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《孟子》梁惠王上原文及翻譯

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道1桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁2曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’

不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛4也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。

而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。

為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌6。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。

”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。

今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。

此惟救死而恐不贍7，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

翻譯：

齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到后代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統一天下的王道吧？”

宣王問：“道德怎麼樣就可以統一天下了呢？”孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。”宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？”孟子說：“能夠。”宣王說：“憑什麼知道我能夠呢？”孟子說：“我曾經聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去？’

牽牛的人回答：‘準備殺了取血祭鐘’。您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。’牽牛的人問：‘那就不祭鐘了嗎？’您說：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’-----不知道有沒有這件事？”

宣王說：“是有這件事。”孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事后都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。”宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎么會吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？

我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它。”孟子說：“大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什么區別呢？”

宣王笑者說：“是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。”孟子說：“沒有關系。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。

君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。”齊宣王很高興地說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測出。’這就是說的先生您吧。

我自己這樣做了，反過來想想為什麼要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麼一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麼理解呢？”孟子說：“假如有人來向大王報告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會相信他的話嗎？”

宣王說：“當然不會相信。”孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不愿意做，而不是做不到。”

宣王說：“不愿意做和做不到有什麼區別呢？”孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。

大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’

說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？

“稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎？”宣王說：“不，我為什麼這樣做心里才痛快呢？我只不過想實現我心里的最大愿望啊。”

孟子說：“大王的最大愿望是什么呢？可以講給我聽聽嗎？”齊宣王笑了笑，卻不說話。孟子便說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？”

宣王說：“不，我不是為了這些。”孟子說：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，自己君臨中國，安撫四方落后的民族。不過，以您現在的做法來實現您現在的愿望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。”

宣王說：“竟然有這樣嚴重嗎？”孟子說：“恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什么后患。以您現在的做法來實現您現在的愿望，費勁心力去干，一定會有災禍在后頭。”宣王說：“可以把道理說給我聽聽嗎？”孟子說：“假定鄒國和楚國打仗，大王認為哪一國會打勝呢？”宣王說：“當然是楚國勝。”

孟子說：“顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什么區別呢？

大王為什么不回過來好好想一想，從根本上著手呢？”“現在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？

齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看。”孟子道：“沒有可以長久維持生計的產業，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。

像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？

所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。

現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？

在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。

重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發花白的老人就不會再肩挑背負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道，那決不可能。”

擴展資料：

《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。

參考資料：百度百科-孟子梁惠王上

連類而及的特點

連類而及，也省稱為“連及”，是指兩事物同類或相關，行文取用一事物時，將另一事物也連帶提出，連帶提及的事物，在文中并無實際表意作用。“無羽毛以御寒暑”，羽毛可御寒，但不能御暑熱。這里是因寒而連及到暑，“暑”在這里無義，只作陪襯。此種連及在詞匯學上又稱為“偏義復詞”。

漢語復音詞的結構可分為哪三大類

復音詞: 具有兩個或幾個音節的詞是復音詞。古代漢語單音詞占多數，不等于復音詞很少，就其絕對量說，還是相當可觀的，而且與日俱增。根據詞的組合情況，古代漢語復音詞可以分為兩類：一類是單純復音詞；另一類是合成復音詞。(一) 單純復音詞所謂單純復音詞，從音節上說，它屬于復音詞，而就結構上說，它又是具有一個詞素的單純詞。記錄單純復音詞的文字，只表示音節，與意義無關。古代漢語單純復音詞有如下幾類：1． 迭音詞 古人稱“重言”。它是重迭兩個相同音節而成的雙音詞。多數是描繪狀貌的形容詞或模擬聲音的象聲詞。 A．描繪狀貌 (1)大隧之中，其樂也融融。(鄭伯克段于鄢) (2)銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。(范仲淹：岳陽樓記) “融融”表和樂， “浩浩湯湯”形容水勢浩大。 B．摹擬聲音 (1)關關雎鳩，在河之洲。(詩經·周南·關雎) (2)坎坎伐檀兮，置之河之干兮。(詩經·周南·伐檀) (3)車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。(杜甫：兵車行) (4)漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。(醉翁亭記) “關關”是鳥鳴，“坎坎”為伐木聲，“轔轔”擬車響，“蕭蕭”狀馬鳴，“潺潺”形容流水聲。應該注意：迭音詞與詞的迭用是不同的，它們不屬于同一范疇。迭音詞和寫它的單字意義無關，而詞的迭用卻和原來單字意義有關。如：(1) 旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。(史記·陳涉世家) (2) 家家習為俗，人人迷不悟。(自居易：買花) “往往”表示常常，“家家”、“人人”表示每一家、每一人。 2． 聯綿詞 聯綿詞又稱聯綿字，古人稱“連語”或“謎語”。它是由兩個字組成的雙音單純詞，在詞的結構上具有不可分割的特點。書寫聯綿詞的每個字，只是充當一個音節，字義與聯綿詞的意義無關。根據聯綿詞兩個音節之間的關系，可以分為雙聲聯綿詞或迭韻聯綿詞等幾種形式。如： (1)為之四顧，為之躊躇滿志。(庖丁解牛)躊躇：從容自得的樣子。 (2)適莽蒼者，三飧(餐)而反，腹猶果然。(北冥有魚)莽蒼：郊野之色。(3) 芳草鮮美，落英繽紛。(桃花源記)繽紛:繁多交雜的樣子。 “躊躇”是雙聲聯綿詞，“莽蒼”是迭韻聯綿詞，“繽紛”是雙聲兼迭韻聯綿詞。確定聯綿詞是否雙聲或迭韻，不是依據今音，而是以古音為標準的。 在單純復音詞中，還有一種音譯外來詞。漢代以后，隨著中國同外域在經濟、文化等領域的交流不斷發展，古代漢語里逐漸吸收一些外來詞。用以對譯外來詞的漢字，只是充當一個音節，與字義無關，同樣不能拆開來理解。如：葡萄 琵琶 浮屠 羅漢 琉璃 袈裟 天竺 聯綿詞的兩個字，只代表兩個音節，與合成的復音詞不同，注意不要把聯綿詞拆開理解。如《莊子·秋水》“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆”中的“望洋”，誤解為望著海洋。其實“望洋”是聯綿字，它又寫作“望陽”、“望羊”、“虻羊”等，是目光呆滯，精神迷惘的樣子。而且就“洋”字來說，上古漢語里絕無“海洋”的意思，如果照字面解釋，“望陽”是望著太陽，諸如此類，勢必造成誤解誤讀。所以解釋聯綿字，切忌望文生義。(二)合成復音詞 復合詞是由兩個或幾個詞素按照一定的構詞方式組合而成的。復合詞可以從不同角度分類。從語義的角度可以分為同義復詞、偏義復詞和轉義復詞等；從語法的角度可以分為并列式、偏正式．主謂式、動賓式和附加式等。下面重點介紹同義復詞和偏義復詞。1．同義復詞 同義復詞是由兩個意義相同或相近的詞素構成的。它的成詞經歷了漫長的凝結過程，最初當是同義詞的臨時組合，具有很大的游動性，各單音詞尚能獨立運用。逐漸凝結成詞后，就結成一個相對穩定的整體，其意義已不是原來單音詞意義的簡單相加，而是以一個詞素的意義為主，另一個詞素起輔助作用。如：(1)不忘恭敬，民之主也。(晉靈公不君) ——“恭’’和“敬”作為單音詞時，“恭”指外表有禮貌，“敬”指內心嚴肅不茍且。合成以后不必再加區分。 (2)齊王聞之，君臣恐懼。(馮諼客孟嘗君) ——“恐”和“懼”單用時，“恐”指因受外界刺激而引起的害怕，“懼”指內心的慌惑。 復合詞的形成是經過長期凝結過程的，最初階段結合并不穩固，常常合而又分，以“乏困”、“恭敬”為例： (1)行李之往來，共其乏困。(燭之武退秦師) (2)蓋文帝之時，無鹽鐵之利而民富，今有之而百姓困乏。(鹽鐵論·非鞅) (3)不忘恭敬，民之主也。(晉靈公不君) (4)其行己也恭，其事上也敬。(論語·公冶長) “乏困”指缺少衣食財物，可以顛倒詞素，說成“困乏”。“恭敬”指端莊而有禮貌，在特定語言環境下又還原為單音詞，這些情況說明同義復詞處在凝結過程中。判斷是單音詞，還是復合詞，主要有兩條標準：一是從詞義看，由單音詞組合的復合詞，具有指物的單一性，如果拆開，詞義就發生了變化；二是從結構看，組合體兩個音節結合緊密，不能隨意插入別的成分。因此，要避免以古釋今，把已經凝結成的同義復詞還原為單音詞。如《孟子·公孫丑上》：“尊賢使能，俊杰在位。”“俊杰”指才智出眾的人，已經凝結成復合詞，沒有必要再拆開解釋。所以切忌把已經凝結成復合詞的再還原為單音詞。 2．偏義復詞 偏義復詞是由兩個意義相反或相互對舉的詞素組合而成的，其中一個詞素的意義成為該復合詞的意義，另一個詞素只起陪襯作用。如：(1)此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲(jìn)降于天。(唐雎不辱使命) 休祲：指不祥的征兆。休，吉兆；祲，兇兆。這里偏用“祲”義，“休”起陪襯作用。 (2)一旦有緩急，寧足恃乎!(漢書·袁盎晁錯傳) 緩急：指緊急而嚴重的情勢。這里偏用“急”義，“緩”起陪襯作用。 (3)明于治亂，嫻于辭令。(史記·屈原列傳) 治亂：指治理國家。這里偏用“治”義，“亂”起陪襯作用。 (4)無羽毛以御寒暑。(列子·楊朱) 寒暑：指寒冷。這里偏用“寒”義，“暑”起陪襯作用。 偏義復詞多數是由反義詞構成的，但也有由相關的詞構成的。如： 同義復詞，偏義復詞從詞的結構形式看，都是并列關系。此外，復合詞的結構還有偏正式、主謂式、動賓式和附加式等。例如：偏正式：天子 諸侯 主謂式：夏至 霜降 動賓式：將軍 稽首 附加式：有夏 鏗爾 欣然 婉如 古代漢語復合詞中主謂式和動賓式比并列式和偏正式要少得多，現代漢語這種復合詞日益豐富起來，它標志著漢語構詞形式不斷發展。了解復合詞的構詞形式，會有助于正確區分單音詞和復音詞，深入分析詞義。

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