大家好，關于金屑泉在哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于金屑泉拼音版的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

哪位大哥知道唐代園林的特點和資料！ 最好是西安地區的！

中國古代園林的特色

（一）造園藝術，“師法自然”

“師法自然”，在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自 然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界 山水生成的客觀規律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。如假 山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工 拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應是疏密相間，形態天 然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。

（二）分隔空間，融于自然

中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。 分隔空間力求從角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現自然。 為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動靜、因與借、真與假、有 限與無限、有法與無法等種種關系。如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲 透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和 美學價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓時隱時現，遠空藍天白云飛游，造成 幽深寬廣的空間境界和意趣。

（三）園林建筑，順應自然

中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、 墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水， 岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。所有建筑，其形與神都 與天空、地下自然環境吻合，同時又使園內各部分自然相接，以使園林體現自然、 淡泊、恬靜、含蓄的藝術特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。

（四）樹木花卉，表現自然

與西方系統園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現自 然。松柏高聳入云，柳枝啊娜垂岸，桃花數彈-28212里盛開 乃至于樹枝彎曲自如， 花朵迎面撲香其形與神，其意與境都十分重在表現自然 師法自然，融于自然，順應自然，表現自然－－這是中國古代園林體現“天 人合一”民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的 根本原因。

唐代自然園林式別業山居 盛唐時期，中國山水畫已有很大發展，出現了寄興寫情的畫風。園林方面也開始有體現山水之情的創作。盛唐詩人、畫家王維在藍田縣天然勝區，利用自然景物，略施建筑點綴，經營了輞川別業，形成既富有自然之趣，又有詩情畫意的自然園林。中唐詩人白居易游廬山，見香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂，建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅），夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時佳景，收之不盡。唐代文學家柳宗元在柳州城南門外沿江處，發現一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹，臨江配置亭堂。這些園林創作反映了唐代自然園林式別業山居，是在充分認識自然美的基礎上，運用藝術和技術手段來造景、借景而構成優美的園林境域。

別業

別業一詞是與“舊業”或“第宅”相對而言，業主往往原有一處住宅，而后另營別墅，稱為別業。稱別墅時，則是突出其園林氣氛以區別于一般住宅。

別業和莊園有時含義相同，有時不同。別業建于業主所屬領地或田產范圍內的，與莊園相同；有的別業是一所包括有住宅的獨立的園林，業主也不一定是地主或領主，這種別業就不是莊園。

別業和宅園的區別在于：前者位于郊區，是以家宅為主體的園林；后者位于城市，是在家宅用地中劃出一部分用地專門布置成園林，供游憩之用，同家宅隔開。宅園研究者，通常不考慮家宅部分，僅以園林部分為研究對象。別業同莊園和宅園雖有區別，有時并不嚴格劃分。

中國園林史上最著名的別業當推唐代詩人兼畫家王維的輞川別業。

輞川別業

唐代詩人兼畫家王維（701-761）在輞川山谷（蘭田縣西南10余公里處）在宋之問輞川山莊的基礎上營建的園林，今已湮沒。根據傳世的《輞川集》中王維和同代詩人裴迪所賦絕句，對照后人所摹的《輞川圖》，可以把輞川別業大致描述如下：

從山口進，迎面是“孟城坳”，山谷低地殘存古城，坳背山岡叫“華子崗”，山勢高峻，林木森森，多青松和秋色樹，因而有“飛鳥去不窮，連山復秋色”和“落日松風起”句。背岡面谷，隱處可居，建有輞口莊，于是有“新家孟城口”和“結廬古城下”句。

越過山岡，到了“南嶺與北湖，前看復回顧”的背嶺面湖的勝處，有文杏館，“文杏裁為梁，香茅結為宇”，大概是山野茅廬。館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”。這里“一徑通山路”，沿溪而筑，有“明流紆且直，綠筱密復深”句，狀其景色。

緣溪通往另一區，題名“木蘭柴”（木蘭花），這里景致幽深，有詩說“蒼蒼落日時，鳥聲亂溪水，緣溪路轉深，幽興何時已。”溪流之源的山岡，跟斤竹嶺對峙，叫“茱萸片”，大概因山岡多“結實紅且綠，復如花更開”的山茱萸而題名。翻過茱萸片，為一谷地，有“仄徑蔭宮槐”句，題名“宮槐陌”，“是向欹湖道”。

登岡嶺，至人跡稀少的山中深處，題名“鹿柴”，那里“空山不見人，但聞人語響”。“鹿柴”山岡下為“北宅”，一面臨欹湖，蓋有屋宇，所謂“南山北宅下，結宇臨欹湖”。北宅的山岡盡處，峭壁陡立，壁下就是湖。從這里到南宅、竹里館等處，因有水隔，必須舟渡，所以“輕舟南宅去，北宅渺難即”。

欹湖的景色是，“空闊湖水廣，青熒天色同，艤舟一長嘯，四面來清風”。如泛舟湖上時，“湖上一回首，青山卷白云”。為了充分欣賞湖光山色，建有“臨湖亭”，有詩這樣描述：“輕舸迎上客，悠悠湖上來，當軒對尊酒，四面芙蓉開。”沿湖堤岸上種植了柳樹，“分行接綺樹，倒影入清綺”，“映池同一色，逐吹散如絲”，因此題名“柳浪”。“柳浪”往下，有水流湍急的“欒家瀨”，這里是“淺淺石溜瀉”，“波跳自相濺”，“汛汛鳧鷗渡，時時欲近人”，不僅描寫了急流，也寫出了水禽之景。

離水南行復入山，有泉名“金屑泉”，據稱“瀠汀澹不流，金碧如可拾”。山下谷地就是南宅，從南宅緣溪下行到入湖口處，有“白石濰”，這里“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，“跋石復臨水，弄波情未極”。沿山溪上行到“竹里館”，得以“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”此外，還有“辛夷塢”、“漆園”、“椒園”等勝處，因多辛夷（即紫玉蘭）、漆樹、花椒而命名。

輞川別業營建在具山林湖水之勝的天然山谷區，因植物和山川泉石所形成的景物題名，使山貌水態林姿的美更加集中地突出地表現出來，僅在可歇處、可觀處、可借景處，相地面筑宇屋亭館，創作成既富自然之趣，又有詩情畫意的自然園林。

王維的輞川別業具體是在哪里？

陜西省藍田縣。

輞川別業是唐代詩人兼畫家王維在輞川山谷（今陜西省藍田縣西南10余公里處）在宋之問輞川山莊的基礎上營建的園林，這是一片擁有林泉之勝、因地而建的天然園林。

輞川別業營建在具山林湖水之勝的天然山谷區，因植物和山川泉石所形成的景物題名，使山貌水態林姿的美更加集中地突出地表現出來，僅在可歇處、可觀處、可借景處，相地面筑宇屋亭館，創作成既富自然之趣，又有詩情畫意的自然園林。

擴展資料：

建筑格局：

從山口進，迎面是“孟城坳”，山谷低地殘存古城，坳背山岡叫“華子崗”，山勢高峻，林木森森，多青松和秋色樹，因而有“飛鳥去不窮，連山復秋色”和“落日松風起”句。背岡面谷，隱處可居，建有輞口莊，于是有“新家孟城口”和“結廬古城下”句。

越過山岡，到了“南嶺與北湖，前看復回顧”的背嶺面湖的勝處，有文杏館，“文杏裁為梁，香茅結為宇”，大概是山野茅廬。館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”。這里“一徑通山路”，沿溪而筑，有“明流紆且直，綠筱密復深”句，狀其景色。

緣溪通往另一區，題名“木蘭柴”（木蘭花），這里景致幽深。

登岡嶺，至人跡稀少的山中深處，題名“鹿柴”，“鹿柴”山岡下為“北宅”，一面臨欹湖，蓋有屋宇。北宅的山岡盡處，峭壁陡立，壁下就是湖。

欹湖的景色是，“為了充分欣賞湖光山色，建有“臨湖亭”，沿湖堤岸上種植了柳樹。

離水南行復入山，有泉名“金屑泉”，據稱“瀠汀澹不流，金碧如可拾”。山下谷地就是南宅，從南宅緣溪下行到入湖口處，有“白石灘”。沿山溪上行到“竹里館”。

此外，還有“辛夷塢”、“漆園”、“椒園”等勝處，因多辛夷（即紫玉蘭）、漆樹、花椒而命名。

參考資料來源：百度百科-輞川別業

為什么越佛系的人，往往越努力？

圖片｜武夷山不知春齋 ?

物道君語：

佛系，不是一開始的“都可以”，而是登上高峰、閱盡千帆后的“都不錯”。

不信？來看看古人的佛系生活，可能會顛覆你對佛系的認知。

這幾年，年輕人們都喜歡自稱“佛系”。

原先，它是一種自嘲，可是漸漸地，它好像成為一種潮流。比如，遇到困難時就躺平，不是不想努力而是不想要，要選擇時就說都行隨便沒關系。

可是，你知道嗎？

佛系并不是今天才有的，早在古代，就有很多佛系生活愛好者。

看過古人佛系生活后，或許你會發現想要佛系，還得好好努力。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

古詩里的佛系生活

不只有蓮花，還很美！

提起佛系生活，你腦海里會浮現什么樣的畫面？

可能有的人會想起網絡圖片中，一個男孩子在寺廟中手捧蓮花的畫面。

但在古代人的佛系生活里，他們活得可豐富了。

比如陶淵明，同如今的佛系年輕人一樣，在面對不喜歡的規則時，選擇了堅守自己的原則和喜好。

但他也沒有過得苦哈哈，也沒去寺廟里清修，每天“采菊東籬下，悠然見南山”，車馬喧嘩處活得悠然自得。

圖片1｜東南枝三_三 ?

圖片2｜天光云隱 ?

還有詩仙李白，一生才情飛揚，有志未酬，也不能算很佛系。可他的詩里，卻常常流露著佛系生活的美。比如他與友人對著山花喝酒，一杯又一杯，還說“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”

是不是很像今天的佛系年輕人？順其自然，隨性生活。

喝到醉了就睡在旁邊的花叢中，明天要來嗎？要來就來，來就抱琴，不來也沒關系。相聚皆是緣。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

圖片｜武夷山不知春齋 ?

還有王維，他在山中“行至水窮處，坐看云起時”，這何不是說哪里跌倒，哪里躺下？

但他不是躺著就閉眼睡了，而是看云起云落，淡然處之，既有詩意之美，又有禪學之意。

發現沒有？古人可不是隨便躺平的，要選地兒，要挑景色，還得有一顆夠佛的心。

所以，古人的佛系生活不只有蓮花和寺廟，而是遠可縱覽天地山色，近可笑對花前月下。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

王維的佛系生活：

半官半隱最自在，拿起才能說放下

平時，你上班上累了，會做什么？

在家躺一天？還是出去浪一天？

唐朝的佛系代言人王維，上班累了就會出京城，到山中的輞川別業，過著半官半隱的生活。

那里，空氣中的負離子爆棚，“空山新雨后，天氣晚來秋”。春來時雨中草色濃厚，水上的桃花紅得宛如要燒起來。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

圖片｜武夷山不知春齋 ?

他和好友裴迪給別業設了二十多個景點，挨個取名題字。辛夷花多的地方叫辛夷塢，湖邊種上一圈柳樹，叫“柳浪”，陽光下泉水清美，便叫“金屑泉”。

兩人常常一起乘小舟，在其中彈琴、做詩、吟詠。有一間房，叫《竹里館》，他喜歡在那里彈琴：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

年老之后，王維卻將自己用心筑造的輞川別業捐給寺院，如今已難尋蹤跡。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

圖片｜武夷山不知春齋 ?

想要有王維這樣的生活，還得有一定的實力。比如，你得在山里有別墅，有車馬可以讓你這么來返，還得有這樣的風雅情趣，不然家里那么大園子也未必懂得打理和取名。

更重要的是，也得放得下，若是只鉆研官場之道，貪戀錢財，也不能如他這么灑脫，明白“得之我幸，不得我命。”

他的佛系人生，是能拿起時真正拿起，想放下時舍得放下。

圖片｜Chen_Li ?

蘇軾的佛系生活：

生活虐我千百遍，哪里跌倒吃哪里，

so easy！

現代人的佛系是，哪里跌倒哪里躺下。

蘇東坡的佛系是，哪里跌倒哪里吃飽。

他的一生被貶無數次，從京城到海南，越貶越遠，越吃越歡。

貶黃州，他吃起了紅燒肉、竹筍燜肉，春天時他還吃上了鮮美的河豚肉。到了杭州，他把東坡肉發揚光大。經過江西贛州，他發現炸大腸下酒真贊。

到了廣東惠州，他發現荔枝真好吃，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”

圖片｜空谷尋芳 ?

最后被貶到了海南儋州，日子艱苦，沒什么吃了。但有一次，他吃到老婦人做的環餅，覺得很好吃，寫下“碧油煎出嫩黃深”這樣的詩句，聽了都香。

這么一看，蘇軾絕對算得上佛系祖師爺了，甚至是戰斗級別了。

無論什么樣的困境，他都能不喪不怨，一心向好，佛系吃好。

不禁想起他那首著名的《定風波》，也被稱為“最佛系的詞”。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

圖片1｜武夷山不知春齋 ?

圖片2｜空谷尋芳 ?

面對突如其來的風雨，同行的人都想跑快點，甚是狼狽，他卻慢悠悠按著原來的步伐走，甚至還吟詠起來。何不就是佛系哲學？不慌不忙，不爭不搶，只按自己的節奏生活著。

而老蘇更高明的地方在于，是他的回頭一看，是他最后那一句“也無風雨也無晴”。

他的佛系，不僅是不爭不搶，還在于對世事的通透，對生活的坦然接受。

別人眼中的風雨晴明，在他的眼中，都是一樣的天氣。

他讓我們明白，佛系不是對生活無所謂，而是無論順境逆境，無論晴雨，都學會把心安頓好。

因為人間總有四季，把心安頓好了，日日是好日。

圖片｜空谷尋芳 ?

圖片｜空谷尋芳 ?

在蘇軾的一生中，還有一個佛系的高光之夜。

那天，他喝醉回家時晚了，敲了很久的門，也沒有人答應，只有家童的呼嚕聲像雷鳴。

要是別人，作為一家之主，卻吃了閉門羹，可能會大發雷霆。

但是蘇東坡干脆倚著竹杖，在門口聽著江聲，思考起了人生。想到這一生，這一身皮囊也不算自己所有，“何時忘卻營營”？

可是，久久過去。回答他的只有無聲的夜，寂靜的風，平坦的江。

從他的心里，漸漸生出一個心愿：“小舟從此逝，江海寄余生。”

圖片｜空谷尋芳 ?

或許有人會問，難道要努力像蘇軾這么慘，老是被貶、人生不如意才算佛系嗎？

不，蘇東坡的佛系是在逆境的生活中看見美與希望，是把生活的好與不好都看見且珍惜。下雨他也珍惜，被貶他也愛生活，不喪，不逃，不怨。

現代人的佛系，也有厭倦汲汲營營的時候，也有反感世事不如意時，但更多時候，現代人的佛系更像是一個逃避、不負責的借口。

這或許就是佛系蘇軾與佛系我們的區別。

圖片｜空谷尋芳 ?

或許，那才是更應該尋找的佛系吧。

不是不努力，而是盡力在生活的縫隙之間，找一處微妙的平衡點。而這往往意味著，要付出更多努力。

王維，是用一生才華去贏得對生活的選擇權，找到一處安放心靈的地方。

蘇東坡，是用一顆安頓好的內心，無論順逆，都能發現生活的好與不好，寫就千古文章。

還有古詩里描述的佛系生活，它不是什么都無所謂的生活，而是在青燈古佛、鄉村田園、車馬喧囂處都花費心力去擁有內心最大的自由。

這么一看，越佛系的人，往往越努力。因為想擁有這樣的佛系生活，更需要一份心靈的自由豐滿，那更需要用更長時間來努力、來追尋……

文字為物道原創，圖片來源于網絡，圖片版權歸原作者所有。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。