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何遜詩多少首,何遜是什么意思

一縷陽光2023-02-16 11:00歷史69

很多朋友對于何遜詩多少首和何遜是什么意思不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

古詩《相送何遜》的原文拼音是什么？

古詩《相送何遜》的原文拼音是：

相送

朝代：南北朝

作者：何遜

原文：

kè xīn yǐ bǎi niàn ，gū yóu chóng qiān lǐ 。

客心已百念，孤游重千里。

jiāng àn yǔ yù lái ，làng bái fēng chū qǐ 。

江暗雨欲來，浪白風初起。

在這里我給大家增添一點有關這首古詩的背景：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《相送》 ?

《相送》是南朝梁何遜所作的一首詩。題為"相送"，但并非詩人送朋友，而是留贈為詩人送行的朋友。《何遜集》中另有五首題為《相送聯句》，是何遜與友人韋黯、王江乘二人分別各聯四句而成的。其中何遜的三首也都是辭別送者的語氣。以此類推，這一首或亦是與送者告別時的聯句。但送者是何人，他的四句詩是怎樣寫的，均已無法考索了。若非聯句，題目就不該叫"相送"。故清人張玉谷云:"此非送人詩，乃別送者詩也。制題亦欠明白。"(《古詩賞析》)倘若當聯句來看待，則題目就不會"欠明白"了。不過，這并不妨礙讀者把它當作獨立的絕句來欣賞。

南北朝詩人 > 何遜的詩 > 王尚書瞻祖日詩>誰能給介紹作者創作背景、好好翻譯賞析一下？謝謝了！

何遜是南朝梁的詩人，和陰鏗并稱“陰何”，是詩圣杜甫的偶像。

他的名字是“遜”，字仲言，仕途經歷比較簡單。

何遜擅長抒寫離情別緒及描繪景物。他通過對客觀事物的描寫襯托出作者的主觀感受，往往寓目即書，不喜歡用典故。

何遜這首《王尚書瞻祖日詩》理解起來有些隔古的復雜，因為資料的缺失，很多地方需要大膽假設，雖然不一定能小心求證到結果，但總要理解得邏輯暢通才行。

我們先看標題：“王尚書瞻祖日詩”。這個標題分為三部分“王尚書瞻”、“祖日”、“詩”。

王尚書瞻實際上就是王瞻尚書，這是一種將官位放在名字前面作為尊稱的叫法。王瞻生于公元453年，卒于公元501年，謚康侯，他深得南朝梁皇帝寵愛。而何遜生于466年，卒于519年，二者為同一時代同朝為官，基本上可以確定這首詩是寫給王瞻尚書的。

“祖日”，意思是為死者設祭奠之日。“詩”，就是有感而寫詩。

所以，這是一首在王瞻祭奠日寫下的詩。

為什么要寫這首詩呢？因為當天皇帝親臨拜祭了。

昱昱丹旐振。亭亭素蓋立。

金鐸讙已鳴。龍輀將復入。

華臺日未徙。荒墳路行濕。

已矣將何如。賓馭皆灑泣。

這是一首押仄聲韻中的入聲字的古體詩。

“昱昱丹旐振。亭亭素蓋立。”

“昱昱”（yù yù），明亮的樣子。“旐”（zhào），即魂幡。

大紅色的魂幡明亮飄舞，巨大的白傘高高地立著。

“金鐸讙已鳴。龍輀將復入。”

“金鐸”（duó），古樂器名。“讙”，一種形狀像貓的野獸，發出的聲音好像能賽過一百種動物的鳴叫。這里是指哀樂響震天。“輀”（ér），古代運棺材的車子。

“龍輀將復入”，“復”字如何理解？可能是王瞻死后，已經按照其相對的尚書規格，裝在靈車之上了。皇帝親臨以后，改為“龍輀”，以示恩重，所以才會有“將復入”。

哀樂震天響了起來，繪制著龍紋的精美棺車要送入陵墓了。

“華臺日未徙。荒墳路行濕。”

“日未徙”，太陽沒有發生偏移。

高臺上陽光明亮，而入土的荒墳去路卻泥濘難行（解一）。

或者是：皇恩浩蕩，還未消散，去往入土荒墳的路就已經泥濘不堪了。（解二）

“已矣將何如。賓馭皆灑泣。”

“賓”，賓客。“馭”，駕馭棺車的人。

已經是這樣了，還能怎么辦呢？送行的人和抬棺的人都是涕淚橫流。

送葬的“賓”可能是因為悲傷，而抬棺或者駕車的“馭”則可能是因為上山的路實在難行。“賓、馭”哭成一片，也加強了整首詩的悲傷感染力。

這四句一層是感嘆榮華富貴轉瞬即逝，表達了作者的傷感之情。前后兩段形成鮮明對比，突出了作者感事傷懷的詩歌主題。

這首詩大致如此，就是一首在記錄活動中蘊含著悲傷表達的作品。情感雖然不明顯，但是完全可以通過文字探知。

何遜詩歌的風格也正是如此，不浮華，卻有淡淡的悲傷。

南朝何遜的梅花詩

南朝何遜的梅花詩如下:

兔園標物序,驚時最是梅。銜霜當路發,映雪擬寒開。枝橫卻月觀,花繞凌風臺。朝灑長門泣,夕駐臨邛杯。應知早飄落,故逐上春來。

這首詩通過描寫凌寒獨放的梅花，歌頌了梅花傲雪凌霜的高潔品質，同時借詠梅來表現自己堅定的情操和高遠的志向。抒發了詩人不趨炎附勢，疏枝獨立不失氣節的品德。這首詩運用大量擬人的手法，生動形象。

“兔園標物序，驚時最是梅”兩句不落俗臼，描寫了早梅凌寒獨放景致。

“銜霜當路發，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風臺”四句，則具體地描繪梅花的高標逸韻。梅花不畏嚴寒，凌霜傲雪。

“朝灑長門泣，夕駐臨邛杯”二句用典，一悲一喜，一離一合，形成鮮明的對比。

最后“應知早飄落，故逐上春來”二句又寫梅花早開，與開頭呼應。梅花為了展示自己生命的光輝，沖破嚴冬，則更表現出了一種崇高的氣節。

隨便挑幾首詩說一下其意思揚州法曹梅花盛開（南北朝）何遜

西湖龍井張岱

夜壑泉歸，渥洼能致千巖雨；

曉堂龍出，崖石皆為一片云。

[簡注]西湖：為浙江西湖。龍井：在西湖鳳篁嶺上，泉水出自山巖，四時不絕，舊傳井下有龍。今杭州之龍井茶由此而得名。張岱（1579－1689），字宗子，又字石公，號陶庵，清山陰（今浙江紹興）人。明末清初文學家。入清后，隱居山林著書。有《陶庵憶夢》、《西湖夢尋》等。壑：溝池。《禮·郊特牲》：“土反其宅，水歸其壑。” 渥洼：水名，此指黃鶴山頂的龍池，據說出云必雨，此指龍井。聯語由龍興致雨而聯想生發，造語自然，切地切景。

上天竺寺前人

佛亦愛臨安，法像自北朝留住；

山皆學靈鷲，洛迦從南海飛來。

[簡注]上天竺寺：在杭州西湖靈隱寺南。臨安：府名，今杭州市，南宋曾在此建都。法像：指像。北朝：朝代名，南北朝時北魏、東魏、西魏、北齊、北周的總稱。佛教在南北朝時盛行。靈鷲：即靈鷲山，在古印度摩揭陀國王舍城之東北，山中多鷲，故名。或言以其形似鷲頭而稱。釋加講《法華經》、《無量壽經》于此。省稱靈山、鷲峰。我國往往沿用其名，如杭州之飛來峰亦名靈鷲。洛迦：山名，即洛迦山，為補陀洛迦山的簡稱。相傳漢梅福煉丹于此，又名梅岑山，在今杭州普陀縣，四面環海，風景佳麗。與九華、峨眉、五臺并稱佛教四大名山。聯語融佛教故事傳說于一體，詼諧有致，別有旨趣。

晉祠云陶洞傅山

竹雨松風琴韻；

茶煙梧月書聲。

[簡注]晉祠：在山西太原西南懸甕山下，始建于北魏，為紀念周武王次子叔虞而建。傅山（1607－1684），初名鼎臣，字青竹，一字青主，別號嗇廬等。明末清初山西曲陽（今太原人）。明諸生，入清后隱居不出。有《霜紅龕集》。雖被康熙朝征舉為博學鴻詞，并授中書舍人，亦不為所動。聯語用名詞短語互對，道盡隱居生活恬靜幽雅，悠閑自得的情致。

書齋聯金圣嘆

真讀書人天下少；

不如意事古今多。

[簡注]金圣嘆（1608－1661），本名采，字若采，明末清初江蘇吳縣人。諸生。明亡，改名人瑞，字圣嘆。入清，絕意仕進，從事著述。順治帝死，以哭廟案被殺。有《沉吟樓詩選》。聯語樸實無華，寓意情理于感慨之中。他在臨刑前所題之“蓮子心中苦，梨兒腹內酸”一聯，用“蓮”諧“憐”，“梨”諧“離”。看來，這是金圣嘆最大的不滿意之事。此時此景，從容寫出，坦懷自見。

無題前人

雨入花心，自成甘苦；

水歸器內，各顯方圓。

[簡注]上聯說，是甘還是苦應當自嘗；下聯說，或方或圓，各有所長。聯語論說入理入情，含意深刻，耐人尋味。

題歌臺李漁

休縈俗事催霜鬢；

且制新歌付雪兒。

[簡注]歌臺：在江蘇南京芥子園。李漁（1611—1680），字笠鴻，號笠翁，明末清初浙江蘭溪人。工小說，善聯語，尤精譜曲。有《笠翁文集》等。縈：縈繞。霜鬢：耳邊白發，喻年老。雪兒：隋末李密的美姬，能歌舞，密常選賓僚之佳辭付之葉音律為歌，稱雪兒歌。李漁為清初戲劇家，其芥子園有歌臺，教習演唱之處所。聯語表現了他熱衷戲曲，不受俗事所牽繞的心緒，感情真摯。

賀毛稺黃遷居前人

望重不宜居鬧市；

書成恰似入名山。

[簡注]毛稺黃：生平不詳。望重：有聲譽受人敬仰的人。名山：即名山事業的省稱。漢司馬遷撰《史記》，自序謂自成一家之言，“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。”后以著作為名山事業。聯語造句穩重，上聯切遷居，下聯切著述成就，頌揚之意,祝賀之情自見。