很多朋友對于吳聲是哪里的民歌和吳聲是哪里人不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

子夜四時歌這首民歌表達了作者怎樣的感情？

相傳是晉代一名叫子夜的女子創制，多寫哀怨或眷戀之情。與后世婉約派詞風的含蓄不同，樂府民歌大多質樸坦率，簡單易懂。

雖然這類情歌中也有輕俗浮艷的作品，但縱觀《子夜四時歌》全篇，婉約清麗者有之，質樸清新者有之，細膩纏綿者有之，大膽率真者有之，且因民歌本身的歌謠性質，音節搖曳，朗朗上口，實為值得一背的好詩。

擴展資料

創作背景：

《子夜四時歌》為南朝樂府民歌，收錄在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中，屬“清商曲辭·吳聲歌曲”，相傳是晉代一名叫子夜的女子創制，多寫哀怨或眷戀之情。

現存七十五首，其中春歌二十首，夏歌二十首，秋歌十八首，冬歌十七首。又稱《吳聲四時歌》或《子夜吳歌》，簡稱《四時歌》。南朝樂府民歌大多是女子所唱的情歌。與后世婉約派詞風的含蓄不同，樂府民歌大多質樸坦率，簡單易懂。

請問一下《相和歌》與《清商樂》的聯系與區別

區別：

# 相和歌的名稱，最早見于《宋書·樂志》。它是在漢代民歌的基礎上，繼承了周代“國風”和戰國“楚聲”的傳統發展起來的。其特點是“絲竹更相和，執節者歌”，即歌唱者自擊一個叫“節”或“節鼓”的擊樂器，與其他伴奏的管弦樂器相互應和，即為相和歌。

# 清商樂，簡稱“清樂”。它是在南方民歌“吳聲”、“西曲”的基礎上，繼承了相和歌的傳統發展起來的新樂種。“吳聲”是流行于江浙地區的民歌，“西曲”是流行于湖北荊楚地區的民歌。它們受到上層社會的重視，一方面是由于西晉末年的戰亂使宮廷中的“舊樂”大部“散亡”，在東晉初年出現了“音韻曲折，又無識者”（《晉書樂志》）的局面，因而不得不轉向下層，采用新的民間音樂；另一方面，也由于“吳聲”、“西曲”形式新穎，曲調婉轉動聽，受到人們的廣泛注意和喜愛。

聯系：

清商樂是三國、兩晉、南北朝興起并在當時音樂生活中占居主導地位的一種音樂。它是晉室南遷之后，舊有的相和歌和由南方民歌發展起來的“吳聲”、“西曲”（或稱“吳歌”、“荊楚西聲”）相結合的產物，是相和歌的直接繼續和發展。其中的“吳聲”與“西曲”，一方面從相和歌中吸取了有益的經驗，另一方面仍發揮其原有的音樂特色，形成了多樣的富于特色的音樂結構。它與相和歌的一個顯著不同之處，是它的作品絕大多數皆以愛情為題材，較少有觸及社會矛盾的現實內容。其風格一般都較纖柔綺麗，但也有許多確實具有清新自然之美。這種情況的產生，固然和士族地主階級的享樂需要有直接的聯系，但作為一種最普通的感情表現，卻也另有其時代的需要。

西曲歌的分類

南北朝時期，新聲雜曲大量產生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。郭茂情將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首?！皡锹暩琛笔钱敃r流傳在江甫一帶的歌謠；“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產生在江漢流域一帶的民歌。

我們現在所說的“南朝樂府民歌”其實包括《樂府詩集》中的“清商曲辭”和“舞曲歌辭”中的《白紵歌》等、“雜曲歌辭”中的《長干曲》、《西洲曲》等作品，但主要是集中于“清商曲辭”那一部分。所以蕭滌非先生說：“以文學而論，則此期樂府亦占有詩史中最新鮮之一頁焉，即所謂《清商曲辭》者是也”（《漢魏六朝樂府文學史》，?！扒迳糖o”其實也分為兩個部分。一部分產生于長江下游地區，稱為“吳聲歌”；另一部分則產生于長江中游地區即今湖北的江陵、襄陽一帶，稱為“西曲歌”。這兩部分民歌由于流行的地區不同，人們所操的方言以及歌唱的方法也不一樣。這兩種民歌興起的時間早晚雖難確考，但它們受到上層社會重視而被樂官所采錄卻有先后?！皡锹暩琛彼餍械拈L江下游一帶是東晉南朝都城建康（今南京市）所在之地，從中原南逃的高門士族大抵聚居于此，而且早在三國時代，孫吳政權的都城也在這里，所以南方一些著名的世家大族亦多出身此地。因此這部分民歌就較早受到重視，在《宋書·樂志》中，象《子夜歌》、《讀曲歌》等曲調的來歷都有較詳的記載，而且較早地被文人們所模擬。“西曲歌”的興起不一定晚于“吳聲歌”，但開始時似較少被文人們重視。所以《宋書·樂志》中對這些曲調未加細述，只是說到了《襄陽樂》、《秦陽樂》和《西烏夜飛》等曲調之名，卻說它們“哥詞多淫哇，不典正?！边@部分樂曲大約要到南朝的齊梁以后，才在樂府中得到較高的地位。這大約是因為齊、梁兩代的統治者開始時曾在荊、襄一帶做官，聽慣了這種樂曲之故。

吳聲西曲

南朝樂府民歌大部分保存在清商曲辭中。清商曲是我國古代主要的通俗樂曲，許多民歌都配合這種音樂演唱。南朝的清商曲又分為若干類，其中最重要的是“吳聲歌曲”和“西曲歌”兩類，民歌大多都屬于這兩類，合稱”吳聲西曲“。

“吳聲歌曲”產生于江南吳地，以當時的首都建業（今南京）為中心地帶?！拔髑琛碑a生于長江中游和漢水兩岸的城市——荊（今湖北江陵縣）、鄖（今湖北宜昌縣）、樊（今湖北襄樊市），鄧（今河南鄧縣）等地。這些都是當時的重鎮，是商業發達的城市。因此，這些民歌所反映的多是城市生活，和漢樂府之多反映鄉村生活不同。

“吳聲歌曲”和“西曲歌”現存約近五百首，其中大部分是民歌。這些歌在內容上幾乎全是表現男女愛情生活的，且又有十之八九出自女子之口。詩歌中生動地描寫了少男少女彼此間真誠的愛慕，會面時天真愉快的神情和活動，離別以后沉重而又痛苦的相思情緒。描寫得真摯而又深刻，字里行間洋溢著生命的熱情和力量，表現了人民群眾在愛情生活方面的積極行動和美好愿望。在那個時代，在封建禮教強大的統治威力的籠罩下，男女間正當的愛情經常得不到滿足，反而受到許多的折磨和迫害，國而，熱烈而又大膽地歌唱男女愛情的這類詩歌具有一定的進步意義。但有些歌詞為妓女婢妾所作，其中某些情歌因之含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。

南朝民歌的吳聲歌曲

吳聲歌曲現存三百四十多首，其中主要曲調有如下幾種：

（1）《子夜歌》。據說這種歌曲是一個名叫子夜的女子所造，這大約是由曲名附會而生的說法。又相傳東晉孝武帝時，發生過鬼唱《子夜歌》的事，當然更是荒誕。但由此可知，《子夜歌》至少在東晉已經流行，其歌聲是悲哀的（《唐書·樂志》也說它“聲過哀苦”）。

宿昔不梳頭，絲發披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐！

攬枕北窗臥，郎來就儂嬉。小喜多唐突，相憐能幾時？

（2）《子夜四時歌》。這是《子夜歌》的變曲，以四時景物為襯托。以上二種均有辭采艷麗的特點，而《子夜四時歌》更為精致，有幾篇并有引用典故和前人詩句之處，出于文士之手或經他們修飾的成分當更多。

光風流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。（春歌） 青荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。（夏歌）

秋風入窗里，羅帳起飄揚。仰頭看明月，寄情千里光。（秋歌）

昔別春草綠，今還墀雪盈。誰知相思苦，玄鬢白發生。（冬歌）

（3）《讀曲歌》。“讀”或作“獨”，當為不配樂的徒歌之意。這一種和以下《懊儂歌》、《華山畿》的歌辭，語言比較樸素。

打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復曙，一年都一曉。

一夕就郎宿，通夜語不息。黃蘗萬里路，道苦真無極。

（4）《懊儂歌》。“懊儂”即吳語“懊惱”，煩悶愁苦之意?！」势滢o多悲切之語。

我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負情人，郎今果成詐。

月落天欲曙，能得幾時眠。凄凄下床去，儂病不能言。

（5）《華山畿》。為《懊儂歌》的變曲。相傳華山《在今江蘇境內》有一女子殉情而死，死前作此歌。今存二十五首中第一首即故事中少女所唱。其余亦是情歌，但與此傳說無關。

華山畿，君既為儂死，獨生為誰施！歡若見憐時，棺木為儂開。啼著曙，淚落枕將浮，身沈被流去。

（6）《神弦歌》。共十一種曲，今存十八首。其性質與其他各種民歌均不同，是江南民間的祭神樂歌，起于東吳。但所寫神靈往往具有人的姿容和情感，頗類似楚辭中《九歌》。

積石如玉，列松如翠。郎艷獨絕，世無其二。（《白石郎曲》）

開門白水，側近橋梁。小姑所居，獨處無郎。（《青溪小姑曲》）

地區民歌代表作？

陜北民歌：《藍花花》、《走西口》、《五歌放羊》、《趕牲靈》、《用戶八路軍》

青海：《上去高山望平川》

山西：《繡荷包》、《刨洋芋》

陜西：《腳夫調》《趕牲靈》《三十里鋪》《黃河船夫曲》

《秧歌舞》東北民歌 【秧歌是我國的一種民間歌舞形式，流行于陜西、內蒙古、東北等地】

中原民歌

山東民歌《沂蒙山小調》

河南民歌《王大娘釘缸》

河北民歌《孟姜女哭長城》

《解放區的天》曲調根據河北民歌《十字調》改編寫成

江蘇民歌《茉莉花》

南方民歌

早在春秋戰國時期，我國南方就已廣泛流行著“楚生”和“吳聲”之類的民歌。楚生是長江中下游兩湖一帶的民歌，吳聲是長江下游江浙一帶的民歌。它們的風格與北方民歌的風格形成鮮明的對照。兩千多年來，這種風格被繼承下來并發揚光大。通常，南方民歌的歌詞都比較含蓄、內在、善用比、興，其旋律多表現得婉轉、流暢、細膩、抒情。

云南：《小河淌水》、《彌渡山歌》《猜調》

浙江：《對鳥》（采用吳地方言演唱，前兩段徵調式，后兩段羽調式）

湖北：《龍船調》、《幸福歌》（蔣桂英根據湖北天門的一首小調改編而成，采用領、合的演唱形式）

《太陽一出照四方》是湖南小調

四川：《康定情歌》《太陽出來喜洋洋》

風格特點：歌詞含蓄內在，善用比興；旋律婉轉、流暢、細膩、抒情。

蒙古族 音樂的風格，是人民長期的居住地區特點、經濟狀態、文化交流。尤其是草原游牧的生活方式等因素決定的。

民歌體裁：分為長調（世界人類口頭和非物質文化遺產名錄）和短調兩種。

長調：旋律悠長、節奏自由，舒緩起伏較大，音域寬廣、富有濃郁的草原氣息、具有抒情性（牧歌、贊歌、思鄉歌），如《牧歌》、《遼闊的草原》

短調：結構規整，節奏整齊、巨幅較短窄，字多腔少，具有敘述性，如《森吉德碼》、《嘎達梅林》。

藏族

早在12、13世紀前后就出現了論述藏族民族音樂的專著。藏族音樂可以分為民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂。

在民歌中，山歌的音域寬廣、節奏自由、旋律起伏較大且悠長高亢，勞動歌的節奏鮮明，與勞動動作緊密配合，有的則較為自由，愛情歌中有的深情，有的開闊自由。

藏族的民歌常與舞蹈密切結合，常見的歌舞有堆謝（《正月十五那一天》）、囊瑪（《阿瑪勒火》）。民歌主要有山歌、牧歌、情歌等。

《宗巴朗松》（是一首囊瑪音調）、《酒歌》

西藏民歌代表作品：《北京有個金太陽》《北京的金山上》《宗巴朗松》《天上飄著彩虹》

《我的家鄉在日喀則》是藏族民歌。藏族舞蹈形式：鍋莊、弦子、踢踏舞（堆諧）。

維吾爾族

維吾爾族音樂繼承了古代西域地區 “龜茲樂”“ 疏勒樂”“ 高昌樂”“伊州樂” 以及“回紇樂”的傳統，吸收了中原音樂、印度音樂、波斯—阿拉伯音樂的有益營養，形成了維吾爾族音樂的民族風格。

維吾爾族民歌的內容廣泛、形式多樣、風格濃郁，歌詞多采用比興的手法，寓意深刻，襯詞有長有短，旋律生動活潑，熱情奔放。

維吾爾族民歌代表作品：《掀起你的蓋頭來》《牡丹汗》《阿拉木汗》《新疆好》《達坂城的姑娘》《青春舞曲》 《吐魯番的葡萄熟了》

維吾爾族的手鼓舞就是以手鼓為伴奏樂器的表演性舞蹈。

《一杯酒》是新疆民歌

《送我一枝玫瑰花》是根據新疆民歌改編的一首彈撥樂合奏曲，彈撥樂合奏是由揚琴、琵琶、柳琴、阮等彈撥樂器組成的合奏形式。

少數民族樂器介紹：

新疆：彈布爾、手鼓(新疆各少數民族常用的打擊樂器)艾介克、熱瓦普

藏族：扎木涅、根卡

冬不拉 哈薩克族古來的彈撥樂器 冬不拉彈唱《金色的阿勒泰》

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。