大家好，今天本篇文章就來給大家分享青陽近代有哪些人物，以及青陽歷史人物對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

九州縹緲錄的青陽人物

呂守愚（比莫干·帕蘇爾）、呂復(fù)（鐵由·帕蘇爾）：呂氏帕蘇爾家的長子和次子，都是由呂嵩的青陽部的閼氏巢氏阿依瀚所生。

兄弟之間互相親愛，以比莫干為首，是一撥爭奪大君繼承權(quán)的勢力。

支持他們的有九王厄魯大汗王以及青陽的將領(lǐng)們。

呂鷹揚(yáng)（旭達(dá)罕·帕蘇爾）、呂賀（貴木·帕蘇爾）：呂氏帕蘇爾家的三子和四子，都是由呂嵩的朔北部大閼氏所生。

兄弟之間互相親愛，以旭達(dá)罕為首，是另一撥爭奪大君繼承權(quán)的勢力。

支持他們的有呂嵩·郭勒爾的三位哥哥，臺戈爾大汗王、蘇哈大汗王和格勒大汗王。

羽族，星相術(shù)集大成者，看起來永遠(yuǎn)像十五六歲的少女，早年淡金色頭發(fā)，后來轉(zhuǎn)為純白。

皇極經(jīng)天派的最后繼承者，后來被封為欽天監(jiān)的博士，她從那時候開始裝作男人。

皇極經(jīng)天儀的發(fā)明者，掌握《天野分皇卷》的最高星相知識。

她性格比較孤僻，在所有人中似乎和姬野最好。

膽子比較小，行軍的時候通常都跟在一員大將的身邊被保護(hù)。

她稱為博士后，欽天監(jiān)的銅瓦殿里成天擠滿了從九州各地趕來和她分個高下的星相師，西門也靜不堪其煩。

九州大陸的歷史上曾經(jīng)有不少的神秘團(tuán)體，其中以不同宗教信仰而形成的教派最多，比如長門修會和辰月教。

在不同的歷史時期，不同的宗教教派在歷史舞臺上占據(jù)不同的地位，比如胤朝末年到燮朝初年的亂世中，秘教諸法集大成者辰月教就在諸侯戰(zhàn)爭中扮演了一個至關(guān)重要的角色，而同時僅有一個傳人的皇極經(jīng)天派也發(fā)揮了難以估量的作用。

在如此眾多的神秘團(tuán)體中，天驅(qū)卻是唯一一個長期流傳的由武士構(gòu)成的神秘團(tuán)體。

在漫長的歷史中，這個武士團(tuán)體幾次被認(rèn)為湮滅在變遷中，可是每一次沉睡后的蘇醒都證明了該武士團(tuán)強(qiáng)大的意志還在九州大陸的某個角落存在，譬如星火，只是等待風(fēng)來的時候重新燃燒原野。

近代最著名的天驅(qū)戰(zhàn)例是百余年前，天驅(qū)武士從四方匯集到閔中山進(jìn)行的屠龍破關(guān)一戰(zhàn)，也是九州近代已知的唯一屠龍戰(zhàn)例。

燮羽烈王姬野的曾祖姬揚(yáng)是那一戰(zhàn)的參與者，發(fā)動了屠龍的最后一槍，因此傳說龍魂附著在他當(dāng)時使用的兵器上，不過也只是傳說而已。

一戰(zhàn)后，部分龍族企圖入主東陸的計劃被埋葬。

天驅(qū)是不為利益戰(zhàn)斗的組織，所以它更類似某種宗教信仰。

武士們信奉以勇氣和鮮血守衛(wèi)和平的準(zhǔn)則，而在和平無法守衛(wèi)的時候，他們就會轉(zhuǎn)去掃蕩一切實(shí)力而建立他們理想中的統(tǒng)一。

武士們還是極端的秩序維持者，他們堅守忠誠和法律（在亂世的戰(zhàn)爭中除外），他們相信只有強(qiáng)大的國家機(jī)器才是和平的前提，完備的法律和統(tǒng)治者階層才能讓人們遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂。

通常情況下武士們都散布四方，但是一旦九州紛亂的煙火升起，天驅(qū)的首領(lǐng)就會發(fā)出標(biāo)記著鷹徽的信，當(dāng)武士們接到這封信的時候，絕大多數(shù)天驅(qū)武士都將毫不猶豫的拋棄自己的一切去為天驅(qū)的目標(biāo)共同戰(zhàn)斗。

屠龍破關(guān)一戰(zhàn)中，曾經(jīng)有一個月匯集了三千名以上九州頂尖武士的記錄。

東陸十六國都為之震動，因?yàn)楹芏嘀T侯王在同一個早晨發(fā)現(xiàn)自己手下的名將們集體消失。

而此時這些正縱馬飛馳的名將已經(jīng)不再有身份的差別而只是一個普通的天驅(qū)戰(zhàn)士。

普通情況下天驅(qū)武士不會輕易暴露身份，雖然天驅(qū)是一個維持和平為目的的團(tuán)體，某些諸侯王卻視它為自己統(tǒng)治的潛在敵人。

天驅(qū)武士在某些地區(qū)被暴露身份，可能會被處以斬斷雙臂的刑罰，而另一些地方則會直接把他們用戰(zhàn)馬拖死。

可惜天驅(qū)在武士階層內(nèi)部卻是一種極高的榮譽(yù)，代表了東陸大部分武士的光榮和夢想，所以天驅(qū)依然以它特有的渠道在傳播。

家族繼承是天驅(qū)的一大特色，武士的后代經(jīng)常也是武士，年輕的武士們知道自己的前輩是天驅(qū)的一員往往立刻崇拜得五體投地，玩了命也要繼承天驅(qū)的指套。

在屠龍破關(guān)的輝煌一戰(zhàn)后，天驅(qū)也曾出現(xiàn)過消亡的征兆。

因?yàn)槟菚r候十六國對天驅(qū)的鎮(zhèn)壓達(dá)到了頂峰，而且很長一段時間民間流行的 *** 風(fēng)氣使得天驅(qū)不被青年們理解。

不過在十六國表面的和平崩潰而進(jìn)入戰(zhàn)亂后，歷史上最著名的天驅(qū)武士之一羽烈王起于平民百姓中，第一次以天驅(qū)首領(lǐng)的名義建立王朝。

可見天驅(qū)這個組織純粹屬蟑螂的，百捏不死。

天驅(qū)倒沒什么經(jīng)典的戰(zhàn)術(shù)，因?yàn)閹缀鯖]有合作練習(xí)的機(jī)會，所以大家還是各自熟悉各自的戰(zhàn)術(shù)。

召集一次還不象正規(guī)軍，高矮不齊胖瘦不一，從十二歲的少年到五十多的老家伙一起排隊。

雖然如此，天驅(qū)的武士卻是九州大陸上單兵作戰(zhàn)能力最高的一批武士，配合戰(zhàn)前高喊“鐵甲依然在” *** 起來的高昂斗志，終于沒有辜負(fù)它的名字而成為所向披靡的軍團(tuán)。

天驅(qū)的旗幟是鷹旗，標(biāo)記是鷹徽。

天驅(qū)的最核心成員及其傳人時代相傳著鐵指套，一方面是便于引弓，一方面是見面時候的標(biāo)記。

指套的圖案是一個叼著星辰的鷹頭，有七枚指套圖案有細(xì)微的不同，屬于首領(lǐng)。

武士相傳的“北斗七武”和天驅(qū)有關(guān)，有說是天驅(qū)內(nèi)部的七位首領(lǐng)，有說是北斗七星代表的七位神明，也有說是著名天驅(qū)武士流傳的七件武器。

以后離國和燮朝在一定的時間段都有“天驅(qū)軍團(tuán)”，但是那和天驅(qū)武士團(tuán)是不同的。

天驅(qū)軍團(tuán)中固然有一批天驅(qū)武士，但是并非所有的戰(zhàn)士都為天驅(qū)的目標(biāo)而作戰(zhàn)，同時舊天驅(qū)武士團(tuán)的一些成員也認(rèn)為天驅(qū)軍團(tuán)只是冒用了天驅(qū)的名字。

這個分裂后來終于發(fā)展成戰(zhàn)爭，后世有“天驅(qū)的黃昏”一戰(zhàn)，姬云烈領(lǐng)導(dǎo)的舊天驅(qū)武士向燮朝天驅(qū)軍團(tuán)發(fā)動了沖鋒，不過那已經(jīng)是一百二十年后了。

江陰青陽的名人

青陽鎮(zhèn)鐘靈毓秀，人才輩出。宋代，望族葛氏，世代儒家，簪纓相繼，一門33位進(jìn)士。葛邲，官至左丞相。明清兩代、聲譽(yù)卓著的有薛甲、薛同祖、張有譽(yù)、戚勛、季芝昌等。近現(xiàn)代，更是群星璀璨，有地政學(xué)家祝平、出版家、民間文學(xué)家李小峰，地理學(xué)家李旭旦、氣象學(xué)家朱炳海、教育學(xué)家謝家玉、薛紹清以及農(nóng)藝學(xué)家謝家駒等；有民族工商業(yè)巨子薛福基、葛鳳池、劉永康、葉吉延、薛鳴皋、薛銘三等；客居國外聲譽(yù)卓著的有巴西十大財團(tuán)之一首腦薛祖恒、全美華人化工學(xué)會主席薛聯(lián)寶、美國國際商業(yè)機(jī)器公司電腦博士謝雪映、新加坡拉鏈大王薛浩福等。

薛福基

李旭旦、李新洲、李榮德

許一青

（五）伯而不王的青陽時代

1.青陽是黃帝的兒子，怎么就成了少昊氏？

2.華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)是以什么方式合作的？

3.鳳圖騰和鳥圖騰是怎么結(jié)合起來形成了鳳鳥崇拜？

4.為什么黃帝將自己的兩個兒子青陽和昌意降居到江水和若水？

據(jù)傳說，黃帝之一生，有四妃十嬪。正妃是西陵氏嫘祖，西陵在今河南省西平縣。

次妃為方雷氏，名女節(jié)。第三個妃子是彤魚氏。居于妃子最末位則是嫫母。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓。 [1]

正妃嫘祖親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。后來被歷代王朝追封為蠶神。作為黃帝的正妃，嫘祖生有兩個兒子，他們的后代都領(lǐng)有天下：

一個叫玄囂，也就是青陽，青陽被封為諸侯，降居在江水（今四川岷江）； [2] 青陽之子蟜極，蟜極生帝嚳；為黃帝王朝第四任君主，五帝之一。嫘祖的另一個兒子叫昌意，也被封為諸侯，降居在若水（今四川雅礱江）。昌意娶了蜀山氏之女名昌濮，生下高陽，高陽即顓頊，為黃帝王朝第三任君主。 [3] 昌意和青陽兩人，在黃帝眾多兒子中，只有他們兩位得到姬姓。

什么叫做降居呢？就是將自己的兒子下放到外地鍛煉，看看誰有出息。青陽和昌意到底誰是老大，沒有依據(jù)，不敢胡說。可能青陽比較干練一些，不久就被黃帝調(diào)到少昊氏統(tǒng)治的地方。黃帝的這個做法，無疑是對剛剛臣服的東夷集團(tuán)不放心，讓自己的兒子擔(dān)起監(jiān)視的重任。

后世之周武王滅商之后，也有類似的做法，就是派自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔到殷商故地監(jiān)視商紂王之子武庚，名為三監(jiān)。

涿鹿大地震和黃帝之死，讓整個黃帝王朝的北方失控，由于黃帝生前沒有指定接班人，而青陽和昌意下放鍛煉的時間可能還不夠長，人望不足。是故，黃帝王朝的大臣元老們，在沒有取得一致的情況下，誰也不服誰。于是形成了政治僵局。

民不可一日無主，國不可一日無君，這是后世的概念。在黃帝王朝始創(chuàng)之期，國族概念只是模模糊糊的形成。幾千年來，人們的心中一直以本氏族為重，而國族概念之形成，首先就是破除各氏族之間的隔閡。以華夏集團(tuán)而論，各氏族彼此取得認(rèn)同，構(gòu)成一個華夏文化圈，都花了幾千年。東夷集團(tuán)之歷史，也是如此。

經(jīng)過涿鹿之戰(zhàn)，黃帝雖然表面上平定天下，可是華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)各自部族的聯(lián)盟依舊強(qiáng)大，要維持表面上平衡已經(jīng)很難了。要想兩大集團(tuán)的關(guān)系緩和，進(jìn)而友好，穩(wěn)固下來，彼此認(rèn)同，需要的時間僅僅靠一代人是不夠的。至于要做到彼此不分你我，即便是幾代人的彼此通婚，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠。

總之，在黃帝王朝初期，兩大集團(tuán)彼此的文化背景差異太大，雖有融匯，但尚達(dá)不到水乳交融的地步。一直到兩千年后的西周中晚期，東夷集團(tuán)還在徐偃王的領(lǐng)導(dǎo)下，再次挑戰(zhàn)華夏集團(tuán)的統(tǒng)治權(quán)。在那場斗爭中，當(dāng)時華夏集團(tuán)的領(lǐng)袖周穆王還花了很長的時間，才取得了最終的勝利。漢民族之誕生，其前奏乃是黃帝王朝多民族大混血、大融合的結(jié)果。

今天之中國人，既以“龍”的傳人自居，但是也完全認(rèn)同自己“鳳”的苗裔。所花的時間，上溯起來，實(shí)有五千年之歷史。

對于處理政治僵局，中國人向來有很多稀奇古怪的智慧，黃帝王朝的接班人既然推不出來，華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)呢，已經(jīng)打過一場惡戰(zhàn)，彼此也沒有力氣再重復(fù)一次。

華夏集團(tuán)在黃帝王朝雖占據(jù)主導(dǎo)地位，但是首都涿鹿在大地震之后，本根之地?fù)u撼，威信大減，當(dāng)前的第一要務(wù)，肯定是放在救災(zāi)重建上。

怎么辦呢？黃帝王朝的一位大臣左徹提出了一個方案，用木頭削出一個黃帝之像，大家有什么問題就請示這個叼出來的偶像。兩大集團(tuán)各自做出了妥協(xié)，最終認(rèn)可了這個方案。 [4]

青陽前往東夷集團(tuán)本根之地窮桑（今山東曲阜），醫(yī)治蚩尤所發(fā)動之戰(zhàn)爭后的創(chuàng)傷，終其一生，沒有贏得華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)的共同認(rèn)可，得以像父親一樣被尊為天下共主。所以，在黃帝王朝的五帝之中，他雖名列第二任，卻有點(diǎn)站立不牢。也許是他對少昊之地的統(tǒng)治，太過于仁慈，被東夷集團(tuán)接納的同時，反而被自身所出之華夏集團(tuán)所排斥。

后世的儒家總是稱美黃帝王朝，自黃帝創(chuàng)始一直到堯舜禹時代，皆能選賢任能，以民主禪讓之制，傳承君主大位。而究其實(shí)，則無非是華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)的勢力一直保持微妙平衡，一直到大禹治水時期，大禹借治水之機(jī)，行獨(dú)裁之實(shí)，才把權(quán)力牢牢的攢在自己手心上，才得以開“家天下”之專制新局。

青陽施治的少昊之地，前因蚩尤的整合，其地域頗為廣闊，北自今山東半部，西至于今河南東部，西南至于河南的極南部，南至于安徽的中部，東至于東海。

前面提到過，春秋時代郯子（東夷集團(tuán)中一個小國的元首，子爵國）在追溯本國歷史的時候，講述少昊氏的第一任君主帝摯被東夷集團(tuán)各部族擁立為天子的時候，因?yàn)轼P凰剛好飛到。

是以，少昊氏決定以鳥的吉兆治理天下，所以專設(shè)鳥官，而全用鳥替官職命名。這個說法，其實(shí)也是個很不靠譜的說法。因?yàn)榈蹞淳褪俏宓壑械谒娜尉鞯蹏恐印?/p>

摯，就是鷙。就是最兇猛的飛禽的統(tǒng)稱，如鷹、雕、梟等。換言之，即是百鳥之王。因此帝摯當(dāng)是尊號，意即東夷集團(tuán)所有部族的首領(lǐng)，以勢力而論，雖不為共主，也是霸王。

而少昊氏族對于鳥圖騰的崇拜的歷史，當(dāng)遠(yuǎn)在帝摯統(tǒng)治時代之前，早已經(jīng)東夷集團(tuán)各氏族生活的一部分了。

【2、少昊之國】

少昊氏之勢力范圍

《山海經(jīng)》甘肅放馬灘漢墓：最早的紙地圖

冰河期第四紀(jì)人類發(fā)源地——西藏及其擴(kuò)散路線。

古老的農(nóng)具骨耜。

出土自河姆渡文化遺址。其功能類似于今日的鍬。

稻谷：賈湖遺址出土大量已經(jīng)炭化的稻米，表明中國人在公元前6000年前農(nóng)業(yè)水平已經(jīng)很高了。

論起少昊氏之歷史至為久遠(yuǎn)。越是久遠(yuǎn)，越是資料少。在青陽前往少昊之地施治的歷史，文獻(xiàn)唯有《山海經(jīng)》一書，略有記載。

山海經(jīng)被稱為“天下第一奇書”，自成書以來，一直都因?yàn)闀兴涊d的內(nèi)容離奇怪誕而難以讓人接受，《史記》作者司馬遷也不敢貿(mào)然運(yùn)用《山海經(jīng)》里頭的資料。 [5] 《山海經(jīng)》僅有三萬一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產(chǎn)等，可謂包羅萬象。

單純就地域而言，就目前考古的資料與之相驗(yàn)證：

《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。

《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山。

《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北。

《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。

《中山經(jīng)》西達(dá)四川盆地西北邊緣。

是以《山海經(jīng)》的內(nèi)容雖有女媧補(bǔ)天、夸父追日、精衛(wèi)填海等著名的神話，但是同時也是一部以中國為中心的“天下志書”。 [6]

作者的志向似乎也頗為雄起，自稱——

大地所負(fù)載的，包括上下四方之間的萬物，在四海以內(nèi)，有太陽和月亮照明，有大小星辰經(jīng)歷，又有春夏秋冬分別季節(jié)，還有太歲正天時。

大地上的一切都是神靈造化所生成，故萬物各有不同的形狀，有的夭折而有的長壽，只有圣明之人才能懂得其中的道理。 [7]

那么山海經(jīng)筆下的少昊之國又是從何處興起的呢？

《山海經(jīng)·山經(jīng)·長留山》上說：

由積石山再往西二百里，有座山名叫長留山。

西方之神少昊（又稱白帝）住在此山。

這座山上的獸都長有彩色的尾巴，鳥類都長著五顏六色的腦袋。

山上有很多有花紋的玉石。這山實(shí)際上是員神磈氏的宮殿。

員神是主管日落時向東方反照晚霞情況的神。 [8]

這個長留山，今地不詳了，有說是今天山之南側(cè)，是少昊族先民的神山。他們崇拜的神靈白帝少昊。大約是因?yàn)樯蕉嘁矮F飛禽，他們選擇了鳥作為本族的圖騰。這座長留山上，又有員神磈氏的宮殿。員神磈氏即是少昊氏。 [9]

員神的主要職責(zé)就是察看沉沒到西天去的太陽，看它反射到東邊的光輝是不是正常。可見少昊氏在此時似乎已經(jīng)通過觀察日出日落，擬定歷法。

當(dāng)?shù)谒膫€冰河期的后期 [10] ，世界各地的冰川開始融解。原本的平原變?yōu)楦咴贿m合人類生存，于是人類就都從高原往下跑。 當(dāng)時是全世界都一樣，中國人也不例外，少昊氏也是一樣。

當(dāng)少昊氏族東遷至今山東半島，歷法的水平又有了提升。除了本部族專研之外，估計也向太昊氏族學(xué)了不少。少昊氏族所選擇的根據(jù)地最初在今山東省東海之濱的日照地區(qū)，后來遷至于窮桑（今山東曲阜），少昊氏族為什么要遷移到這么遙遠(yuǎn)的地方定居呢，

從自然條件上來看，山東半島屬暖溫帶季風(fēng)性大陸氣候，四季分明，降水較為豐沛，具有多春旱、夏季多雨、秋季干旱、冬季干冷少雪的氣候特點(diǎn)。境內(nèi)百余座山頭綿亙在東、北、南三面邊境線上，群山內(nèi)側(cè)散布著幾十個大小不等的阜丘，中西部為大片的肥田沃土。而就水源來說，則有泗、沂兩條主干河流自東向西橫貫全境。也就是說，山東半島是塊發(fā)展農(nóng)牧業(yè)非常理想的地區(qū)。

《尚書》中有一篇表揚(yáng)大禹的文章《禹貢》上寫的很明白——

濟(jì)水與黃河之間是兗州：

……栽種桑樹的地方都已經(jīng)養(yǎng)蠶，于是人們從山丘上搬下來住在平地上。這里的土質(zhì)又黑又肥，這里的草是茂盛的，這里的樹是修長的。

渤海和泰山之間是青州：

……這里進(jìn)貢的物品是鹽和細(xì)葛布，海產(chǎn)品多種多樣。還有泰山谷的絲、大麻、錫、松和奇特的石頭。萊夷一帶可以放牧。這里進(jìn)貢的物品是用筐裝的柞蠶絲。進(jìn)貢的船只從汶水通到濟(jì)水。

黃海、泰山及淮河之間是徐州：

……蒙山、羽山一帶已經(jīng)可以種植了，大野澤已經(jīng)停聚著深水，東原地方也獲得治理。這 里的土是紅色的，又粘又肥，草木不斷滋長而叢生。 [11]

也就說，山東半島的萊——野生麥子可以飼養(yǎng)牲畜，解決了食物問題。這里又盛產(chǎn)桑蠶，衣服問題也解決了。

【3、鳳鳥崇拜】

少昊氏族未遷入山東半島之前，早就已經(jīng)形成了鳥圖騰崇拜。而進(jìn)入了山東半島之后，此地位于東方沿海一帶,當(dāng)?shù)卣訚闪至?每年吸引成千上萬的侯鳥到此棲息,鳥類肉質(zhì)鮮美。

一般而言候鳥的體積都不算太小,一兩只就可以裹腹,也不像大型獵物那樣有著保存食物的麻煩,所以先民們自然不會放過這樣理想的食物來源。

本來嘛，人類許多圖騰的產(chǎn)生最初都和“食物來源”有關(guān),例如鳥、魚、蛇、牛、羊、豬、馬、熊等最初都是原始人的食物來源,人類仰賴它們才得以溫飽。于是，少昊氏族為首的東夷集團(tuán)，對于鳥圖騰的崇拜就更加虔誠了。他們中甚至有一只被稱為“鳥夷”。

在伏羲王朝太昊時代，太昊氏除了龍圖騰崇拜外，尚有“風(fēng)”圖騰崇拜。太昊氏本身就姓“風(fēng)”。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為風(fēng)能滋生萬物。 [12] 所以族長以風(fēng)為氏也就不足為奇了。

當(dāng)太昊氏族和少昊氏族產(chǎn)生文化上的交集時，這種風(fēng)圖騰崇拜也被少昊氏族吸收，并與鳥圖騰崇拜神秘的結(jié)合起來——形成了鳳鳥崇拜。

關(guān)于鳳與風(fēng)的關(guān)系，古代人觀察鳥飛過時會產(chǎn)生風(fēng)。 [13] 很自然的，鳳鳥為百鳥之王，經(jīng)過之時，更是狂風(fēng)大起，于是又堅信鳳居于風(fēng)穴 [14] 。

而在商代甲骨文的卜辭中，我們也往往看到卜辭上以鳳為風(fēng)。所以我們回來再來看少昊氏族描述他們先祖帝摯開國的情形，說是“鳳鳥適至”。

最可能的情形呢？鳳鳥那是誰也沒看到，估計是在開國典禮上，突然出現(xiàn)了一場狂風(fēng)。這種情形，后世以為是不好的兆頭，對于少昊氏族來說，卻是莫大的吉兆。

當(dāng)神農(nóng)王朝興起時，少昊氏族很快的也學(xué)會了農(nóng)耕。 [15] 由漁獵社會進(jìn)入農(nóng)耕社會，歷法在日常生活的重要性就大大提高了。

他們因鳥圖騰崇拜而生發(fā)出一套奇特的“鳥歷”——

具體的做法呢？就是用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在表上。表，就是標(biāo)竿。當(dāng)風(fēng)起之時，觀察風(fēng)的大小，去向，確定候鳥出現(xiàn)的時間。 [16]

這是通過觀察各種候鳥的來去、鳴叫以確定季節(jié)，從而安排播種、收獲等生產(chǎn)和生活活動的自然物候歷法。 [17] 因此上，鳥崇拜除了最初的鳳鳥崇拜，又派生出玄鳥崇拜。

玄鳥就是燕子。燕子是候鳥，它們的習(xí)性是春來秋去及往復(fù)有序，故稱為物候時令的標(biāo)志。 [18] 其重要性不言而喻。 所以少昊氏族最出名的兩支后裔：商王朝的始祖契、秦王朝和趙王朝的共同始祖大業(yè)，根據(jù)后世子孫的自我神話，都被認(rèn)定是玄鳥之卵所生，而非胎生。 [19] 秦人氏族之姓為嬴。嬴，就是燕子。

此外，鳥圖騰崇拜還和太陽神崇拜結(jié)合而成的烏崇拜，即烏鴉崇拜。烏鴉在近世為不祥之鳥，而在上古時期的少昊氏族中，則是非常之神圣。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沒有烏鴉，太陽就不運(yùn)行了。

《山海經(jīng)》是這樣記載的——

在大荒當(dāng)中，有一座山名叫孽搖頵羝。

山上有棵扶桑樹，高聳三百里，葉子的形狀像芥菜葉。

有一道山谷叫做溫源谷。湯谷上面也長了棵扶桑樹，一個太陽剛剛回到湯谷，另一個太陽剛剛從扶桑樹上出去，都負(fù)載于三足烏的背上。 [20]

也就是說，每一天的日升日落，都取決于烏鴉的工作。這種烏鴉崇拜到了戰(zhàn)國時期，兀自流行，著名的詩人屈原在他楚辭中就追問過一個問題。

神射手后羿如何射日？而烏鴉的羽毛又是如何散失？ [21]

這種影響一直持續(xù)到漢王朝，哲學(xué)家王充在他的論衡中也理所當(dāng)然的寫道——

太陽之中，住著三足烏。 [22]

（近代學(xué)者甚至以為中國在上古時代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了太陽黑子，這個就有點(diǎn)太牽強(qiáng)附會了。）

然而，圖騰崇拜的力量強(qiáng)大，乃在于人類自身意愿的注入。

比如華夏集團(tuán)的龍似乎是何等虛無飄渺，論起來，其源頭則是蛇圖騰崇拜，最終和多種動物結(jié)合，演進(jìn)成了無所不能的龍。

少昊氏族也一樣，玄鳥、烏鴉這些有著真實(shí)形象的鳥，最終敵不過多種鳥特征結(jié)合而成鳳。

一切的宗教如此。

一切的藝術(shù)也如此。

【4、妥協(xié)的智慧】

玉豬龍，屬于龍山文化，前部乃是豬首，獠牙外露，軀干則為龍的形態(tài)。顯示信仰豬圖騰的氏族之族長，在信仰龍圖騰氏族中的身份地位至為崇高，乃是天啟者、大祭司。

凌家灘的玉鷹，胸腹刻有大小兩圓，兩圓之間刻有八角星紋，鷹首側(cè)視，雙翼展翅，神彩飛揚(yáng)。

鳥是東夷人的圖騰，玉鷹雙翅作豬首形展開，是想讓百鳥之王的雄鷹飛上天把牲品帶給太陽神，反映了凌家灘先民的原始宇宙觀和對宗教崇拜的虔誠。

河姆渡文化的雙鳳朝陽紋牙雕飾件，可見東夷集團(tuán)的太陽圖騰崇拜和鳳鳥崇拜是如何完美的結(jié)合在一處的。

此時北方的涿鹿在地震多年之后，還沒有緩過勁來。青陽施治的少昊之地遠(yuǎn)離黃帝王朝的權(quán)力中樞——涿鹿，父親的去世也許讓他感到悲傷和難過，但他似乎并不是權(quán)力欲望特別重的人，有著既來之，則安之的超脫。

當(dāng)他的父親黃帝命令他到那里，他就到那里。在父親巨大功業(yè)的籠罩下，所有人都是那么的渺小。現(xiàn)在父親離開了，對他可能是一種解脫。他和東夷集團(tuán)的各氏族族長相處愉快，各氏族認(rèn)可了他作為少昊氏族的領(lǐng)袖位置。

最初，東夷集團(tuán)也許是震懾于他父親黃帝的威壓。多年之后，在他寬仁的治理下，東夷集團(tuán)認(rèn)同了這位空降而來的領(lǐng)導(dǎo)人。青陽呢？入鄉(xiāng)隨俗，在這里愉快的生活，比東夷人更像東夷人了。

也許他努力過，想象他父親一樣成功，成為華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)的共主，但是沒有成功。更也許他根本沒有努力，他只希望偏安一隅，作為一方之霸主，已經(jīng)意滿志得了。

因此，后世的史學(xué)家在講述上古時代的時候，對于他的地位，并不是那么有信心，至少在戰(zhàn)國時期，他甚至沒能擠入五帝的名單之中。因?yàn)樵僭趺纯矗矝]有得到華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)的共同認(rèn)可，沒有取得共主的名號。

當(dāng)然，中國歷史書對于處理這樣的人物，還是比較得心應(yīng)手的，給了他四個字的評價——

“伯而不王”。

和他有著類似評價的還有我們在下文將要談到的共工氏，共工氏雖然統(tǒng)領(lǐng)的地域廣大，在某段時期和黃帝王朝分庭抗禮，卻一直沒能取得共主的名號。

不過共工氏可不像青陽那么柔和，而是強(qiáng)烈的表達(dá)了自己的政治欲望，在不得行其志的情況下，毅然起兵，成為黃帝王朝第三任君主顓頊統(tǒng)治時代的最大挑戰(zhàn)。 [23]

幽默的是，到兩漢王朝，由于五德論的盛行，在儒家主導(dǎo)的對陰陽學(xué)說的改造運(yùn)動中，少昊氏因?yàn)榉险涡枰恢帽淮蟠蟮奶岣摺Ｒ灾劣诮芏嗟氖穼W(xué)家甚至要為重新定位少昊氏青陽的身份地位，而寫上一本書。 [24]

又一個話題結(jié)束，也意味著下一個話題的開啟：

顓頊的家世之謎和他統(tǒng)治之下的勢力范圍到底有多大？

[1] “凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”——《國語·晉語》

此外，根據(jù)《山海經(jīng)》之記載，黃帝之苗裔尚有兩支，都屬于游牧民族——

黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄民,弄民生白犬,白犬有牝牡,是為犬戎。——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

黃帝之孫曰始均,始均生北狄。——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。

這可能是后世之中國人老被游牧民族欺負(fù)，沒辦法，只好編出一些聊以自慰的話來。

[2] 一說青陽乃是女節(jié)之子，“少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)。黃帝時有大星如虹，下流華渚。女節(jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。降居江水，有圣德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝，以金承土，《帝圖讠韱》所謂白帝朱宣者也。故稱少昊，號金天氏。在位百年而崩。” ——《帝王世紀(jì)》

[3] 黃帝娶雷祖,生昌意,昌意降處若水,生韓流;韓流娶淖子曰阿女,生帝顓頊。顓頊生獾頭,獾頭生苗民。——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，如果《山海經(jīng)》此段記載屬實(shí)，則《史記》漏記了韓流一代。

[4] “黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。”——《汲郡冢中竹書》

“黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祠之。” ——張華《博物志》

[5] 至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物,馀不敢言之也”——《史記》

[6] 關(guān)于這本書，目前有很多的說法，有的專家甚至認(rèn)為地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。這個就有點(diǎn)過于夸張了。

[7] 地之所載，六合之間①，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。——《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》

[8] 又西三百里,曰積石之山,其下有石門,河水冒以西流,是山也,萬物無不有焉。又西二百里,曰長留之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首。是多文玉石。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也,主司反景。”——《山海經(jīng)?山經(jīng)》

[9] 清郝懿行云：“是神，員神，蓋即少昊也。”

[10] 在5.7億到6.8億年前的先寒武紀(jì)里，我們的地球經(jīng)歷了第一紀(jì)冰川期。那次冰川大規(guī)模覆蓋了澳洲、歐洲、美洲和亞洲部分地區(qū)；

在4.1億到4.7億年前，地球遭遇第二紀(jì)冰川期。此次冰川覆蓋了非洲、南美洲、歐洲、北美洲北部地區(qū)；

地球經(jīng)歷的第三紀(jì)冰川期是在2.3億到3.2億年前，冰川覆蓋面積擴(kuò)大至整個南半球；

著名的第四紀(jì)冰川期是從250萬年前開始并一直持續(xù)至今，我們現(xiàn)在就生活在第四紀(jì)冰川期里。在第四紀(jì)冰川期之初，冰川覆蓋了整個北半球。

[11] 濟(jì)、河惟兗州 ：九河既道 ，雷夏既澤 ，澭、沮會同 。桑土既蠶 ，是降丘宅土 。厥土黑墳 ，厥草惟繇 ，厥木惟條 。厥土惟中下，厥賦貞 ，作十有三載乃同 。厥貢漆絲 ，厥篚織文 。浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河 。

海、岱惟青州 ：嵎夷既略 ，濰、淄其道 。厥土白墳，海濱廣斥 。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽、絺 ，海物惟錯 。岱畎絲、枲、 鉛、松、怪石 。萊夷作牧 。厥篚檿絲 。浮于汶 ，達(dá)于濟(jì)。

海、岱及淮惟徐州 ：淮、沂其乂 ，蒙、羽其藝 ，大野既豬 ， 東原厎平 。厥土赤埴墳 ，草木漸包 。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟 土五色 ，羽畎夏翟 ，嶧陽孤桐 ，泗濱浮磬 ，淮夷珠暨魚。厥篚玄纖縞 。浮于淮、泗，達(dá)于河 。——《尚書·禹貢》

[12] 「南風(fēng)長養(yǎng)，萬物喜樂，故曰凱風(fēng)。 」——李巡注《爾雅·釋天》

[13] 「鳳翔則風(fēng) 」——《禽經(jīng)》

[14] 《說文》上的說法。

[15] 此一時期，即現(xiàn)在考古學(xué)上所定的大汶口文化結(jié)束，龍山文化興起時期。

大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年）是新石器時代后期父系氏族社會的文化典型。以泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今江蘇淮北一帶，安徽和河南省也有少部分這類遺存的發(fā)現(xiàn)。因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為“大汶口文化”。

在大汶口文化的后期墓葬中，出現(xiàn)了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標(biāo)志著只知其母不知其父的母系社會的結(jié)束，開始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會。

龍山文化則泛指中國黃河中、下游地區(qū)約當(dāng)新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石并用時代文化，因發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期。

通過對距今4500年古人骨DNA的研究，目前已經(jīng)可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—M122，并且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現(xiàn)代漢族的主體部分完全一致，也就是說，現(xiàn)在漢族的主體部分其父系遠(yuǎn)祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。

單獨(dú)看O3，各地漢族中至少60%-70%來自龍山文化，今天的中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，今天的漢族，就是古代中原人的直系后代，在漢族中父系的O3一直占據(jù)絕對的主體地位，5000年一直沒有變化。

[16] “刻玉為鳩，置于表端，言鳩和四時之候，故《春秋傳》曰‘司至’是也，今之相風(fēng)，此之遺象也。” ——《拾遺記?少昊》

[17] 這種“鳥歷”，日本彌生時代就有，現(xiàn)在還流傳的鳥竿。至于玉鳥（鳩），日本繩文時代遺跡也有不少出土，兩者的關(guān)聯(lián)也是明顯的。

日本的這種“鳥歷”，也許是上古時代，少昊氏族通過海路傳到與山東半島一衣帶水的日本。

[18] 「仲春之月，玄鳥至……仲秋之月，玄鳥歸。 」——《禮記．月令》

「社燕，巢于梁門，春社來，秋社去，故謂之社燕。 」——《廣雅》

[19] “天命玄鳥,降而生商”,——《詩經(jīng)》

秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業(yè)——《史記》

[20] 大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

[21] 「羿焉彃日？烏焉解羽？ 」——《楚辭．天問》

[22] 「日中有三足烏。 」——《論衡．說日》

[23] 《祭典》 曰：“共工氏伯九域。”言雖有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強(qiáng)，

故伯而不王。——《漢書·律歷志》

[24] 比如 顧頡剛的《中國上古史研究講義》便很認(rèn)真的討論的這個問題，讀者有空的話，不妨翻閱，這是一本非常有趣的書。

近代英雄人物有哪些

近代英雄人物有：

1、梁啟超。

戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

2、孫中山。

他是近代民族民主主義革命的開拓者，中國民主革命偉大先行者，首舉徹底反帝反封建的旗幟。

3、曾國藩。

在他的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)。

4、洪秀全。

洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動席卷了大半個中國，對清王朝乃至整個近代歷史造成了深遠(yuǎn)的影響。

5、鄧世昌。

鄧世昌是中國最早的一批海軍軍官中的一個，是清朝北洋艦隊中“致遠(yuǎn)”號的艦長。他有強(qiáng)烈的愛國心，常對士兵們說：“人誰無死？但愿我們死得其所，死得值。”

6、林則徐。

官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張禁煙，在中國有“民族英雄”之譽(yù)。

7、左寶貴。

1894年7月，日本發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭，向中國軍隊挑釁。左寶貴入駐平壤率部拼死抗敵，壯烈犧牲，入祀昭忠祠，贈太子少保銜，謚號“忠壯”，事跡付國史館立傳。

8、馮子材。

咸豐年間從向榮、張國梁鎮(zhèn)壓太平軍，中法戰(zhàn)爭時，已年近70，起用為廣西關(guān)外軍務(wù)幫辦，取得了鎮(zhèn)南關(guān)之戰(zhàn)勝利。

9、關(guān)天培。

歷任把總、千總、守備、參將、副將、提督等要職。在任廣東大清水師提督其間，全力支持民族英雄林則徐虎門銷煙。

10、梁啟超。

清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

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