很多朋友對(duì)于白居易為什么叫白太傅和白居易為何稱白太傅不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

白居易的代稱

白居易字樂天,晚年號(hào)香山居士，曾官太子少傅,又稱白太傅。

白居易又稱詩魔，風(fēng)格寫實(shí)

白園安葬著唐代大詩人白居易,又稱白冢,墓前石碑刻“唐少傅白公墓”六字

白居易雅號(hào)

白居易，自號(hào)香山居士。又曾官任太子少傅，后人因稱白香山、白太傅，詩有《長(zhǎng)恨歌》、《買花》、《琵琶行并序》、《錢塘湖春行》

白天樂是誰

白樂天即唐代著名詩人白居易。

白居易，字樂天，號(hào)香山居士，曾宮太子少傅，又稱白太傅。

能不能介紹一下白居易的生平？

白居易(772-846)，字樂天，晚居香山，自號(hào)香山居士，又曾官太子少傅，后人因稱白香山、白傅或白太傅。原籍太原，后遷下硅(陜西渭南縣)，他出身于一個(gè)小官僚家庭，世敦儒業(yè)，祖、父皆以明經(jīng)出身。 白居易的青年時(shí)代是在顛沛流離中度過的。由于戰(zhàn)亂，他十一歲時(shí)就離家避難越中，常常是"衣食不充，凍餒并至"，以至"常索米丐衣于鄰郡邑"。貧困的生活，使白居易接近了人民，這對(duì)他的詩歌創(chuàng)作差不多一開始就走上現(xiàn)實(shí)主義的道路有著重大的作用。 白居易的思想帶有濃厚的儒、釋、道三家雜糅的色彩，但主導(dǎo)思想則是儒家的"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"。他說："仆雖不肖，常師此語。"又說："仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。"(《與元九書》)可見這一思想不僅支配了他的政治態(tài)度，同時(shí)也支配了他的創(chuàng)作方向。他的一生，大體上即可依此分為前后兩期，而以四十四歲貶江州司馬為分界線。 (一)前期--即從入仕到貶江州司馬以前。這是白居易"志在兼濟(jì)"的時(shí)期。這一時(shí)期，他在仕途上可以說是一帆風(fēng)順。二十九歲，一舉成進(jìn)士，三十二歲又以"拔萃"登科，為校書郎，三十五歲復(fù)應(yīng)制舉"才識(shí)兼茂明于體用科"，以第四等入選，由校書郎為幸至尉，不久入為翰林學(xué)士，又做了三年的左拾遺。所以詩人曾不無自負(fù)地說："十年之間，三登科第，名入眾耳，跡升清貴。" 社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人聞見，既使詩人深感有"為民請(qǐng)命"的必要，而最高統(tǒng)治者的信任又使他覺得有此可能，于是"兼濟(jì)天下"的思想便占了主導(dǎo)地位："丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身!"(《新制布裘》)為了實(shí)現(xiàn)這種宏愿，他非常積極、勇敢，也不怕犧牲自己："勿輕直折劍，猶勝曲全鉤!"(《折劍頭》)"正色摧強(qiáng)御，剛腸嫉喔咿。常憎持祿位，不擬保妻兒。養(yǎng)勇期除惡，輸忠在滅私!"(《代書詩一百韻寄微之》)這不僅是他的政治態(tài)度，也是他的創(chuàng)作態(tài)度。當(dāng)校書郎秩滿時(shí)，他"閉戶累月，揣摩當(dāng)代之事"，寫成《策林》七十五篇，針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文教各方面存在的弊端提出了改革意見。他指出人民的貧困是由于"官吏之縱欲"、"君上之不能節(jié)儉"、"財(cái)產(chǎn)不均，貧富相并"。他要求統(tǒng)治者"以天下之心為心"，"以百姓之欲為欲"。為了了解人民的"心"，他建議統(tǒng)治者"立采詩之官，開諷諫之道"。在元和三年至五年做左拾遺期間，他一方面利用諫官的職位，"有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利害無不言"；一方面又利用詩歌的特點(diǎn)來配合斗爭(zhēng)，凡"難于指言者，輒詠歌之"。《秦中吟》和《新樂府》等諷諭詩便是這時(shí)寫出的。這些詩象連弩箭似的射向黑暗的現(xiàn)實(shí)，幾乎刺痛了所有權(quán)豪們的心，使得他們"變色"、"扼腕"、"切齒"。然而詩人卻是"不懼權(quán)豪怒"! 元和十年(815)，盜殺宰相武元衡，白居易認(rèn)為是書籍以來未有的"國(guó)辱"，首先上書請(qǐng)捕賊，權(quán)貴們怒其越職奏事(白居易時(shí)為贊善大夫)，造謠中傷，遂被貶為江州司馬。實(shí)際上得罪的原因還是在于那些諷諭詩，所以他自己說："始得名于文章，終得罪于文章。" (二)后期--即自貶江州到死。這是他"獨(dú)善其身"的時(shí)期。江州之貶是對(duì)詩人一個(gè)沉重的打擊，"換盡舊心腸"，詩人雖未免言之過分，但比之前期確有了顯著的不同。在江州司馬期間，他還有某些激情，寫出《琵琶行》和《與元九書》，唱出"不分氣從歌里發(fā)，無明心向酒邊生"這樣的詩句。但已轉(zhuǎn)向消極。隨著政治環(huán)境的日益險(xiǎn)惡，在前期還只是偶一浮現(xiàn)的佛、道思想，這時(shí)也就逐漸滋長(zhǎng)。他糅合儒家的"樂天安命"、道家的"知足不辱"和佛家的"四大皆空"來作為"明哲保身"的法寶。他悔恨自己"三十氣太壯，胸中多是非"，而力求做到"面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心"。他緘默了，不敢再過問政治了："世間盡不關(guān)吾事"、"世事從今口不言"，他認(rèn)為"多知非景福，少語是元亨"。為了避免牛李黨爭(zhēng)之禍，他為自己安排下一條"中隱"的道路。這就是不做朝官而做地方官，以地方官為隱。因此他力求外任，在任杭州和蘇州刺史之后，又"求致身散地"，以太子賓客分司東都，在洛陽度過最后的十八年"似出復(fù)似處"的生活。所以劉禹錫稱道他說："吏隱情兼遂，儒玄道兩全。"其實(shí)是可悲的。在這種消極思想的支配下，白居易的詩歌也喪失了它的戰(zhàn)斗性和光芒。大量的"閑適詩"、"感傷詩"代替了前期的"諷諭詩"。 但也應(yīng)指出：白居易的消極畢竟不同于王維的"萬事不關(guān)心"。他的兼濟(jì)之志并未完全消失，在力所能及而又不觸怒權(quán)貴們的情況下還是為人民做了不少好事，如在杭州時(shí)的筑堤浚井。人民對(duì)他也很有好感："蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼。"(劉禹錫《白太守行》)他晚年在洛陽也時(shí)常想到人民："心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲。"(《新制綾襖成感而有詠》)只是老百姓"饑凍"的根源，他再也不去追究、揭露了。會(huì)昌六年八月，詩人病死在洛陽，葬洛陽龍門山。

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