先說(shuō)，“我是個(gè)郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無(wú)力撫養(yǎng)，只得狠狠心腸把兒子送給張財(cái)主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見(jiàn)。”事隔多年，怎么還能記得這樣詳細(xì)。老者說(shuō)：“我是從遠(yuǎn)地方行醫(yī)回村后才聽(tīng)說(shuō)的，當(dāng)時(shí)記在處方冊(cè)的背后。”并從懷里掏出處方冊(cè)遞給程顥，上面用毛筆寫(xiě)道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。

程顥問(wèn)知財(cái)主的兒子才36歲，而死去的財(cái)主已經(jīng)76歲，于是判定真?zhèn)危填棇?duì)老者說(shuō)：“財(cái)主兒子出生的時(shí)候，他父親才40歲，這樣的年紀(jì)，別人怎么會(huì)稱作張三翁呢？”老者聽(tīng)罷無(wú)法狡辯，不得不承認(rèn)自己冒認(rèn)兒子，只想訛詐財(cái)主家的錢(qián)物的事實(shí)。案子遂破。

天下事非一家私議

程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國(guó)推行“熙寧變法”。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開(kāi)，便立刻激起眾多士大夫的反對(duì)。

在北宋士大夫之間，即使是反對(duì)變法者，反對(duì)的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光、翰林學(xué)士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對(duì)新法明確表示反對(duì)，其中司馬光最為激烈，他曾對(duì)宋神宗說(shuō)：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)。”王安石對(duì)司馬光，也是勢(shì)同水火，不共戴天。而程顥作為反對(duì)者陣營(yíng)中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對(duì)程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長(zhǎng)十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。某次，恰巧程顥受命前來(lái)議事，聽(tīng)后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)。”王安石見(jiàn)是程顥所言，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。

程顥說(shuō)話做事，有理有節(jié)，不動(dòng)真氣，但他反對(duì)變法的態(tài)度卻是一貫的。他任御史期間，多次上書(shū)宋神宗，指出不可變法的理由。他認(rèn)為（變法的）反對(duì)者太多，總有反對(duì)的理由，天下沒(méi)有反對(duì)者過(guò)多而能成功的改革，他以支持和反對(duì)改革人數(shù)的多寡來(lái)預(yù)測(cè)改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評(píng)王安石的長(zhǎng)相或貶低王安石的品格不同，不過(guò)程顥這一反對(duì)的理由，最終也確實(shí)一語(yǔ)成讖。變法的對(duì)錯(cuò)好壞姑且不論，程顥在變法中的表現(xiàn)的溫柔敦厚，頗具君子之風(fēng)，剛烈火爆如王安石者，對(duì)他也存尊敬。

御史不知上未食

熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。監(jiān)察御史是言官，其職責(zé)是規(guī)勸皇帝、糾察百官。然而對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)，糾察百官好說(shuō)，但規(guī)勸皇帝卻非易事。因此，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔(dān)心權(quán)威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過(guò)場(chǎng)，不過(guò)讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。

程顥任御史，卻比較執(zhí)拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數(shù)落宋神宗，不厭其煩。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時(shí)間已過(guò)，程顥仍舊絮叨述說(shuō)，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對(duì)程顥說(shuō)：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒(méi)吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來(lái)。一時(shí)傳為美談

歷史評(píng)價(jià)

《辭海》：程顥，教育家、哲學(xué)家。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。

程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)中國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國(guó)古代封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志。二程以新儒學(xué)的義理來(lái)闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區(qū)別，具有新的時(shí)代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

程顥和程頤世稱二程，他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物。可謂宋學(xué)（注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱的）泰斗。

二程創(chuàng)立的理學(xué)的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠(chéng)、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國(guó)理政之道和義利觀，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠(chéng)心誠(chéng)意、天理難容等）已融入人們的思想，出現(xiàn)在人們的口語(yǔ)中，直接影響了中國(guó)人的思想和行為。

程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。

程顥作為一代大儒，對(duì)中國(guó)政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。他不僅僅是一位理學(xué)家、思想家，還是精通治道的地方官員、實(shí)干家，心懷天下，政績(jī)卓然。

宋神宗元豐八年（1085年），程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫(xiě)墓碑，送他“明道先生”四個(gè)大字。程頤在《明道先生墓表》中評(píng)價(jià)他：“使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。”

程顥的詩(shī)詞

1、環(huán)翠亭

程顥?〔宋代〕

城居不見(jiàn)萬(wàn)山重，因起高亭破遠(yuǎn)空。虛曠直疑天宇外，周旋如在畫(huà)屏中。

凝嵐散藹層層出，削玉排青面面同。暫得登臨已忘去，四時(shí)佳致屬賢公。

2、游鄠山詩(shī)十二首 馬上偶成

程顥?〔宋代〕

身勞無(wú)補(bǔ)公家事，心冗空令學(xué)業(yè)衰。世路崄巇功業(yè)遠(yuǎn)，未能歸去不男兒。

3、和邵堯夫打乖吟二首 其二

程顥?〔宋代〕

圣賢事業(yè)本經(jīng)綸，肯為巢由繼后塵。三幣未回伊尹志，萬(wàn)鐘難換子輿貧。

且因經(jīng)世藏千古，已占西軒度十春。時(shí)止時(shí)行皆有命，先生不是打乖人。

4、和詠草

程顥?〔宋代〕

漸覺(jué)東皇意思勻，陳根初動(dòng)夜來(lái)新。忽驚平地有輕綠，已蓋六街無(wú)舊塵。

莫為枯榮吟野草，且憐愁醉柅香輪。詩(shī)人空怨王孫遠(yuǎn)，極目萋萋又一春。

宋代人程顥詩(shī)無(wú)題：全詩(shī)？

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，?東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，?蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改， 夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，?青鳥(niǎo)殷勤為探看。

作者：

李商隱

簡(jiǎn)介：

李商隱（約813年-約858年），晚唐著名詩(shī)人，字義山，號(hào)玉溪（溪）生，又號(hào)樊南生，原籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)），祖輩遷滎陽(yáng)（今河南滎陽(yáng)市）。?唐文宗開(kāi)成二年（837年），李商隱登進(jìn)士第，曾任秘書(shū)省校書(shū)郎、弘農(nóng)尉等職。

原文翻譯：

見(jiàn)面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。

春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干。

女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長(zhǎng)吟不寐，必然感到冷月侵人。

對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無(wú)路可通，可望而不可及。希望有青鳥(niǎo)一樣的使者殷勤地為我去探看情人。

詩(shī)人程顥的作品有哪些

程顥北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽(yáng)，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學(xué)家、教育家，封先賢，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱二程。二程早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人，宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。下面是詩(shī)人程顥的作品有哪些，歡迎參考閱讀！

1、《秋月》

清溪流過(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋。

隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

2、《春日偶成》

云淡風(fēng)輕過(guò)午天，傍花隨柳過(guò)前川．

時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年．

3、《秋日》

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。

4、《郊行即事》

芳原綠野恣行時(shí)，春入遙山碧四圍。

興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

5、《題淮南寺》

南去北來(lái)休便休，白蘋(píng)吹盡楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相對(duì)愁。

6、《春日》

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。

時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。

7、《夏》

百葉盆榴照眼明，桐陰初密暑猶青。

深深重幕度香縷，寂寂高堂聞燕聲。

8、《秋》

洗滌炎埃宿雨晴，井梧一葉報(bào)秋聲。

氣從緹室葭莩起，風(fēng)向白蘋(píng)洲渚生。

附：程顥簡(jiǎn)介

北宋嘉祐二年（1057年）舉進(jìn)士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《宋史》本傳稱：慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)洛學(xué)，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印＜凑J(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《》則為知道，讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，大學(xué)之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不極天理之，不足以道中庸。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期講明義理，注重讀書(shū)方法，讀書(shū)將以窮理，將以致用也，不可滯心于章句之末，為此者乃學(xué)者之大患。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀(jì)念二程所立。《嵩陽(yáng)書(shū)院志·序》稱：嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為純公，程頤為正公。理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊川伯，并從祀廟庭。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為豫國(guó)公，程頤為洛國(guó)公。明代宗景泰六年(1455年)詔令兩程祠以顏?zhàn)?即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程進(jìn)儒為賢， 位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學(xué)達(dá)性天’匾額 。

二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書(shū)》、《河南程氏外書(shū)》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為程朱學(xué)派。

理學(xué)主張

二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無(wú)二致。皆以理或道作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為理是先于萬(wàn)物的天理， 萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，萬(wàn)事皆出于理，有理則有氣。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖恚駝t是逆天理。提出了事物有對(duì)的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，性即理也，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣跟惡性，其實(shí)是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。無(wú)人欲即皆天理。因此教人存天理、滅人欲。要存天理，必須先明天理。而要明天理，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，能豁然貫通。主張涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱餓死事極小，失節(jié)事極大，流毒頗深。

程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱二程。因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱其學(xué)為洛學(xué)，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以天理為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理。他們認(rèn)為陽(yáng)陰二氣跟五行只是理或天理創(chuàng)生萬(wàn)物的材料，從二程開(kāi)始， 理或天理被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。 (《河南程氏遺書(shū)》五)

二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論， 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了， 回答了性為什么至善，為什么會(huì)產(chǎn)生惡的因素等一系列問(wèn)題。 二程認(rèn)為人性有天命之性跟氣質(zhì)之性的'區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害跟扭曲，因而是至善無(wú)疵的；后者則氣化而生的， 不可避免地受到氣的侵蝕， 產(chǎn)生弊端， 因而具有惡的因素。 二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是天理在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其天理的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為人欲或私欲.，人欲是天理的對(duì)立面，二者具有不相容性，天理盛則人欲滅, 人欲盛則天理衰。由此可見(jiàn)宋代理學(xué)家所提出的存天理，滅人欲這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤(pán)否定。

程顥、程頤所創(chuàng)建的天理學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)我國(guó)古代政治思想跟哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響， 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

程顥的詩(shī)句

程顥字伯純，程頤字正叔，祖籍黃陂縣（今屬湖北）。程顥生于宋仁宗明道元年（1032年），程頤生于明道二年。童年時(shí)，多隨父輾轉(zhuǎn)遷徙。其父通判南安軍事時(shí)，周敦頤為南安軍（今江西大庚縣）司理參軍，兩人成為好友，二程兄弟時(shí)方十五六歲，便師從周敦頤學(xué)道。

程顥一生多從事政治活動(dòng)。他在宋仁宗嘉二年（1057年）中進(jìn)士，次年任京兆府戶縣（今屬陜西）主簿。他先后擔(dān)任過(guò)上元縣（今屬江蘇）主簿、澤州晉城（今屬山西）等地方官吏。宋神宗熙寧二年（1096年）二月，王安石任右諫議大夫參加政事，設(shè)制置三司條例司，程顥為其屬官。同年八月，因?yàn)橛分胸﹨喂耐扑]，程顥擔(dān)任太子中允權(quán)監(jiān)察御史里行，任京官，參與議論時(shí)政。他上疏十余章，反對(duì)王安石變法。次年改鑒書(shū)鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官。翌年黃河在澶州曹村決口，他親自率兵眾搶險(xiǎn)。

熙寧五年（1072年）以后，程顥先后做過(guò)監(jiān)西寧竹木務(wù)、知扶溝縣事、監(jiān)汝州酒稅等職，但把更多的時(shí)間和精力投向?qū)W術(shù)和教育。

元豐八年（1085年）三月，宋神宗逝世，宣仁皇后臨朝聽(tīng)政，司馬光回京任門(mén)下侍郎，召程顥為宗正寺丞，程顥還未動(dòng)身就患病而死。時(shí)年53歲。

程頤的時(shí)間則大多投入在學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)中。他24歲時(shí)游太學(xué)，被太學(xué)的主持人胡瑗發(fā)現(xiàn)，擔(dān)任學(xué)職。權(quán)臣呂公著的兒子呂希哲首先拜程頤為師，以后師從游學(xué)者與日俱增。在往后的30年中，程頤除在開(kāi)封外還到漢州、許州、洛陽(yáng)、關(guān)中等地講學(xué)，與當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者張載切磋學(xué)術(shù)，又接納游定夫、呂大臨、周純明等眾多學(xué)生，成為一時(shí)之盛。

程頤50多歲時(shí)，由于司馬光和呂公著的推薦，歷任西京國(guó)子監(jiān)教授、秘書(shū)省校書(shū)郎和崇政殿說(shuō)書(shū)等職。由于與蘇軾等人不和，在元二年（1087年）八月離開(kāi)京城開(kāi)封，回到西京洛陽(yáng)，繼續(xù)教書(shū)著說(shuō)，收了楊時(shí)、游酢等弟子。

紹圣四年（1097年）春，朋黨議論再起，程頤被黜放。同年底送涪州（今重慶涪陵）編管。宋徽宗登極后被赦免，回到洛陽(yáng)。在流放的十多年中，他完成了《伊川易傳》，接納羅從彥為弟子，講授《易》學(xué)。元符三年（1100年）十月，他任通直郎權(quán)西京國(guó)子監(jiān)，張繹、孟厚等人又以師禮相見(jiàn)。崇寧二年（1103年）范致虛奏稱“程某以邪說(shuō)行，惑亂眾聽(tīng)”，“著書(shū)非毀圣朝”，朝廷下令“追毀出自以來(lái)文字，其所著書(shū)，令監(jiān)司覺(jué)察”。程頤由是心灰意冷，退居洛陽(yáng)龍門(mén)以南把樓山下（今嵩縣程村）。3年后，程頤復(fù)職作為宣義郎。大觀元年（1107年）病逝。

程顥、程頤兄弟長(zhǎng)期遭受排擠和貶放，直到南宋后期，二程的社會(huì)地位才開(kāi)始提高。宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。理宗淳元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊川伯，并”從祀孔子廟庭”。元文宗至順元年（1330年），又下詔加封程顥為豫國(guó)公，程頤為洛國(guó)公。仁宗皇怯鄴年（1313年）在國(guó)子監(jiān)建崇文閣，又以程頤為洛國(guó)公。仁宗皇怯鄴年（1313年）在國(guó)子監(jiān)建崇文閣，又以程顥、程頤等十人“從祀孔庭”。明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠春秋用豬、羊祭祀，翰林院撰祭文，有司撥門(mén)子四人常用看守，并頒祭文。又詔兩程祠以顏?zhàn)樱搭仠Y）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”。清康熙元年（1662年），詔令二程后裔流寓他方者，除正額外，概行豁免雜派差徭。九年，以二程嫡孫程宗昌、程延祀承襲翰林院五經(jīng)博士。二十五年，二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上。次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額。四十一年，朝廷決定每年給祭銀四十兩，支給門(mén)子二名。乾隆十六年（1751年），皇帝派使臣御祭二程，祭文稱“道光豐石，功著遺經(jīng)”，“學(xué)本誠(chéng)明，性方成大”，是百世的“真儒”和“哲人”，先后撥給祭田60頃90畝，讓程頤的二十五代孫五經(jīng)博士程奉箴隨駕到曲阜祭祀孔子。光緒二十七年（1901年），光緒皇帝和慈禧太后游洛陽(yáng)龍門(mén)，特派禮親王訪謁兩程祠，并賜予“伊洛淵源”和“希顏孟”兩塊匾額。二程理學(xué)倡導(dǎo)封建禮教，強(qiáng)調(diào)倫理政治，逐漸成為官方哲學(xué)，在中國(guó)封建社會(huì)后期的近千年中，占據(jù)了思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，對(duì)東南亞一些國(guó)家也產(chǎn)生了一定的影響。

由于二程的杰出貢獻(xiàn)，其故鄉(xiāng)伊洛地區(qū)程姓就將二人以前的世系稱為上世系，而將二人作為下世系的始祖，伊洛地區(qū)程姓逐成河南程姓的正宗。

程顥的詩(shī)詞《秋月》

《秋月》清溪流過(guò)碧山，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

白話譯文：清澈的溪水流過(guò)碧綠的山頭，懸空一瀉而下，澄清的水與藍(lán)天在月色的映照下構(gòu)成了一副空明澄澈的秋景畫(huà)卷。這秋色把人世間隔在三十里之外，空中是悠閑自在的白云，山上是悠閑自在的紅葉。幽靜的秋色是多么令人陶醉啊！

名家評(píng)價(jià)：北京大學(xué)教授張鳴：“秋天的色彩特別豐富，這在此詩(shī)中得到了生動(dòng)的反映。詩(shī)中有青山、綠水、藍(lán)天、白云、黃葉，它們還相互疊加，交相輝映，動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成了一幅明麗而令人愉快的圖畫(huà)。”

南開(kāi)大學(xué)教授喬萬(wàn)民：“題為‘秋月’，然清溪碧山、白云紅葉，景物描寫(xiě)恰如白晝，內(nèi)此顯現(xiàn)月的皎潔與秋空的澄凈，構(gòu)思巧妙；當(dāng)然作者的主旨還是借澄空的景色表現(xiàn)一種超凡脫俗的人生境界，但正如在月夜下寫(xiě)白云、紅葉總給人以隔斷的感覺(jué)一樣，這種過(guò)分的‘猜’、‘空’、‘澄鮮’，似乎也給人一種做作之感。”

作者簡(jiǎn)介：程顥（1032—1085），北宋哲學(xué)家、教育家、北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。洛陽(yáng)（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對(duì)王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠(chéng)敬存之”（同上）。

倡導(dǎo)“傳心”說(shuō)。承認(rèn)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”。程顥學(xué)說(shuō)在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。其親撰及后人集其言論所編的著述書(shū)籍，收入《二程全書(shū)》。

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