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史伯對桓公問的藝術特點是什么

對比、譬喻、引用?！妒凡畬腹珕枴肥且黄盼摹Ｎ闹杏昧巳N藝術手法。

1、“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，運用了對比的手法。把“和”與“同”對立統一起來，和而不同的思想是先秦哲學中一對重要的矛盾范疇。

2、多處運用了——譬喻，“聲——無聽，物——無文”等運用聯想力，找出與所要描寫的對象有類似特點的事物來比喻說明。

3、引用，史伯不僅引用《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓作為歷史依據，更以大千世界“和實生物，同則不繼”的道理作為理論依據，來論斷專制統治的必然衰敗。

史伯對桓公問翻譯原文及賞析

《史伯對桓公問》的翻譯及賞析如下：

翻譯：

桓公說：“周朝將會衰敗嗎?”史伯回答說：“差不多一定要衰敗了?！渡袝ぬ┦摹飞险f:‘老百姓所向往的，上天必定會遵從。'

現在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人。排斥與自己意見不一致的正確主張，采納與自己相同的錯誤說法。

其實和諧才能生成萬物，同一就不能發展。把不同的東西加以協調平衡叫做和諧，所以能豐富發展而使萬物歸于統一；如果把相同的東西相加，用盡了之后就完了。

所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成萬物。因此調配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛身體，調和六種音律使它動聽悅耳，端正七竅來為心服務，協調身體的八個部分使人完整，設置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓導百官。

于是產生了千種品位，具備了上萬方法，計算成億的事物，經營萬億的財物，取得萬兆的收入，采取無數的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養萬民，用忠信來教化和使用他們，使他們協和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。

于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢于直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就構不成動聽的旋律，只是一種顏色就不會多姿多彩，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。

周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他的聰明，要想不衰敗，可能嗎?”

賞析：

“和”與“同”是先秦哲學中一對重要的矛盾范疇。

從本文來看，早在西周末年，我們的祖先就已經能以“和面不同”的先進思想來認識自然世界和社會政治了。鄭桓公向史伯討教當時政局的趨向及遴禍之道，史伯依據周幽主實行專制統治的現實，料定其必有亡弊之禍，因而勸鄭桓公早做準備。

他不僅有《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓作為歷史依據，更以大千世界“和實生物，同則不繼”的道理作為理論依據，來論斷專制統治的必然衰敗。顯示出見識的深刻和思想的通達。本文的旨意重在批判專制統治，史伯的勇氣和膽識令人感佩。

然而文章所包蘊的“和而不同”的思想認識，卻具有更為普遍而深遠的指導意義。本文列舉了周幽王實行專制統治的事實作論據，采用引用古訓、譬喻、對比、類比等多種論證方法相互結合，充分論證了專制統治的必然衰敗，顯示出識見的深刻和思想的通達。

以上內容參考：原創力文檔—《史伯對桓公問》注釋、分析

古人是怎樣論述和與同的

中國古代哲學的兩個范疇。 最早見于《國語·鄭語》史伯對鄭桓公的談話:“和實生物,同則不繼?！焙?，即“以他平他”指不同事物或不同因素的結合，是差異性的統一。同，即“以同裨同”，指完全等同的事物或等同因素的重合，是排斥差異性的直接同一。前者是樸素辯證法,后者屬于形而上學。史伯完整的說法是:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物?！边@里帶有明顯的樸素唯物主義因素。春秋末，晏嬰發展了這一思想，明確指出和與同的差異，并且以烹調和羹、對待不同意見和演奏音樂為例，說明和是“濟其不及，以泄其過”?！熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”又說：“若以水濟水，誰能食之！若琴瑟之專壹，誰能聽之！同之不可也如是?！保ā蹲髠鳌氛压辏┧J為矛盾的因素可以“相成相濟”。孔子也使用了“和”與“同”的概念，在《論語·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”和與同概念的提出，表明春秋時期的哲學家們已經意識到和與同的原則區別。

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