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伐柯原文_翻譯及賞析

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。——先秦·佚名《伐柯》 伐柯 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。 詩經寓理 譯文及注釋

譯文

怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。

鑒賞

《國風·豳風·伐柯》是首男子新婚燕爾時所唱的歌，描述了他婚姻的美滿。首章明白告訴讀者：媒妁是使兩人好合的人。男女雙方的結合，要有媒人從中料理，婚姻才得以成功。作者說得斬釘截鐵，不容置疑，其道理就像做個斧柄那樣簡單明白，興中有比，比喻淺顯易懂。

詩的第二章贊美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不贊其年輕貌美，二不言其和順溫柔，獨獨說“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。這是很值得注意的。

“我覯之子，籩豆有踐”，男子很興奮地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有經驗。封建社會里，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀。“椒聊之實，蕃衍盈升。”“椒聊之實，蕃衍盈掬。”（《國風·唐風·椒聊》）暗示這位女子的外貌，是一個多子多孫的美女子。

詩中的男主人公滿心歡喜因為娶這樣的女子為妻。他鄭重提出“籩豆有踐”這一點并因此而滿心歡喜，宣布其婚姻的美滿。認為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這些都從側面反映出了封建的倫理觀念、宗法觀念已經滲透到婚姻生活中，成為衡量愛情是否美滿的準則了。

此詩從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，二是作為引申隱喻的深層語義。

從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程式，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。男子心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意。“斧”字諧“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國古代喜慶民俗的場景，也表示中國人對婚姻大事的嚴肅重視。

從引伸隱喻義來說，重點落在“伐柯伐柯，其則不遠”這兩句詩上。此處的伐柯，已經不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協調關系：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協調關系；做其他事情，也有兩方面的協調關系。要協調兩方面的關系做到好的柄子配上好的斧頭，那就不能背離基本的原則方法（“其則不遠”）。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細，都不能 *** 斧頭眼中，成為適手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原則、方法。那么，協調一件事物或一種活動的雙方，也要有一定的要求、原則、方法。從具象的斧與柄的關系，上升到抽象的一體兩面的關系，這個比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個事物發展的共同規律：按一定原則才能協調。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠”，來表示有原則的協調關系，來引指社會政治、經濟、文化的活動，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。

這首詩還蘊含著深刻的辯證思想：一方面強調“匪斧不克”、“匪媒不得”，因為運動變化需要一個中介，所謂“自內出者無匹不行”，或如陽明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠”，運動變化的根源在于自身，外面的中介只是“應”，“感”才是運動變化的主宰，或云“自外至者無主不止”。整首詩是在闡述《易傳》“無平不陂，無往不復”的道理，前半部分說“無平不陂”，后半部分說“無往不復”。

創作背景 從此詩字面意思來看，這是一首迎親之歌。先秦時代是中國傳統婚姻文化的形成時期。許嘉璐就曾經在《先秦婚姻說略》中將這一時期稱為婚姻問題的“過渡階段”。周公制禮，用以規范人們的行為。通過媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。——先秦·佚名《周頌·我將》

周頌·我將

先秦 ： 佚名

詩經 ， 祭祀樂歌冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤嘆，念彼周京。冽彼下泉，浸彼苞蕭。愾我寤嘆，念彼京周。冽彼下泉，浸彼苞蓍。愾我寤嘆，念彼京師。芃芃黍苗，陰雨膏之。四國有王，郇伯勞之。——先秦·佚名《下泉》

下泉

先秦 ： 佚名

詩經 ， 詠物懷古伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。——先秦·佚名《伯兮》

伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。 詩經閨怨

《詩經·伐柯》——遵守規則

【原文】

柯如何 ① ？匪斧不克。

取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠 ② 。

我覯之子 ③ ，籩豆有踐 ④ 。

【注釋】

① 柯：斧頭的柄。

② 則；法則。

③ 覯 (gou) 遇見。

④ 籩 (bian) ：古時竹制的盛果物的器具。豆：古時木制的盛食物的器具。踐：排列，陳列。

【譯文】

怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。

怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。

要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。

【讀解】

遵守規則，這本身就是人間的一個普遍規則。

規則有自然的、客觀的，比如砍斧頭柄用斧頭；有人為的、變化的，比如娶妻需要嫁人。自然規則不可更改，無論是否愿意，都必須遵守，沒有例外。人為的規則就復雜多了。

人為的規則要普遍有效，首先要得到受規則制約的人們的認同，否則難以奏效。它也要求參與制定規則的人本身要受制約，而不應當有例外。此外，還應當有某些強制手段，用以強制或懲罰少數越軌者。并且，人為的規則是隨著時代、社會、民族的不同而不斷改變的。有形成文字的規則，比如法律、法規，也有不成文的規則，比如約定俗成的習俗、習慣、傳統和道德規范等等。

常言道，沒有規矩，不成方圓。做人不可能沒有規則，財也不可能沒有規則，社會機器的運轉更不可能沒有規則。從這個意義上說，人是按規則生活的動物。

詩經情話

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伐柯如何?匪斧不克.取妻如何?匪媒不得 是什么意思？

意思：怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

出自：周 佚名《詩經·國風·豳風·伐柯》

原詩：

伐柯

先秦：佚名

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

釋義：

怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。

擴展資料

這首描述了詩人見到一位中意的女子，就央告媒人去說項，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來的故事。此詩就是一首樸素的生活交響曲，通過現實主義的創作方法，以樸素的畫面再現了當時的社會生活。

詩的第二章贊美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不贊其年輕貌美，二不言其和順溫柔，獨獨說“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。

“我覯之子，籩豆有踐”，男子很興奮地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有經驗。封建社會里，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀。

詩句以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。男子心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意。

“斧”字諧“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。

此詩說到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻樸素明朗，淺顯易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”稱作媒人，稱替人做媒為“作伐”“伐柯”“執柯”。

《詩經·豳風·伐柯》：有了斧頭砍山柯，有了媒婆找老婆

這首詩寫的是說媒娶親的過程。自問自答的方式，類似山歌互答，應當是當時流行的歌謠。娶妻需要媒人從中說合，婚禮既成，女方就會操持家務，祭祀宴饗的工作也是少不了的。

第一節，“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”如何伐取斧子柄？沒有斧頭真不行。如何娶個好老婆？沒有媒婆娶不得。

第二節，“伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。”如何伐取斧子柄？方法就在你面前。等我見了你的面，食器擺好來設宴。

伐柯，砍伐木材，用來做斧頭的柄。匪，同“非”。克，能。取，通“娶”。則，原則、方法，這里指按照一定的方法，就能找到合適的斧柄。覯（gòu）：通“遘”，遇見、相見。籩（biān），竹編禮器，用來盛放果脯。豆，木質或金屬、陶質的器皿，用來盛放食物、腌漬的醬等。

這首詩，以“伐柯”起興，興中有比，僅僅以兩個特寫鏡頭，就為我們生動地呈現了西周時期的婚禮習俗。首先是媒人說合。媒人是古代非常重要的婚姻中介，是周朝建立起有序的社會秩序、婚姻制度的產物，可以視為文明的象征。其次，是女子嫁入夫家之后，夫家沒有夸的長相，也沒有夸她身材，對他的評價，竟然是“籩豆有踐”，強調她是一位相當“知禮”的賢妻。

詩經專題第158篇，總第158篇。

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