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日出行 / 日出入行原文|翻譯|賞析_原文作者簡介

日出行 / 日出入行

[作者] 李白 ? [朝代] 唐代

日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，

六龍所舍安在哉。其始與終古不息，

人非元氣安得與之久裴徊。草不謝榮于春風，

木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然。

羲和羲和，汝奚汩沒于荒淫之波。魯陽何德，駐景揮戈。

逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

標簽: 敘事 其他

《日出行 / 日出入行》譯文

太陽從東方升起，似從地底而來。

它年復一年，日復一日，穿過天空，沒入西海。

自古以來，從來如此。人不是元氣，怎能與太陽一樣地天長地久呢？

花草不對春風的愛撫表示感謝，落葉也不對秋風的凋殘表示埋怨。

哪里有誰揮鞭驅趕著四時運轉呢？其實萬物的興衰旨由自然。

羲和呀羲和，是誰要你載著太陽落入大海的？

魯陽有什么德行，竟能揮戈駐日？

這些傳說逆道違天，實在是荒謬絕倫！

我將要與天地合而為一，浩然與元氣涅為一體。

《日出行 / 日出入行》注釋

日出入行：樂府舊題。《樂府集》卷二十八列于《相和歌辭·相和曲》，又在卷一《郊廟歌辭》中有漢之《日出入》古辭。

隈：山的曲處。

元氣：中國古代哲學家常用術語，指天地未分前的混沌之氣，被認為是最原始、最本質的因素。

“安得”句：人怎能與日出日落一徉的長久呢？之：指前文所說的日出日落。

四運：即春夏秋冬四時。

汩沒：隱沒。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚無際貌。

羲和：傳說中為日神駕車的人。

魯陽：《淮南子·冥覽訓》說魯陽公與韓酣戰，時已黃昏，魯援戈一揮，太陽退三舍（一舍三十里）。

大塊：自然天地也。《莊子·齊物論》：“夫大塊喻氣，其名為風。”成玄英疏：“大塊者，造物之名，自然之稱也。”

溟涬：謂元氣也。同科：同類。

《日出行 / 日出入行》賞析

漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天李白的這首擬作一反其意，認為日出日落、四時變化，都是自然規律的表現，而人是不能違背和超脫自然規律的，只有委順它、適應它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現出一種樸素的唯物主義光彩。

凡三換韻，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進、深化。前六句，從太陽的東升西落說起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認為，太陽每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，“六龍安在？”意謂：六條龍又停留在什么地方呢？這是反問句式，實際上否認了六龍存在的可能性，當然，羲和驅日也就荒誕不可信了。太陽運行，終古不息，人非元氣，是不能夠與之同升共落的。“徘徊”兩字用得極妙，太陽東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語詞，并且連用了兩個問句，這是有意提出問題，藉以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，又使語氣變得更加肯定有力。

中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規律的表現，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因為根本不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭。這四句詩是全篇的點題之處、核心所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個“不”字，加強了肯定的語氣，顯得果斷而有力。“誰揮鞭策驅四運”這一問，更增強氣勢。這個“誰”字尤其值得思索。對于這一問，作者的回答是：“萬物興歇皆自然。”回答是斷然的，不是神而是自然。此句質樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。

最后八句中，詩人首先連用了兩個詰問句，對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？魯陽公呵魯陽公，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來？這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規律，那么硬要違背這種自然規律（“逆道違天”），就必然是不真實的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實多”）。照李白看來，正確的態度應該是：順應自然規律，同自然（即“元氣”，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。

西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候，常常喜歡用三個“大”來概括其特點：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點在李白身上得到了充分的體現。李白詩中曾反復出現過關于大鵬、關于天馬、關于長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，那么這些宏大形象就是這支交響樂中主導的鏇律，就是這支交響樂中非常突出的、經常再現的主題樂章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個性。詩人寫大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩人寫天馬：“嘶青云，振綠發”，“騰昆侖，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時龍躍天衢”（《天馬歌》）。詩人所寫的山是：“太白與我語，為我開天關。愿乘泠風去，直出浮云間”（《登太白峰》）；詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”（《贈裴十四》）。李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發著這樣大的力氣和才氣，其原因就在這首《日出入行》的最后兩句中──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創作方法的思想基礎。

李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學道，夢想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對這種“逆道違天”的思想和行動，是懷疑和否定的。他實際上用自己的詩篇否定了自己的行動。這正反映出詩人的矛盾心理。

這首詩，在表現手法上，把述事、抒情和說理結合起來，既跳開了空泛的抒情，又規避了抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生發。詩中頻頻出現神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把“天道自然”的思想輕輕點出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說服力。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。

《日出行 / 日出入行》作者李白簡介

李白（701－762），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。漢族，祖籍隴西成紀，出生于碎葉城（當時屬唐朝領土，今屬吉爾吉斯斯坦），4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。李白生活在盛唐時期，二十五歲時只身出蜀，開始了廣泛漫游生活，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸、應山。直到天寶元年（742），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，后因不能見容于權貴，在京僅兩年半，就賜金放還而去，然后飄蕩四方的漫游生活。李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。

李白的其它作品

○ 將進酒·君不見

○ 靜夜思

○ 黃鶴樓送孟浩然之廣陵

○ 望廬山瀑布

○ 行路難·其一

○ 李白更多作品

誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然.意思

四運：春夏秋冬.全句的意思是說：是誰在鞭策四時的運轉呢,萬物的興衰死亡其實皆由于自然.

李白《日出入行》唐詩鑒賞

日出入行

李白

日出東方隈，

似從地底來。

歷天又復入西海，

六龍所舍安在哉？

其始與終古不息，

人非元氣，

安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風，

木不怨落于秋天。

誰揮鞭策驅四運？

萬物興歇皆自然。

羲和！羲和！

汝奚汩沒于荒淫之波？

魯陽何德，駐景揮戈？

逆道違天，矯誣實多。

吾將囊括大塊，

浩然與溟涬同科！

鑒賞

漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，幻想騎上六龍成仙上天。

李白的這首詩一反其意，認為日出日落、四時變化，都是自然規律，而人是不能違背和超脫自然規律的，只有委順它、適應它，同自然融為一體。

前六句，從太陽的東升西落說起，傳說羲和每日趕六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。詩人卻認為，太陽每天從東升起，“歷天”而西落，這是自然的規律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”，這是反問句式，實際上否定六龍存在，當然，羲和驅日也就更荒誕了。太陽運行，終古不息，人非元氣，又豈能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，太陽東升西落，如同人之徘徊，生動。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語詞，并且連用了兩個問句，這是借提問以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，增強語氣的肯定。

中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規律的表現，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因為并不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭。這四句詩是全篇的題旨所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個“不”字，加強了肯定的語氣，顯得果斷而有力。

“誰揮鞭策驅四運”這一問，更增強氣勢。這個“誰”字也是借發問引起讀者注意。是誰在鞭策四時的運轉呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”。回答是肯定的，不是神而是自然。此句質樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。

最后八句中，詩人首先連用了兩個詰問句，對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公表示譏諷：羲和呵羲和，你怎么會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？魯陽公呵魯陽公，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來？這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白繼承了屈原浪漫主義的表現手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不僅僅提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規律，那么硬要違背這種自然規律（“逆道違天”），就必然是不真實的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實多”）。

認為，正確的態度應該是：順應自然規律，同自然（即“元氣”，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有“（囊括”）天地宇宙（“大塊”）。

人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。

李白詩中曾反復出現過關于大鵬、關于天馬、關于長江黃河和名山大嶺的`巨大而宏偉的形象。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個性。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發著這樣大的力氣和才氣呢？從《日出入行》中，我們可以理解詩人對這個主導意象的偏愛。

——“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創作方法的思想基礎。

有人認為，《日出入行》“似為求仙者發”（《唐宋詩醇》），因為李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。

一度曾潛心學道，夢想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對這種“逆道違天”的思想和行動，是懷疑和否定的。這種自反正反映出詩人的矛盾心理。

這首詩，在表現手法上，把述事、抒情和說理結合起來，既避免了空泛的抒情，沒有抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相融。詩中多次借用神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，將“天道自然”的思想輕輕點出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。

"誰揮鞭策馳四運,萬物興歇皆自然"是哪首詩里的？

誤導啊 看我的 【相和歌辭·日出行】李白 日出東方隈，似從地底來。歷天又入海， 六龍所舍安在哉？其始與終古不息。 人非元氣安能與之久裴回。草不謝榮于春風， 木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然。 羲和羲和，汝奚汩沒于荒淫之波。 魯陽何德，駐景揮戈，逆道違天，矯誣實多。 吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。 希望樓主滿意！

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