大家好，關(guān)于小人閑居為不善出自哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于小人閑居為不善的閑居的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

《大學(xué)》二則(二) 君子必慎其獨也。小人閑居，為不善，無所……什么意思？

譯文

所謂使自己的意念誠實，就是不要自己欺騙自己。就如同厭惡難聞的氣味，就如同喜愛美麗的容顏。這樣才能說自己心安理得。

所以道德修養(yǎng)高尚的人獨處的時必須謹(jǐn)慎地對待，沒有道德修養(yǎng)的人，在獨處的時候，就什么壞事都會做。他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又掩蓋他們所做的壞事。而擺出自己的美德。別人的眼睛是雪亮的，就像是看到他們的五臟六腑一樣，這樣又有什么益處呢？

這就是說人誠信在心中，自然而然就流露到外表了。所以有道德修養(yǎng)的人獨處的時候必須謹(jǐn)慎地對待。

曾參說：“一個人若被許多雙眼睛注視，被許多只手指點著，這難道不是嚴(yán)肅的嘛！”財富能美化房屋，道德修養(yǎng)能提升人格，心胸寬廣則身體就安泰。所以品德高尚的人一定要讓自己意念誠實。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他是那樣嚴(yán)謹(jǐn)，胸懷寬大，是那樣的光明煊赫。這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊！

原文

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

故君子必慎其獨也。 小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。

曾子曰，“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

詩云：“瞻彼淇奧，菉竹漪漪，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有斐君子，終不可喧兮，如切如磋，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僴兮者，恂栗也，赫兮咺兮者，威儀也，有斐君子，終不可喧兮者，道圣德至善，民之不能忘也。

出自《禮記·大學(xué)》第七章，《禮記·大學(xué)》在南宋前從未單獨刊印，相傳為孔子弟子曾參（前505～前434）所作。唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》、《中庸》看作與《孟子》、《易經(jīng)》同等重要的“經(jīng)書”；宋代“二程”、朱熹祖述這種觀點，竭力推崇其在經(jīng)書中的地位，旨在弘揚理學(xué)。

擴展資料

《大學(xué)》提出儒家道德修養(yǎng)的“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的完整統(tǒng)一八個步驟。在解釋“誠意”一詞含義時，用了上述的那段引文。大意是說：君子應(yīng)內(nèi)外一致，不自欺欺人。

對于壞的東西要像厭惡腐臭那樣，將其除掉，對待好的事物要像喜歡美麗的顏色那樣，力求得到。而小人在無人監(jiān)督的情況下，什么壞事都敢干。一旦見到有道德的君子在旁邊，馬上遮掩，偽裝良善。這樣表里不一，毫無益處。

人應(yīng)該意誠在內(nèi)心，顯像在外表，所以君子務(wù)必在任何時候都謹(jǐn)慎地嚴(yán)格地要求自己，形成自覺的高尚的品質(zhì)。這大概就是孔子所說的“七十而從心所欲不逾矩”、（《論語·為政》），自覺地按照禮義的要求來指導(dǎo)自己的行動。

由此，在《中庸》中強調(diào)“慎獨”，用自我道德修養(yǎng)方法對不正當(dāng)?shù)男袨橐饽罴右怨?jié)制。而在《大學(xué)》中，則將“慎獨”道德規(guī)范推進到一個更高的境界，不僅僅是在無人監(jiān)視的情況下，能克制住不良的思想與行動，堅持做好事，不做壞事，而是把自己的思想提純到全無邪念，自覺自愿地做好事而不做壞事，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。

從《中庸》到《大學(xué)》對“慎獨”的認(rèn)識，正是一個從必然王國向自由王國發(fā)展的思想與實踐辯證的歷程。

參考資料來源：百度百科-君子慎獨

參考資料來源：百度百科-禮記慎獨

“君子必慎其獨也”這句話出自哪里？

“君子必慎其獨也”這句話出自《大學(xué)·第七章》。

原文：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

譯文：

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。

曾子說：“許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

選自禮記的初中文言文

1. “慎獨”翻譯 文言文 選自“禮記”

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色4；此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

【譯文】 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛美麗的女子那樣喜愛善良。只有這樣，才能說自己的意念誠實，心安理得。所以道德修養(yǎng)高尚的人必須謹(jǐn)慎地對待獨處的時候，使自己規(guī)行矩歩。

小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。

【譯文】 那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一付似乎做過好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。其實別人的眼睛是雪亮的，看透這些壞人壞事，就像是見到他們的五臟六腑一樣，那么這種隱惡揚善的做法，又有什么益處呢。這就是說，人心里有什么樣的實際德性，外表就必然會有什么樣的言行表現(xiàn)。所以有道德修養(yǎng)的人必須謹(jǐn)慎地對待獨處的時候，即使獨處之時，也要使自己規(guī)行矩歩。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

【譯文】曾參說：“一個人若是被許多雙眼睛注視著，被許多只手指點著，這難道不是嚴(yán)肅可怕的嘛！” 財富可以修飾房屋，使房屋華麗；道德可以修養(yǎng)人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養(yǎng)的人一定要使自己的意念誠實。

2. 語文文言文,選自《禮記 學(xué)記》

【原文】 善學(xué)者，師逸而功倍（2），又從而庸之（3）。

不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木（4），先其易者，后其節(jié)目（5），及其久也，相說以解（6）。

不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲（7）。

不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。

【注釋】（1）本節(jié)選自《學(xué)記》。（2）逸：安閑，這里指費力小。

功：效果。（3）庸：功勞。

（4）攻：治，指加工處理木材。（5）節(jié)：樹的枝于交接處。

目：紋理不順處。（6）說：同“悅”。

（7）從容：同“舂容”，即撞鐘。【譯文】 善于學(xué)習(xí)的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，這要歸功于老師教導(dǎo)有方。

不善于學(xué)習(xí)的人，老師費力大，而自己的獲卻很小，學(xué)生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對對節(jié)疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就愉快地解決了。

不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完。

不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進學(xué)問的方法。

3. 文言文《禮記》

原文：

大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧；力惡其不出于身也，不必為己⑨。是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉⒀，是謂大同⒁。

①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。

②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選 *** 。與，通“舉”。

③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

⑥〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。

⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

⑧〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。

⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。

⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

⑿〔外戶〕泛指大門。

⒀〔閉〕關(guān)閉大門。

⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。

在上古所遵行的社會準(zhǔn)則施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德.有才德的人選出來（給大家辦事），人人講求誠信，崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫養(yǎng)自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子，老而無子的人.殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動.這樣一來，就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。

很高興為您解答，祝你學(xué)習(xí)進步！

如果我的回答對你有幫助，請及時選為滿意答案，謝謝~~

4. 誰能我?guī)臀曳g一下這段古文,選自《禮記·大學(xué)》

【原文】 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。

其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。

“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。

所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。

（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。

（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。

（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。

。（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者薄：該重視的不重視。

薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。

沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 【譯文】 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。

知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。

明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！ 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。

知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。

明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

5. 誰能我?guī)臀曳g一下這段古文,選自《禮記·中庸》

【譯文】偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？

【讀解】

這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個層次的重要問題。

首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。”朱熹認(rèn)為，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學(xué)問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。

有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件。客觀現(xiàn)實條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對于現(xiàn)實政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身。”當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協(xié)“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》）

明哲保身，方能進退自如，使自己立于不敗之地。

這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。

6. 文言文不可以貌取人選自《禮記·植弓下》

【原文】

季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉（2）。閽人為君在（3），弗內(nèi)也（4）。美哉！曾子與子貢入于其廄而修容焉（5）。子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告矣（6）。”曾子后入，閽人辟之（7）。涉內(nèi)溜（8），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之（9）。

君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣！”

【注釋】

①本節(jié)選自《植弓》下。②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。（3）閽（hun）人：看門人。（4）內(nèi)（na）：同“納”，使進入。（5）廄（jiu）：馬圈。修容：這里指更衣修飾。（6）鄉(xiāng)（xiang）者：剛才。（7）辟（bi）：同“避”。（8）涉：來到。內(nèi)溜（liu）：室的中央。（9）等：級，這里指臺階的層次。

【翻譯】

季孫的母親死了，哀公前來吊唁，曾子和子貢也來吊唁。由于國君在這里，守門人不讓他們進門。曾子和子貢到馬圈里把儀容修飾了一番。子貢先走進去，守門人說：“剛才已經(jīng)通報了。”曾子隨后進去，守門人讓開了路。他們進入室中央，卿大夫們都離開了原位，魯哀公也從臺階上走下一級，向他們拱手行禮。

君子們說評論這件事說：“盡力整肅儀容，這樣可以暢通無阻啊！”

7. 初中文言文大部分選自哪兒

因為不知道您是哪個版本，所以把所有初中文言文都列舉了，請您自己查看總結(jié)一下

《論語》六則，選自論語的《學(xué)而》《為政》《公冶長》《述而》.孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人，我國古代偉大的思想家，教育家.

《扁鵲見蔡桓公》作者韓非，戰(zhàn)國末年韓國的公子，所著的書集先秦法家之大成. 《宋定伯捉鬼》選自《搜神記》，作者干寶，字令升，東晉蔡人.

《狼》選自《聊齋志異？狼三則》，作者蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，清朝山東淄川人，著有短篇小說集《聊齋志異》.

《桃花源記》選自《陶淵明集》，名潛，字元亮，東晉潯陽紫桑人，著名詩人.

《弈喻》選自《潛研堂文集》，作者錢大昕，字曉征，又字辛楣，號竹汀，清朝嘉定人，著有《廿二史考異》，《潛研堂文集》.

《口技》選自《虞初新志？秋聲詩自序》，《虞初新志》是張潮編選的筆記小說.本文作者林嗣環(huán)，字鐵崖，清朝福建晉江人.

《活板》選自《夢溪筆談》，作者沈括，字存中，北宋杭州人，科學(xué)家，文學(xué)家.

《核舟記》選自《虞初新志》，本文作者魏學(xué)洢，字子敬，浙江嘉善人，著有《茅檐集》. 《說虎》選自《誠意伯文集？郁離子》作者劉基，字伯溫，浙江人，有《誠意伯文集》. 《為學(xué)》選自《白鶴堂集》，作者彭端淑，著有《白鶴唐詩文集》.

《愛蓮說》選自《周元公集》作者周敦頤，宋代道州人，字茂叔，又名濂溪先生，哲學(xué)家. 《陋室銘》選自《全唐文》作者

劉禹溪，字夢得，唐代洛陽人，著名詩人，著有《劉賓客集》. 《傷仲永》，《談孟嘗君傳》選自《臨川先生文集》，作者王安石.

《愚公移山》選自《列子？湯問》.列子，字列御寇.

《得到多助，失道寡助》選自《孟子？公孫丑》，《生于憂患，死于安樂》選自《孟子？告子》.孟子，名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家.

《岳陽樓記》選自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家，文學(xué)家.

《醉翁亭記》選自《歐陽文忠公集》，作者歐陽修，字永叔，號醉翁，又號六一居士，吉州永豐人，北宋文學(xué)家，史學(xué)家.

《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳》，《左傳》傳說是春秋時期左丘明，根據(jù)魯史寫的編年體史書保存了公元前722年以下200多年間的許多史料.

《馬說》選自《昌黎先生集》，作者韓愈. 《捕蛇者說》選自《柳河?xùn)|集》，作者柳宗元. 《養(yǎng)魚記》選自《歐陽文忠公集》，作者歐陽修. 《日喻說》選自《經(jīng)進東坡文集事略》，作者蘇軾.

8. 初中文言文

1.他山之石，_可以攻玉.（《詩經(jīng)》）

2._工欲善其事，先必利其器.（《論語》）

3.良藥苦口利于病，_忠言逆耳利于行_.（《孔子家語》）

4.讀學(xué)而無友，__孤陋而寡聞_.（《禮記》）

5.__運籌帷幄之中_，決勝千里之外.（《史記》）

6.吾生也有涯，_而知也無涯.（《莊子》）

7.品畫先神韻，_論詩重性情.（袁枚）

8.達則兼濟天下，窮則獨善其身.（《孟子》）

9.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索.（《離騷》）

10.非淡泊無以明志，_非寧靜無以致遠.（諸葛亮）

11.籠天地于形內(nèi)，_挫萬物于筆端_.（陸機）

12._為人性僻耽佳句，語不驚人死不休.（杜甫）

13._登山則情滿于山_，觀海則意滿于海.（《文心雕龍》）

14.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器_.（《文心雕龍》）

15._清水出芙蓉_，天然去雕飾.（李白）

16.三軍可奪帥也，_匹夫不可奪志也.（《論語》）

17.衣帶漸寬終不悔，_為伊消得人憔悴.（柳永）

18._筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神.（杜甫）

19.近水樓臺先得月，_向陽花木易為春_. （蘇麟）

20._紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行.（陸游）

21.仰之彌高，_鉆之彌堅.（論語）

22._桃李不言_，下自成蹊.（《史記》）

23.凡人不可貌相，_海水不可斗量_.（諺語）

其中，8、9你原文有錯別字；19、23出處也作了補充。

9. 文學(xué)常識題 選自 ,它是儒家的經(jīng)典之一,與

五經(jīng)，原為六經(jīng).《莊子》一書首先稱《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》為六經(jīng).班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”.其中《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經(jīng)》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經(jīng)典，稱為《五經(jīng)》.儒家的五種經(jīng)典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》.漢武帝建元五年（前136）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位.《易》又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分.經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻.卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的.它不僅對于了解殷周時代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料.《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋.《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編.最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書.秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書.漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間.這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》.此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚書》多出16篇.《詩》，又稱《詩經(jīng)》.漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官.毛公亦傳，未得立.后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》.《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期.《詩》不僅有很高的藝術(shù)價值，而且是了解先秦社會風(fēng)貌的珍貴材料.《禮》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》.《儀禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編.漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本.《禮記》是西漢時人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》.《春秋》是魯國的編年史.它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》.現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事.雖然文句簡短，但對當(dāng)時政治事件都有自己的見解和評價.后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》.。

古文翻譯 小人閑居為不善，無所不至，見君子而厭然揜其不善而著其善？

意思是：

品德低下的人閑在家里總是做些損人利己的事,方方面面都是，一見到品德高尚的人便又躲躲閃閃,掩蓋自己所做的壞事而去彰顯自己的美德。?

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