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什么是《禮記》？

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制。

體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

禮記中一共有49篇文章。

禮記，中一共有49篇文章。禮記，西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經之一。是戰國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

禮記的內容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則，實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活。

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《禮記》的主要內容是什么

《禮記》 - 內容介紹

它主要是對禮制、禮意的記載和論述。其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習俗、道德規范、文物制度等情況，反映了儒家的政治、哲學、倫理思想。這些都是研究古史的重要材料。

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。據傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。

從散文藝術方面看，《禮記》中的議論文，如《禮運》、《樂記》等篇的部分章節，雍容大雅，氣勢沛然，結構嚴整。記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節，文筆凝練，言簡意賅。尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品，寫得生動形像、意味雋永，都是較優秀的作品。如《檀弓》中的“晉獻公將殺其世子申生”、“曾子寢疾”等章，以簡練的文字傳達出不同的生活場面和人物心理，情景宛然，筆法多變。“孔子過泰山側”章，形容苛政猛于虎，令人怵目驚心。“齊大饑”章只80余字，卻把黔敖的倨傲、餓者不為所屈，寫得活靈活現，其中還有服飾、神態、語氣的描繪，接近于小說。“孔子蚤作”、“晉獻文子成室”等章，還嵌以詩歌、偶語、排句，增加了文章的生動性和感情色彩。《檀弓》的不少篇幅糅合著想象的成分，而非信史，這一點前人已多有揭示。可見七十子的后學，對于師說也作了文學性的加工。

《禮記》至唐代列為“九經”之一，宋代列于“十三經”中，為士子必讀之書，對后代思想、文學都有一定的影響。主要注本有：漢鄭玄注、唐孔穎達疏《禮記正義》，今存宋紹熙三年(1192)兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本。清朱彬有《禮記訓纂》，孫希旦有《禮記集解》。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。

《禮記》 - 思想成就

反映思想理論性的集中在《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問而發揮儒家學說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中，可以看到孔子后學的不同派別思想觀點的留存，包括有子游學派、子夏學派、曾子學派、子思學派、孟子學派、荀子學派等儒家內部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學說滲透于其間。由此而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。《禮記》中的思想理論性內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方面的思想學說。因此，在中國古代傳統思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。

教育思想

教育目的三綱領：明明德、親民、止于至善

學習過程五步驟：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之

人的完善八步驟：格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下

教育教學九原則：教學相長、豫、時、孫、摩、長善救失、、啟發誘導、藏息相輔、因材施教

教學三方法：講解、問答、練習

學者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

教師所必備：博喻

孝道思想

《禮記》

從以上論述中我們可以看出，《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關系等宏觀理論問題，又有關于孝道本身的總體與個別義項和孝行的微觀具體論述。據此，筆者認為，《禮記》在中國儒學發展史上，完成了孝道的理論創造并達到其頂峰。得出這樣一種評價，就必然涉及如下問題：《禮記》之孝道思想與《孝經》是何關系？討論這一問題，首先要對兩書的時代有個討論，其次，要從對二者內容的比較中探討它們的關系。《禮記》成書于西漢，但其中各篇寫作年代不盡一致，一般認為，《大學》、《中庸》為曾子、子思所作，所以，本文未把上述兩篇作為論述之對象。除有些篇章作者、時代有定論外，《禮記》之絕大部分篇章皆為秦漢時期儒者所著，似乎亦成為定論。至于《孝經》的作者、年代，有多種說法，筆者同意為漢代儒者作品之說。由此，可以斷言，《禮記》或早于或與《孝經》為同時代之作品。從內容上看，《孝經》雷同于《禮記》之處甚多，以致梁啟超說《孝經》“書中文義皆極膚淺，置諸戴記四十九篇中，猶為下乘，雖不讀可也。”（《經籍解題及其讀法》）的確，從本文的上述論述中，我們大量可見《孝經》雷同于《禮記》之處。如：《孝經》：“以孝事君則忠。”《禮記·祭義》：“事君不忠非孝也”；《孝經》：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。”《禮記·喪服四制》：“資于事父以事君而敬同”，“資于事父以事母而愛同”；《孝經》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《禮記·祭義》：“天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂孝矣。”即使是《孝經》以五章專門論述的五等人之孝的思想，也可在《禮記》中看到其理論源頭：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善不敢臣三德。”（《大戴禮記·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。漢代設“三老五更”之位，以養老人，三老五更各一人，天子以父兄養之，因此說，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。當然，不可否認，《孝經》作為一篇專門論孝的文篇，較之《禮記》雖在理論建樹上沒有多少新的創造，但在系統性上、易于傳播推廣方面，要優于《禮記》。兩者同列十三經，在歷史上均產生了巨大的影響。不過兩者的影響各有其不同的特點。《孝經》不足兩千字，專題專論，加之歷代統治者的大力推廣，影響面要大得多，不管是知識分子還是布衣庶民，均可能讀到《孝經》，而《禮記》只能影響有一定儒學文化修養的讀書人。但由于《孝經》無限制地將孝道泛化，又一開始即以“經”立論，可能不屑于“形而下者謂之器”之類細微末節吧，倒使孝的好多具體道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于論述。總之，由《禮記》創造，而由《孝經》系統化的孝道理論問題與孝道的普遍原則借《孝經》而得以廣泛傳播。而《禮記》中之孝行部分則得之于如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子規》、《女兒經》等諸多童蒙與家訓之書而予以流傳，遂長期影響中國人的家庭生活禮儀與社會交往方式，成為禮儀之邦的生活方式。因此，我們不可低估《禮記》對中國孝道的形成、發展以及對中國人傳統生活方式的巨大影響。

政治理想

大同世界。儒家認為：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆在所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”這種小康大同的政治理想產生于中國的2000年前，是極為可貴的歷史資料。再次，《大學》和《中庸》、《學記》3篇分別載有許多合理的經濟思想和教育思想。《大學》和《中庸》原屬《禮記》的兩篇，南宋時期，理學家朱熹將二篇單獨抽出來，與《論語》、《孟子》合稱“四書”。自宋至清的六七百年間，成為青年學子入仕應考的必讀書。《大學》云：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”這是儒家理財的經典論述，也是古代財政經濟學的寶貴遺產。《中庸》則載孔子語云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

禮記的文言文及解釋

1. 文言文《禮記》的原文和解釋

大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。

故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧；力惡其不出于身也，不必為己⑨。

是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉⒀，是謂大同⒁。 ①選自《禮記·禮運》。

《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

大道，古代指政治上的最高理想。 ②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選 *** 。

與，通“舉”。 ③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。

④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。

獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

⑥〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。

⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

⑧〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。

⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 ⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。

⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。

賊，指害人。作，興起。

⑿〔外戶〕泛指大門。 ⒀〔閉〕關閉大門。

⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。

在上古所遵行的社會準則施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德.有才德的人選出來（給大家辦事），人人講求誠信，崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母，不單撫養自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子，老而無子的人.殘疾人都能得到供養，男子要有職業，女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動.這樣一來，就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關大門了，這就叫做理想社會。

2. 文言文《禮記》

原文： 大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。

故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧；力惡其不出于身也，不必為己⑨。

是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉⒀，是謂大同⒁。 ①選自《禮記·禮運》。

《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

大道，古代指政治上的最高理想。 ②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選 *** 。

與，通“舉”。 ③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。

④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。

獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

⑥〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。

⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

⑧〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。

⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 ⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。

⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。

賊，指害人。作，興起。

⑿〔外戶〕泛指大門。 ⒀〔閉〕關閉大門。

⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。

在上古所遵行的社會準則施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德.有才德的人選出來（給大家辦事），人人講求誠信，崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母，不單撫養自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子，老而無子的人.殘疾人都能得到供養，男子要有職業，女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動.這樣一來，就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關大門了，這就叫做理想社會。很高興為您解答，祝你學習進步！如果我的回答對你有幫助，請及時選為滿意答案，謝謝~~。

3. 禮記.大同 翻譯 文言文

摘自這里：原文昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。

仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

是謂大同。 “今大道既隱，天下為家。

各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作），而兵由此起。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。

是謂小康。”譯文：從前，孔于參加過魯國的蠟祭。

祭祀結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。

言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。 “在大道實行的時代，天下為天下人所共有。

選舉德才兼備的人來（為大家辦事），（人人）都講究誠信，崇尚和睦。因此人們不只贍養自己的父母，不止撫育自己的子女。

要使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。

（人們）憎惡把財貨扔在地上的行為（而要去收藏它），卻不是為了自己獨自享用。（也）憎惡在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。

因此，就不會有人搞陰謀，就不會有人盜竊和興兵作亂。所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。”

“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。

諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。

所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。

這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。

如果有越軌的反常行為.有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”

4. 《學記》與《禮記》文言文

原文：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

譯文：（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！

譯文：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！

譯文：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

5. 《學記》與《禮記》文言文

原文：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！譯文：（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333335343931動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。

《兌命》曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！譯文：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。

所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。

就是這個意思。原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。

是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。

故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！譯文：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。

所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。

知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。

《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

6. 關于“禮“的文言文+翻譯

時大雪，積地丈余。洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路，謂安已死，令人除雪。入戶見安僵臥。問：“何以不出？”安日：“大雪，人比餓，不宜干人。”令以為賢，舉為孝廉。

當時天下大雪，堆積在地上一丈多高。洛陽令親自出來私下查訪，見到人們都掃開積雪出門，有要飯的。洛陽令來到袁安的門口，看到沒行走的道路，認為袁安已經死了，命令人除掉門口積雪。進屋發現袁安僵臥者不動。洛陽令問：“為什么不出去？”袁安回答說：“下大雪，人們都餓著，不適宜去求別人。”洛陽令認為袁安賢良，就推舉他做了孝廉。

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