大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于蘇軾為什么叫詩(shī)神這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于蘇軾是詩(shī)神嗎也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

蘇軾為什么被稱為詩(shī)神？蘇軾的代表作都是有什么？

袁宏道這樣評(píng)價(jià)：“蘇公詩(shī)高古不如老杜，而超脫變怪過(guò)之，有天地來(lái)，一人而已。仆嘗謂六朝無(wú)詩(shī)，陶公有詩(shī)趣，謝公有詩(shī)料，余子碌碌，無(wú)足觀者。至李、杜而詩(shī)道始大。韓、柳、元、白、歐，詩(shī)之圣也；蘇，詩(shī)之神也。彼謂宋不如唐者，觀場(chǎng)之見耳，豈直真知詩(shī)何物哉”，也就是在袁宏道這里，蘇軾開始有了詩(shī)神的稱號(hào)。

一般這些稱號(hào)都是古人給的，好像今人是沒(méi)有資格對(duì)此評(píng)頭論足的，一方面，不屬于一個(gè)時(shí)代，另外，所共通的文化方式也不如古人精粹。袁宏道對(duì)蘇軾的這個(gè)評(píng)價(jià)其實(shí)非常的中肯。蘇軾的“神”，并不遙遠(yuǎn)，就像袁宏道說(shuō)的，相比起杜甫，蘇軾的詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)更加靈動(dòng)，更加接地氣。但是這個(gè)稱號(hào)其實(shí)就是他的個(gè)人之談。

蘇東坡是一個(gè)自戀的人，寫了一首好詩(shī)，或者一篇好文章，就會(huì)拿給朋友看，并且炫耀。這一點(diǎn)還發(fā)生在歐陽(yáng)修身上，可見蘇軾的傲氣不論對(duì)誰(shuí)都有底氣。蘇軾的強(qiáng)大，體現(xiàn)在他的全能，以及對(duì)文學(xué)題材的改革，為宋代文學(xué)奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而蘇軾的代表作，實(shí)在是太多了，光是被選進(jìn)教科書中的作品，就足夠稱神了。

中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，千古無(wú)人出其右，水調(diào)歌頭這個(gè)詞牌名也因此成為了蘇軾的專屬，因?yàn)橐幌氲剿{(diào)歌頭，就會(huì)想到蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”。除此之外，還有《念奴嬌·赤壁懷古》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》、《江城子·密州出獵》、《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》等作品都是蘇東坡的代表作，每一篇都值得反復(fù)細(xì)讀，反復(fù)品味，蘇東坡的這個(gè)稱號(hào)是值得的，并非袁宏道亂評(píng)的。

蘇軾為什么被稱為詩(shī)神

曠世奇才（詩(shī)神）蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家,而且是出色的文學(xué)批評(píng)家。在對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和審美特性的認(rèn)識(shí)上,蘇軾有自己的見解和思想淵源。

一、強(qiáng)調(diào)“詩(shī)須要有為而作” 蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神。基于此,他重視文學(xué)積極的社會(huì)作用,強(qiáng)調(diào)有為而作,針砭時(shí)弊。他在《題柳子厚詩(shī)》中寫道:“詩(shī)須要有為而作……好奇務(wù)新,乃詩(shī)之病。”在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中贊揚(yáng)顏太初的詩(shī)文:“先生之詩(shī)文,皆有為而作,精悍確苦,言必中當(dāng)世之過(guò),鑿鑿乎如五谷必可以療饑,斷斷乎如藥石必要以伐病。其游談以為高,枝詞以為觀美者,先生無(wú)一言焉。”可見,所謂“有為而作”,目的在于揭發(fā)當(dāng)世政治的過(guò)失和社會(huì)中的種種不平,從而達(dá)到“療饑”“伐病”的功效。蘇軾曾寫過(guò)一首《戲足柳公權(quán)聯(lián)句》詩(shī),其序云:“宋玉對(duì)楚王:‘此獨(dú)大王之雄風(fēng)也,庶人安得而共之?’譏楚王知己而不知人也。柳公權(quán)小子與文宗聯(lián)句,有美而無(wú)箴,故足成其篇云。”其詩(shī)曰:“人皆苦炎熱,我愛夏日長(zhǎng)(唐文宗)。薰風(fēng)自南來(lái),殿閣生微涼(柳公權(quán))。一為居所移,苦樂(lè)永相忘。愿言均此施,清陰分四方(蘇軾補(bǔ)句)。”蘇軾的意圖十分明確,寫詩(shī)就要充分發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能,有所勸誡,有補(bǔ)于世。不能一味地粉飾現(xiàn)實(shí),阿諛?lè)畛小ＬK軾在向哲宗皇帝申述自己因詩(shī)獲罪的原因時(shí)說(shuō):“昔先帝召臣上殿,訪問(wèn)古今,敕臣今后遇事即言。其后臣屢論事,未蒙施行,仍復(fù)作詩(shī)文,寓物 諷,庶幾流傳上達(dá),感悟圣意。”①這說(shuō)明蘇軾確是有意繼承風(fēng)、騷以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神,提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能,以揭發(fā)流弊,拯時(shí)救世。他的《雨中游天竺靈感觀音院》《吳中田婦嘆》等詩(shī)作,正是在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義名篇。蘇軾《答喬舍入啟》中寫道:“某聞人才以智術(shù)為后而以識(shí)度為先,文章以華采為末而以體用為本。國(guó)之將興也,貴其本而賤其末;道之將廢也,取其后而棄其先。用舍之間,安危攸寄。”作者把文章重“體用”還是重“華采”與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)“以體用為本”。“以體用為本”與“有為而作”的精神完全一致,都是儒家兼濟(jì)天下的思想的蘇軾文藝的反映。

二　主張?jiān)娰F傳神 蘇軾關(guān)于詩(shī)畫要傳神的見解,比較集中地反映在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首．其一》中:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律,天工與清新。邊鸞雀寫生,趙昌花傳神。何如此兩幅,疏澹含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅,解寄無(wú)邊春。”在這里,蘇軾本首“詩(shī)畫一律”的原則,精辟地闡述了詩(shī)畫創(chuàng)作中形似與神似的關(guān)系。繪畫過(guò)分追求形似,則不能傳神;作詩(shī)僅僅滿足于摹寫物象,意盡句中,也不是成功的藝術(shù)作品。詩(shī)畫都要遺貌取神,抓住客觀物象的本質(zhì)特征,才能達(dá)到傳神的目的,這就是詩(shī)與畫共同的本質(zhì)特點(diǎn)。 對(duì)蘇軾詩(shī)貴傳神的見解,我們可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行剖析: 其一、詩(shī)要傳客觀物象之神。蘇軾《評(píng)詩(shī)人寫物》云:“詩(shī)人有寫物之功:‘桑之未落,其葉沃若。’他木殆不可以當(dāng)此。林逋《梅花》詩(shī)云:‘疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。’決非桃李詩(shī)。皮日體《白蓮花》詩(shī)云:‘無(wú)情有恨何見人見,月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。’決非紅梅詩(shī)。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩(shī)云:‘認(rèn)桃無(wú)綠葉,辨杏有青枝。’此至陋語(yǔ),蓋村學(xué)中體與。”這是蘇軾在元 三年教導(dǎo)他的小兒子蘇過(guò)如何寫物的方法,文中所引皮日體詩(shī),實(shí)為陸龜蒙《白蓮》詩(shī)。“寫物之功”,意謂體物傳神,就是要抓住不同事物的不同特點(diǎn),傳達(dá)出它們的內(nèi)在神韻。“桑之未落”二句,見于《詩(shī)經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)氓》,詩(shī)人以飽滿的桑葚和肥澤的桑葉喻女子的年輕貌美,很恰當(dāng)。林逋的詩(shī)句,在黃昏之月和清淺之水的陪襯下,以“疏影”和“暗香”傳達(dá)出梅花幽潔孤雅的神態(tài)與品格,令人回味不絕。“無(wú)情有恨”二句,也只有白蓮花才具有如此孤清幽怨的神韻。這三例都是體物傳神的佳作。而石曼卿的《紅梅》詩(shī),把紅梅比作桃李,認(rèn)為區(qū)別只在于青枝綠葉的有無(wú),這是專求形似,沒(méi)有抓住紅梅的神韻,沒(méi)有傳紅梅之神,蘇軾譏之為“至陋”的“村學(xué)中體”,是切中要害的。在這之前(即元豐五年),蘇軾曾針對(duì)石曼卿詩(shī)寫了《紅梅三首》,以示傳神門徑。其一云:“怕愁貪睡獨(dú)開遲,自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài),酒暈無(wú)端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。”蘇軾的紅梅詩(shī),雖然也寫形貌,但他抓住了紅梅的“孤瘦雪霜姿”“寒心未肯隨春態(tài)”這一獨(dú)有的“梅格”,傳出了紅梅的內(nèi)在神韻。

蘇軾詩(shī)貴傳神的觀點(diǎn),也體現(xiàn)在他的其它詩(shī)評(píng)中。南宋呂本中《東萊呂紫詩(shī)話》載:“歐陽(yáng)季默嘗問(wèn)東坡:‘魯直詩(shī)何處是好?’東坡不答,但極口稱重黃詩(shī)。季默云:‘如臥聽疏疏還密密,曉看整整復(fù)斜斜,豈是佳耶?’東坡云:‘此正是佳處。’”②“臥聽”二句出自黃庭堅(jiān)《泳雪奉呈廣平公》一詩(shī),作者抓住了雪的聲貌,把不易表現(xiàn)的疏落的雪的神態(tài)表現(xiàn)出來(lái)了,因此,蘇軾對(duì)它大加贊賞。相反,他對(duì)那些只務(wù)形似的作品表示了鄙棄。李白曾寫過(guò)著名的《望廬山瀑布》詩(shī),描寫了廬山瀑布飛流直下的壯觀神態(tài)。唐人徐凝,曾在李白這道詩(shī)后題過(guò)一道詩(shī),其中有“一條界破青山色”句,被人傳為寫廬山瀑布的佳句。蘇對(duì)對(duì)此不以為然,他寫詩(shī)批評(píng)徐凝。詩(shī)題序云:“世傳徐凝《瀑布》詩(shī)云:‘一條界破青山色’,至為塵陋。又偽作樂(lè)天詩(shī)稱美此句,有‘賽不得’之語(yǔ)。樂(lè)天雖涉淺易,然豈至是哉!乃戲作一絕。”其詩(shī)云:“帝遣銀河一派垂,古來(lái)惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少,不與徐凝洗惡詩(shī)。”③蘇軾之所以把徐凝詩(shī)斥為“惡詩(shī)”,主要在于徐詩(shī)沒(méi)有寫出廬山瀑布那種奔騰而下的獨(dú)特神采。 蘇軾在《與謝民師推官書》中曾說(shuō):“求物之妙,如系風(fēng)捕影,能使是物了然于心者,蓋千萬(wàn)人而不一遇也,而況能使了然于口與手乎?”蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作,在體物傳神方面表現(xiàn)出杰的才能。胡仔《苕溪漁隱叢話．前集》卷四十二引《唐子西語(yǔ)錄》云:“東坡作《病鶴詩(shī)》,嘗寫‘三尺長(zhǎng)脛瘦軀’,闕其一字,使任德翁輩下之,凡數(shù)字;東坡徐出其稿,蓋‘閣’字也(按:即作‘三尺長(zhǎng)脛閣瘦軀’)。此字既出,儼然如見病鶴矣。”可見蘇軾體物傳神之妙。又如寫落日:“微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì),斷霞半空魚尾赤。”(《游金山寺》)上句寫水,下句寫天。靴皺喻水紋,“細(xì)”乃因微風(fēng),得物之常理;“錢尾赤”形容“斷霞”極傳神;“半空”,應(yīng)落日之景,正是水波粼粼,江天霞染。汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》評(píng)曰:“寫出空曠幽靜之致”;施補(bǔ)華《峴 說(shuō)詩(shī)》評(píng)曰:“的是江心晚景。”④寫舟中觀景:“水枕能令山俯仰,風(fēng)船解與月徘徊。”⑤臥船靜觀,不覺(jué)水波起伏,但見遠(yuǎn)山俯仰;不覺(jué)畫船飄蕩,但見月輪徘徊。寫西湖夏雨:“黑云翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船。 地風(fēng)來(lái)忽吹散,望湖樓下水如天。”⑥王文浩評(píng)曰:“隨手拈出,皆得西湖之神,可謂天才。”⑦至于《飲湖上初晴后雨》,就更是膾炙人口的傳神佳作。 其二、詩(shī)要有“超以象外”的遠(yuǎn)韻。“遠(yuǎn)韻”是“神似”的自然發(fā)展,言有盡而意無(wú)窮,在“超以象外”的無(wú)限時(shí)空中,給人留下無(wú)限的遐想與回味的余地,這就是“遠(yuǎn)韻”。蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》中明確提出“遠(yuǎn)韻”這一概念,并引用司空?qǐng)D論詩(shī)之語(yǔ):“梅止于酸,鹽止于咸;飲食不可無(wú)鹽梅,而其美常在咸酸之外。”⑧作為“遠(yuǎn)韻”的注腳。蘇軾對(duì)“遠(yuǎn)韻”的追求,顯然受到了司空?qǐng)D的影響。他在《書詞空?qǐng)D詩(shī)》中說(shuō):“司空表圣自論其詩(shī),以為得味于味外。‘綠樹連村暗,黃花入麥稀。’此句最善。又云:‘棋聲花院靜,幡影石壇高。’吾嘗游五老峰入白鶴院,松陰滿庭,不見一人,惟聞棋聲,然后知此二句之工也,但恨其寒儉有僧態(tài)。若杜子美云:‘暗飛螢自照,水宿鳥相呼。四更山吐月,殘夜水明樓。’則才力富健,去表圣之流遠(yuǎn)矣。”作者認(rèn)為司空?qǐng)D和杜子美的詩(shī)句都有遠(yuǎn)韻,不同的是,司空?qǐng)D的詩(shī)句描繪的境界偏于寂靜,寒儉有僧態(tài);杜子美的詩(shī)前二句以螢飛、鳥鳴襯托出黑夜的沉寂,而后二句黎明前月出東山,波光萬(wàn)頃的景象,顯示出一種蒸騰向上的氣熱。 從前面所引的《書鄢陵王主所畫折枝二首．其一》我們也可看出,蘇軾把“遠(yuǎn)韻”看作比傳神所能達(dá)到的境界更高出一個(gè)層次。此詩(shī)云:“邊鸞雀寫生,趙昌花傳神。何如此兩幅,疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅,解寄無(wú)邊春。”邊鸞與趙昌同為丹青傳神的高手,皆入妙品之列。然而,在蘇軾看來(lái),他們的“寫生”“傳神”之作,卻遠(yuǎn)不如鄢陵王主簿所畫折枝那樣“疏淡含精勻”,枝頭花蕾的一點(diǎn)點(diǎn)紅意,卻寄寓了無(wú)邊春色,正是“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅,動(dòng)人春色不須多。”

蘇軾贊美詩(shī)僧參寥的詩(shī)說(shuō):“酸咸雜眾好,中有至味永。”⑨認(rèn)為參寥的的詩(shī)有無(wú)窮的韻味。他推崇王維,認(rèn)為王維詩(shī)畫富有人所難及的遠(yuǎn)韻。《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》寫道:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)。詩(shī)曰:‘藍(lán)溪白石出,玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨,空翠濕人衣。’”王維此詩(shī)題為《山中》,藍(lán)溪,源出于陜西藍(lán)田縣西秦南嶺山中,此流至長(zhǎng)安東北入灞水。此詩(shī)首句寫山中溪水,次句寫山中紅葉。三四句描繪山的全貌,盡管冬令天寒,但整個(gè)秦嶺山中,仍是蒼松翠柏,郁郁蔥蔥,山路就穿行在無(wú)邊的濃翠之中。蒼翠的山色本是空明的,不象有形的物體那樣可以觸摸得到,所以說(shuō)“空翠”。“空翠”自然不會(huì)“濕衣”,但它是那樣的濃,濃得幾乎可以溢出翠色的水份,人行空翠之中,就象被籠罩在一片翠霧之中,整個(gè)身心都受到它的侵染、滋潤(rùn),而微微感到一種細(xì)雨濕衣似的涼意,所以盡管“山路元無(wú)雨”,卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)的復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受,一種心靈上的快感。王維此詩(shī)具有畫的色彩美、構(gòu)圖美,意境深遂,韻味綿長(zhǎng),確是“詩(shī)中有畫”的杰作。

方東樹《昭昧詹言》卷十二云:“坡公之詩(shī),每于終篇之外,恒有遠(yuǎn)境,匪人所測(cè)。于篇中又各有不測(cè)之遠(yuǎn)境,其一段忽從天外插來(lái),為尋常胸臆中所無(wú)有。不似山谷于句上求遠(yuǎn)也。”蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中,同樣表現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)韻的追求。如作者64歲時(shí)在儋州寫的《縱筆三首》之二云:“父老爭(zhēng)看烏角巾,應(yīng)緣曾現(xiàn)宰官身。溪邊古路三叉大,獨(dú)立斜陽(yáng)數(shù)過(guò)人。”起二句說(shuō)詩(shī)人出門時(shí),有許多“父老”圍著看他。他目前雖象隱者、普通書生那樣戴著“烏角巾”(黑色頭巾),但“父老”們知道他是一個(gè)曾經(jīng)做過(guò)“宰官”的不平常人。父老的親近足以令他自豪,但說(shuō)“緣”(因?yàn)?是“宰官身”,又足自悲。這二句寫的是熱鬧中的寂寞,自豪中的悲涼。后二句專寫寂寞,更見悲涼。一陣熱鬧過(guò)去之后,“路人”少到可“數(shù)”,環(huán)境的荒僻寂寞可知。詩(shī)人閑著無(wú)事,獨(dú)立在斜陽(yáng)映照下的三叉路口旁,細(xì)數(shù)著來(lái)往不多的行人,真是悲涼之至。但詩(shī)句只寫物象,不著議論,不抒情感,不露“寂寞”與“悲涼”的字樣,而寂寞、悲涼的情感又蘊(yùn)含在所描繪的境界之中,的確是充滿深情遠(yuǎn)韻的佳作。 其三、詩(shī)歌創(chuàng)作要有“空靜”的心態(tài)。蘇軾《送參寥師》詩(shī)云:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境。”他在《贈(zèng)袁陟》中雙說(shuō):“是身如虛空,萬(wàn)物皆我儲(chǔ)。”僧人固然儒要“空且靜”,詩(shī)人同樣需要”空且靜”。只有處心于靜境,才能擺脫動(dòng)境的干擾,才能洞察萬(wàn)物的紛紜變化;只有置心于虛空,才不為成見所蔽,才能容納萬(wàn)般妙境。唯其如此,才能寫出體物傳神,意境深邃的詩(shī)篇。而要使心境“空且靜”,首先必須從煩瑣的世俗事務(wù)中擺脫出來(lái),使身心閑逸。閑逸才有空靜,空靜才有妙境和遠(yuǎn)韻。蘇軾《單同年求德興俞氏聚遠(yuǎn)樓詩(shī)》云:“云山煙水苦難親,野草幽花各自春。賴有高樓能聚遠(yuǎn),一時(shí)收拾與閑人。”正是“靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境”的最好說(shuō)明。蘇軾在總結(jié)文與可的畫竹經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“與可畫竹時(shí),見竹不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有,誰(shuí)知此疑神。”與可畫竹時(shí),能保持“空且靜”的心態(tài),達(dá)到“忘我”的境地,寂然凝慮,身與竹化,這才畫出了清新幽雅、自然澹泊的意境。末二句意謂:提倡“忘我”“心齋”的莊周早已死去,誰(shuí)能真正理解文與可作畫時(shí)出神入化的境界呢?蘇軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的“空靜”心態(tài),來(lái)源于他對(duì)佛老之學(xué)的認(rèn)識(shí)。在佛、道二教中,“空靜”“虛空”的要義,都是達(dá)到“無(wú)我”之境而得萬(wàn)物之本。道家如《莊子．人間世》:“唯道集虛,虛者心齋。”心齋就是排除一切思慮與欲望,保持心境的清凈純一。又《天道》篇:“夫虛靜恬澹寂寞無(wú)為者,天地之平,頁(yè)道德之至……萬(wàn)物之本也。”“言以虛靜推于天地,通于萬(wàn)物,此之謂天樂(lè)。”佛教如《維摩經(jīng)》:“是身為空,離我之所。”慧能說(shuō):“心量廣大,猶如虛空。若空心禪,即落無(wú)記空。世界虛空,能含日月星辰、大地山河、一切草木。”“性含萬(wàn)法是大,萬(wàn)法盡是自性。”對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),摒除雜念,保持空靜的心態(tài),正可以獲得最大的思維空間以創(chuàng)造神完氣足、深情遠(yuǎn)韻的藝術(shù)境界。這就是蘇軾所說(shuō)“神與萬(wàn)物交”的哲學(xué)底蘊(yùn)。

三　崇尚“天工與清新” 蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首．其一》云:“詩(shī)畫本一律,天工與清新”。詩(shī)與畫是兩種不同的文藝形式,但蘇軾認(rèn)為它們之間有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),即“天工與清新”。“天工”,意謂出于自然,無(wú)須雕琢。凡出自“天工”者,必有創(chuàng)作者的個(gè)性,給人以“清新”之感。蘇軾在評(píng)論詩(shī)歌時(shí),常常用天工清新作為審美標(biāo)準(zhǔn)。如《戲用晁補(bǔ)之韻》:“清詩(shī)咀嚼那得飽,瘦竹瀟酒令人饑。”《答李邦直》:“如我久慵倦,起我以清新。”《和猶子遲贈(zèng)孫志舉》:“清詩(shī)五百言,句句皆絕倫。”《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》:“清和妙麗,咀嚼有味。”在蘇軾看來(lái),自然清新的詩(shī)可以當(dāng)餐,可以提神,清新是詩(shī)的生命,美的極致。 蘇軾提出的天工清新的審美標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上包含著兩個(gè)的方面的內(nèi)容: 其一、感情率真。蘇軾自道其作詩(shī)的體會(huì):“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇,俗子疑人未遣聞。”(《重寄》)他在《郭祥正家,醉畫竹石壁上,郭作詩(shī)為謝,且遺二古銅劍》一詩(shī)中,自述酒后情思勃發(fā),作畫題詩(shī)的情景;“空腸得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回,吐向君家雪色壁。平生好詩(shī)仍好畫,書墻 壁長(zhǎng)遭罵。”“長(zhǎng)遭罵”是詼諧語(yǔ),任性作畫題詩(shī)確是事實(shí)。 蘇軾在很多詩(shī)文中,都以感情是否真實(shí)作為評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。如《讀孟郊詩(shī)二首》中寫道:“詩(shī)從肺腑出,出輒愁肺腑……歌君江湖曲,感我長(zhǎng)羈旅。”“詩(shī)從”二句最深刻,前句說(shuō)孟郊詩(shī)情真,都是出自肺腑的;后句講只有情真才能感人,才能引起共嗚。孟郊一生窮愁潦倒,他那些啼饑號(hào)寒之作,如“食薺腸亦苦,強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門即有礙,誰(shuí)謂天地寬。”(《贈(zèng)崔純亮》),確實(shí)催人淚下。他多次應(yīng)試不第,其《落第》詩(shī)云:“棄置復(fù)棄置,情如刀劍傷”;《同志下第》云:“兩度長(zhǎng)安陌,空將淚見花”;而一旦得第,其欣喜之情也溢于言表:“春風(fēng)得意馬蹄疾,一是看盡長(zhǎng)安花。”(《登科后》)孟郊確實(shí)是一位敢哭敢笑、敢于直露真情的詩(shī)人,蘇軾贊美的正是這一點(diǎn)。

蘇軾特別推重陶潛,就國(guó)為陶詩(shī)情真:“有士常痛飲,饑寒見真情。”“淵明獨(dú)清真,談笑過(guò)此生。”陶潛《飲酒二十首》中的第九首,寫田父勸他出仕,他卻表示決不同流合污。蘇軾抄錄此詩(shī),并寫下了自己的感受:“‘清晨聞叩門,倒裳往自開。……深感父老言,稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué),違己詎非迷!且共此歡飲,吾駕不可回。’此詩(shī)叔弼愛之,予亦愛之。予嘗有云:‘言發(fā)于心而沖于口,吐之則逆人,茹之則逆予。以謂寧逆人也,故卒吐之。’與淵明詩(shī)意不謀而合,故并錄之。”這就是說(shuō),詩(shī)歌應(yīng)該直抒胸臆,不要言不由衷。蘇軾對(duì)那些虛情假意的人是很不滿的,他嘲笑東晉名士說(shuō):“道喪士失己,出語(yǔ)輒不情。江左風(fēng)流人,醉中亦求名。”

其二,意境清新。意境是情景交融的藝術(shù)境界,它能引起讀者豐富的聯(lián)想。蘇軾用“境與意會(huì)”概括意境的含義,認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有清新的、超塵脫俗的意境。他稱贊歐陽(yáng)叔弼的詩(shī)“子詩(shī)如清風(fēng) 發(fā)將旦”。說(shuō)其詩(shī)象早晨太陽(yáng)出來(lái)之前的清風(fēng)。他贊美朱遜之的詩(shī)“君詩(shī)如秋露,凈我空中花”。意思是說(shuō),當(dāng)眼昏病苦之中,忽得朱博士之詩(shī),清冷如露,一掃病眼的錯(cuò)花。他贊美王震的詩(shī)“清篇帶月來(lái)霜夜,妙語(yǔ)先春發(fā)病顏”,無(wú)論早晨的清風(fēng)、秋天的白露或霜夜的明月,都是清新美好的。蘇軾評(píng)價(jià)詩(shī)僧辨才:“平生不學(xué)作詩(shī),如風(fēng)吹水,自成文理。”贊美惠勤“新詩(shī)如洗出,不受外垢蒙”。贊美參寥“新詩(shī)如玉屑,出語(yǔ)便清警”,等等,都是從“清新”這一審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的。

蘇軾反對(duì)畫面淺俗、缺乏新意的詩(shī)。他在《書鄭谷詩(shī)》一文寫道:“鄭谷詩(shī)云:‘江上晚來(lái)堪畫處,漁人披得一蓑歸。’此村學(xué)中詩(shī)也。柳子厚云:‘千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。扁舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。’人性有隔也哉,殆天所賦,不可及也已。“鄭谷詩(shī)所描繪的境界是人們常見到的出象,畫面俗,情趣不高,缺乏新意。而柳詩(shī)境界清逸絕俗,寄托著詩(shī)人孤傲清高的品格,給人耳目一新之感,所以深得蘇軾贊賞。蘇軾喜愛陶淵明的詩(shī),在《題陶淵明飲酒詩(shī)后》一文寫道:“‘采菊東籬下,悠然見南山。’因采菊而見山,境與意會(huì),此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山,則此一篇神氣都索然矣。”“見”與“望”之間,確實(shí)可看出無(wú)意與有意、自然與不自然的區(qū)別。淵明采菊東籬,無(wú)意望山,而偶然抬頭,南山恰巧被他看見了,于是“境與意會(huì)”,南山悠然靜美,詩(shī)人悠閑自得,“見”字既描繪了自然景物幽靜的神態(tài),也表現(xiàn)出詩(shī)人自由閑適的神情意趣,使情景和諧統(tǒng)一。若改為“望”字,寫成詩(shī)人有意去看南山,把不經(jīng)意中看到南山的修然神態(tài)改掉了,破壞了詩(shī)的意境。 蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中,能憑借生花妙筆,描繪出清新脫俗的意境。如《贈(zèng)劉景文》:“荷盡已無(wú)擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記,正是橙黃桔綠時(shí)。”“橙黃桔綠”四字把寒冷的冬季寫得充滿生機(jī),不同凡俗。

蘇軾“天工清新”的審美原則淵源于莊子的美學(xué)思想,《莊子》認(rèn)為“天地有大美而不言”,“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美,以及“法天貴真”等,就已道出了不事人工雕鑿的“天工”的實(shí)質(zhì)。第一個(gè)將莊子美學(xué)思想引進(jìn)詩(shī)歌美學(xué)領(lǐng)域的是鐘嶸,他在《詩(shī)品序》中所標(biāo)榜的“真美”,就是“天工”的同義語(yǔ)。在蘇軾的哲學(xué)思想中,最高的范疇也正是“自然”或“道”。蘇軾認(rèn)為:“萬(wàn)物自生自成,故天地設(shè)位而已。”又云:“是萬(wàn)物之盛衷于四時(shí)之間者,皆其自然,莫或使之。”蘇軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文理自然”自然之?dāng)?shù)”以及“天工”“化工”等等,都是這種“自然”或“道”的體現(xiàn)。蘇軾常常以水喻詩(shī)文的自然之理,如評(píng)謝民師的詩(shī)文:“如行云流水”;贊美辨才的詩(shī):“如風(fēng)吹水,自成文理”;自評(píng)其文:“如萬(wàn)斛泉源,不擇地而出”等等,也都與他的哲學(xué)思想有關(guān)。在蘇七中寫道:“陰陽(yáng)一交而生物,其始為水。水者,有無(wú)之際也,始離于無(wú)而入于有矣。老了識(shí)之,故其言曰:‘上善若水’,又曰:‘水幾于道’。圣人之德足可以名言,而不囿于一物,若水之無(wú)常有,此真道之似也。’蘇軾追求自然之美,實(shí)際上是以他最理想的、至高無(wú)上的“道”或“自然”作為他美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。

為什么蘇軾被稱為詩(shī)神？

曠世奇才（詩(shī)神）蘇軾不僅是

杰出的文學(xué)家

,而且是出色的

文學(xué)批評(píng)家

。在對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和

審美特性

的認(rèn)識(shí)上,蘇軾有自己的見解和思想淵源。

蘇軾被稱為詩(shī)什么？

蘇軾被稱為詩(shī)神。蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家,而且是出色的文學(xué)批評(píng)家。在對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和審美特性的認(rèn)識(shí)上,蘇軾有自己的見解和思想淵源。

“詩(shī)神”顯然是過(guò)譽(yù)的，這個(gè)說(shuō)法是明代袁宏道提出來(lái)的，他表示“韓、柳、元、白、歐，詩(shī)之圣也；蘇，詩(shī)之神也”，但在之前還有一句前綴“至其遒不如杜，逸不如李，此自氣運(yùn)使然，非才之過(guò)也”。其次，在詩(shī)的領(lǐng)域蘇軾也從來(lái)沒(méi)達(dá)到過(guò)李白的高度，跟李白齊名的只有杜甫。

李杜

蘇軾的粉絲比李白多這是肯定的，不管是“全才光環(huán)”還是“逗比性格”亦或是“樂(lè)天暖男”都是加分項(xiàng)，但可惜的是，大家對(duì)于蘇軾的認(rèn)知似乎大多都僅限這些掌故八卦之類的周邊軼事，對(duì)于蘇軾真正的文學(xué)成就基本都是“拍腦門”得出的結(jié)論。

從歷代對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)當(dāng)中，歷代文壇領(lǐng)袖都沒(méi)有所謂的詩(shī)神評(píng)價(jià)。其中最高的評(píng)價(jià)僅僅是在“氣質(zhì)方面”與李白齊名：

王士禎：漢魏以來(lái)，二千余年間，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）

即便如此，就從王士禎嘴里說(shuō)出來(lái)的也僅僅是“號(hào)為仙才者”，談的是天賦，而絕非是水平。實(shí)際上對(duì)于蘇軾最貼合的評(píng)價(jià)，還是來(lái)自于周濟(jì)的評(píng)價(jià)：“東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾”

那么在詩(shī)的領(lǐng)域，蘇軾自然比不過(guò)李白。

單論宋代詩(shī)壇，蘇軾無(wú)疑是翹楚，但大家要知道：蘇軾的詩(shī)和黃庭堅(jiān)齊名。黃庭堅(jiān)是江西派“一祖三宗”的三宗之一。

而李白呢？李白跟誰(shuí)齊名？跟杜甫齊名？杜甫是誰(shuí)？江西派“一祖三宗”之“一祖”，老杜和黃庭堅(jiān)誰(shuí)更有牌面？

當(dāng)然，在蘇軾、李白之間的水平差距，并不能從文學(xué)角度來(lái)談高低，所以往下說(shuō)的，大多數(shù)人會(huì)當(dāng)成“玄談怪論”，但于此也不得不說(shuō)。

李白處的時(shí)代是詩(shī)歌史上最重要的節(jié)點(diǎn)：正是古體和近體詩(shī)的交接之處。而在這個(gè)位置，李白是達(dá)到了古體之集大成；杜甫是達(dá)到了近體詩(shī)之集大成。這意味著什么呢？意味著李杜兩人形成了一條同點(diǎn)相反的兩條線，包裹了中國(guó)整個(gè)的詩(shī)歌史。這種同具原點(diǎn)和擴(kuò)散的特殊影響力，蘇軾是決然沒(méi)有的。

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