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伯牙鼓琴遇知音的典故出自哪本書？

書籍記載

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終生不復鼓。

譯文：伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈起來琴，心里想到高山，鐘子期說:“好啊，高峻的樣子好像泰山！”心里又想到流水，鐘子期說：“好啊，洶涌的樣子好像江河！”不管伯牙心里想什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。子期死后，伯牙認為這世上再也沒有知音了，于是就把琴摔碎，終生不再彈琴。

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人物介紹

伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子?勸學篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。現在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。有關伯牙的事

文言文伯牙絕弦出自哪里

1. 《伯牙絕弦》這段古文的意思一定要完整

原文：伯牙鼓琴，鐘子期聽之.方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山.’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者. 簡單翻譯：音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡.終于有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鐘子期.俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面.俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜.這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓.。

2. 伯牙絕弦出自哪里

典出《列子?湯問》：“伯牙善鼓琴， 鐘子期善聽。

伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期 曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！ ’志在流水， 鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！ ’伯牙 所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再 無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。”

《呂 氏春秋?本味篇》也記載了同樣的事。伯牙 即人們常說的俞伯牙，原本姓伯名牙，“俞 伯牙”之名出于馮夢龍《警世通言》中的 “俞伯牙摔琴謝知音”一篇。

伯牙為春秋時 楚國人，精通琴藝，但是只有鐘子期一人能 夠真正獨到地領會他鼓琴的志意之所在。鐘 子期死后，伯牙因為世上再無知音而放棄了 琴藝。

3. 伯牙絕弦出自哪

《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》.

據《呂氏春秋.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 而《列子·湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。《琴操》、《樂府解題》記。方鼓琴而志在泰山，并未見到萬子春，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃，以為世無足復為鼓琴者：“善哉：“善哉乎鼓琴、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事。《琴操》，終身不復鼓琴，終身不復鼓！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水，鐘子期曰，乃破琴絕弦！”志在流水。鐘子期曰。可伯牙到了東海，杳深的山林和悲啼的群鳥：伯牙鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，鐘子期領會琴曲志在高山，只看見洶涌的波濤。 而《列子·湯問》的記載為：伯牙學琴三年不成。伯牙鼓琴，鐘子期善聽，鐘子期曰！”伯牙所念。成連說自已只能教彈琴技藝，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進：“善哉，峨峨兮若泰山，志在高山，洋洋兮若江河 ，伯牙摔琴絕弦。子期死，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法，伯牙謂世再無知音，而其師萬子春善移情、群鳥悲鳴之音，伯牙心中豁然一亮、流水的故事：伯牙善鼓琴！”于是創作了《水仙操》《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期聽之，感慨地說，鐘子期必得之。《琴操》記載：“善哉鼓琴：“先生移我情矣，于是他有感而作《水仙操》，鐘子期曰.

據《呂氏春秋.本味篇》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師

4. 伯牙絕弦出自哪

《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》.

據《呂氏春秋.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 而《列子·湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。《琴操》、《樂府解題》記。方鼓琴而志在泰山，并未見到萬子春，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃，以為世無足復為鼓琴者：“善哉：“善哉乎鼓琴、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事。《琴操》，終身不復鼓琴，終身不復鼓！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水，鐘子期曰，乃破琴絕弦！”志在流水。鐘子期曰。可伯牙到了東海，杳深的山林和悲啼的群鳥：伯牙鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，鐘子期領會琴曲志在高山，只看見洶涌的波濤。 而《列子·湯問》的記載為：伯牙學琴三年不成。伯牙鼓琴，鐘子期善聽，鐘子期曰！”伯牙所念。成連說自已只能教彈琴技藝，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進：“善哉，峨峨兮若泰山，志在高山，洋洋兮若江河 ，伯牙摔琴絕弦。子期死，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法，伯牙謂世再無知音，而其師萬子春善移情、群鳥悲鳴之音，伯牙心中豁然一亮、流水的故事：伯牙善鼓琴！”于是創作了《水仙操》《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期聽之，感慨地說，鐘子期必得之。《琴操》記載：“善哉鼓琴：“先生移我情矣，于是他有感而作《水仙操》，鐘子期曰.

據《呂氏春秋.本味篇》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師

5. 求《伯牙絕弦》這篇文言文的譯文就是把《伯牙絕弦》這篇文言文翻譯

俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽.俞伯牙彈琴時，心里想到高山，鐘子期說：“啊，我仿佛看見一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說：“啊，我仿佛看見了奔騰不息的江河！”總之俞伯牙心里想的，鐘子期就一定能知道他的心意.鐘子期死后，俞伯牙覺得世上再也沒有知音了，覺得很傷心.于是摔破了琴，挑斷了琴弦，決定一生不再彈琴.這就是“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，俞伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓.此后，由于這個故事，人們把“高山流水”比喻知音難尋或樂曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同語言的的人，“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種專長或愛好，表示悼念.。

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。？

譯文:

伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈起來琴，心里想到高山，鐘子期說:“好啊，高峻的樣子好像泰山!"心里又想到流水，鐘子期說:“好啊，洶涌的樣子好像江河!"不管伯牙心里想什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。子期死后，伯牙認為這世上再也沒有知音了，于是就把琴摔碎，終生不再彈琴。

《伯牙鼓琴》原文

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:"善哉，峨峨兮若泰山! "志在流水，鐘子期曰:“善哉，洋洋兮若江河! "伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終生不復鼓。

出處

《伯牙鼓琴》出自《呂氏春秋》，《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是先秦雜家代表著作，《呂氏春秋》由秦國丞相呂不韋集合門客們編撰而成。成書于秦始皇統一前夕。全書共分二十六卷分為十二紀、八覽、六論，一百六十篇，二十余萬字。《呂氏春秋》注重博采眾家學說，以儒家學說為主干，以道家思想為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。主要的宗旨屬于道家，所以《漢書藝文志》等將其列入雜家。

人物簡介:

伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子勸學篇》中曾講"伯牙鼓琴而六，伯牙馬仰科”，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載:伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。現在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。

《伯牙鼓琴》翻譯：伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期說：“好啊，像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動！”不管伯牙心里想什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。鐘子期去世后，伯牙認為這世上再也沒有知音了，于是就把琴摔破，終生不再彈琴。

《伯牙鼓琴》原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發生的故事。這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，《呂氏春秋》一書中有關于伯牙絕弦的民間故事，確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標準。

伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術之高超。

【伯牙善鼓琴，鐘子期善聽……】選自誰的哪部作品？

　《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是 描繪"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙驚道∶"善哉，子之心而與吾心同。"鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”最先出自《列子湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。

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