大家好，今天本篇文章就來給大家分享中庸有什么哪些詩，以及中庸中的著名詩句對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《中庸》20篇

中道

1 天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」

道見（現(xiàn)隱）

2 子曰：「道其不行矣夫！」

3 子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」

智言（明暗）

4 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」（子曰：「中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣！」）

5 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

仁行（遠(yuǎn)近）

6 子曰：「人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」

7 子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」

勇動(dòng)（強(qiáng)弱）?

8 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」（能：力行中庸，及物動(dòng)詞）

9 子路問強(qiáng)。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！」

格致（現(xiàn)隱）

10 子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯圣者能之。君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」

11 子曰：「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。」

誠正 （明暗）

12 子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。』父母其順矣乎！」

13 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」

修齊 （遠(yuǎn)近）

14 子曰：「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿于天；保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」

15 子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達(dá)乎大夫，三年之喪達(dá)乎天子，父母之喪無貴賤一也。」

治平 （強(qiáng)弱）

16 子曰：「武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

17.1 哀公問政於孔子，孔子對(duì)曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在於得人。取人以身，（修身以道，）脩道以仁。仁者、人也，親親為大；義者、宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所以生也。禮者、政之本也。是以君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友（之交）也。五者、天下之達(dá)道。智、仁、勇、三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也。」

17.2 公曰：「子之言，美矣至矣！寡人實(shí)固，不足以成之也。」孔子曰：「好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」

17.3 公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經(jīng)，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。夫脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，重庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」

17.4 公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齋絜盛服，非禮不動(dòng)，所以脩身也；去讒遠(yuǎn)色，賤利而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄歛，所以子百姓也；日省月考，餼廩稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢；言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者、天之道也；誠之者、人之道也。夫誠（者），弗勉而中，不思而得，從容中道，圣人之所以定體也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。」

17.5 公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。」

17.6 公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。」博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

天人

18.1 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。

18.2 能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠，為能化。

18.3 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

18.4 誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠無息。

18.5 不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。

18.6 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。

19 大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。詩云：「於乎不顯！文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。?

明遠(yuǎn)（對(duì)天人）

20 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。」 非天子，不議禮，不制度，不考文；今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

21 子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。」王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)！」君子未有不如此而蚤有譽(yù)於天下者也。

庸德

22.1 仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

22.2 唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載；日月所照，霜露所隊(duì)；凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。

22.3 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？? 詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

22.4 君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內(nèi)省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時(shí)靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不大聲以色。」聲色之於以化民，末也。詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！

《中庸》全詩

《中庸》

第一章

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

第二章

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

第三章

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”

第四章

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

第五章

子曰：“道其不行矣夫！”

第六章

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

第七章

子曰：“人皆曰‘予知’；驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；擇乎中庸而不能期月守也。”

第八章

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

第九章

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

第十章

子路問“強(qiáng)”。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

第十一章

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”

第十二章

君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

第十三章

子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

第十四章

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！

在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

第十五章

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

第十六章

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”

注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒。

第十七章

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

第十八章

子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤一也。”

第十九章

子曰：“武王、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。

宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。

踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

第二十章

哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也；知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也” 。

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也。

凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道,不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

第二十一章

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

第二十二

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠為能化。

第二十四章

至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

第二十五章

誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

第二十六章

故至誠無息，不息則久。久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也：“其為物不貳，則其生物不測。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。

詩云：“維天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯？文王之德之純。”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

第二十七章

大哉！圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身” ，其此之謂與！

第二十八章

子曰：“愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。”

非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。

第三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。

注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒。

第三十二章

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？

第三十三章

詩曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

詩曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。

詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。

詩云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”詩曰：“德輶如毛。”毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭。”至矣。

關(guān)于百舸爭流奮楫者先的詩句

1.“百舸爭流,奮楫者先”出自何人語

出自儒家經(jīng)書《中庸》。

原句：百舸爭流，奮楫者先；千帆竟發(fā)，勇進(jìn)者勝。

白話文釋義：上百條船在激流的江水中劃行，努力劃槳的人會(huì)在最前面。上千的帆船出發(fā)在海上，敢于前進(jìn)的人才會(huì)勝利。

《中庸》本是禮記中的一篇，后由唐代韓愈所推崇，北宋二程發(fā)揚(yáng)，至南宋大儒朱熹撰寫《四書章句集注》時(shí)將其抽取，成為和《大學(xué)》、《孟子》、《論語》并稱的四書。

擴(kuò)展資料：

《中庸》的思想理論

中庸是循中和之道而為之。其通篇的主旨是論中和，探討致中和的方法。中和是宇宙的本來狀態(tài)。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

書中認(rèn)為自然授予人的本質(zhì)就是人性，遵循人的本真善性就是道，修養(yǎng)本真善性就是教。道實(shí)質(zhì)是遵循人的本真善性處理天、人大小事務(wù)的無聲、無息、無味、無色的一以貫之的自然法則。

道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常規(guī)常理，自然的常規(guī)常理就是中，就是和。《中庸》一書認(rèn)為中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。

就《中庸》一書而論，可知中庸既是最高的大道境界，也是處理問題的最正確的思想方法。

參考資料來源：搜狗百科-中庸

2.“百舸爭流千帆競 ,借海揚(yáng)帆奮者先”這句詩的出處在哪

這句詩出自《禮記·中庸》：百舸爭流，奮楫者先。

意思：這個(gè)世界競爭很激烈，適者生存，為了生存，就要努力。

禮記/《禮記·中庸》

《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。大多寫就于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對(duì)孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個(gè)別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對(duì)先秦古制的追記，書中包涵的古代禮制和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的內(nèi)容；另外從治國方略，至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。這些篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神《禮記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓。《禮記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊(yùn)含的禮學(xué)思想最為豐富。儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)更高的階段，體系大備。其間《禮記》對(duì)禮學(xué)的闡述最為精彩完備。《禮記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)。是了解儒家的禮學(xué)思想的重要參考依據(jù)。

中庸/《禮記·中庸》

《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483-前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。

來歷/《禮記·中庸》

《中庸》是四書五經(jīng)中四書的一種，是中國古代儒家最主要的經(jīng)典之一，原為儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇。

秦始皇焚書坑儒和秦漢之際的戰(zhàn)火，使儒家典籍喪失殆盡。西漢建立后，儒家經(jīng)典才被重新搜集、整理。西漢宣帝時(shí)，戴圣從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了《禮記》，為與戴德傳《禮記》有所區(qū)別，后人稱戴圣傳《禮記》49篇為《小戴禮記》，我們現(xiàn)在所說的《禮記》，就是《小戴禮記》的簡稱。

《中庸》是《禮記》中第31篇。

《禮記》自西漢問世后，直到唐代，雖有人對(duì)《禮記》作注，但因《禮記》是一部典章制度書籍，其中《大學(xué)》、《中庸》等有著博大精深的儒家思想的篇章就不那么容易引起后世學(xué)者的足夠重視，這種現(xiàn)象到唐代開始發(fā)生變化。

關(guān)于《中庸》的作者。司馬遷，鄭玄都稱《中庸》是孔子之孫子思所作，但清人崔則斷言“《中庸》必非子思所作”。馮友蘭則從《中庸》的內(nèi)容和文體兩點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為《中庸》的中間部分多言人事，文為記言體，似為子思所作《中庸》的原貌；而首末兩部分則論及天人關(guān)系，文為論著體，乃后人所加。

《中庸》的成文時(shí)代。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期孔子之孫子思所著，因有些內(nèi)容為后人所加，所以其成文至遲也應(yīng)在《禮記》成書之前；但就主要內(nèi)容而言，似應(yīng)將其成文年代定在戰(zhàn)國時(shí)期。應(yīng)該說《中庸》從子思之文到收入《禮記》，再到宋人的解說，最終由朱熹從《禮記》中抽出，重新校定章句，并加以注解，成為四書之一，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。

《中庸》全書共33章，3545字，此外還有朱熹所加的注釋和解說，以闡發(fā)其思想。

3.“百舸爭流,奮楫者先”是什么意思

該句出自儒家經(jīng)典《禮記.中庸》，舸是大船的意思，楫則是船槳的意思。

譯作現(xiàn)代語是：一百條船在競爭著向前行駛，只有奮力劃動(dòng)船槳的人才能走在前頭。引伸義為：在激烈的競爭中，只有勤奮的人才能取得成就。”

百舸爭流，奮楫者先“讀音【bǎi gě zhēng liú fèn jí zhě xiān】

近義詞：天道酬勤

《禮記》是西漢禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇關(guān)于先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，包涵了從孔、孟、荀各家大儒論著，內(nèi)容龐雜。《中庸》本是禮記中的一篇，后由唐代韓愈所推崇，北宋二程發(fā)揚(yáng)，至南宋大儒朱熹撰寫《四書章句集注》時(shí)將其抽取，成為和《大學(xué)》、《孟子》、《論語》并稱的四書。

4.百舸爭流奮楫者先讀音 奮楫中流怎么讀

【讀音】bǎi gě zhēng liú fèn jí zhě xiān

【釋義】上百條船在激流的江水中劃行，努力劃槳的人會(huì)在最前面。

【引申義】在激烈的競爭中，只有勤奮的人才能取得成就。

【下聯(lián)】千帆竟發(fā)，勇進(jìn)者勝。意思是上千的帆船出發(fā)在海上，敢于前進(jìn)的人才會(huì)勝利。

【出處】前一句出自毛澤東《沁園春·長沙》，后一句出自儒家經(jīng)書《禮記·中庸》，由先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。

【表達(dá)思想】這句話意在告誡人們要發(fā)奮努力、敢于拼搏。先賢圣人大多對(duì)發(fā)奮這一精神情有獨(dú)鐘。《周易》指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這說明君子在追尋真理的過程中應(yīng)剛毅堅(jiān)卓、發(fā)奮圖強(qiáng)。

擴(kuò)展資料

“百舸爭流，奮楫者先”的詞義剖析：

1、百舸

【釋義】許多船。舸，大船。

【出處】毛澤東《沁園春·長沙》

【示例】毛澤東 《沁園春·長沙》詞：“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。”

2、爭流

【釋義】比較高下、長短；流，流品；競相流瀉；指爭相逐流而去。

3、奮

【釋義】鼓起勁來；搖動(dòng)；舉起。

【示例】奮筆疾書

4、楫

【釋義】槳，指的是劃船用具。

【示例】舟楫

中庸疑問中引用的詩經(jīng)都有哪幾首

（一）《詩》云：“鳶飛戾天 魚躍于淵。”言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》）

解讀：

《詩經(jīng)·大雅·早麓》說：“老鷹高飛至藍(lán)天，魚兒跳躍入深淵。”意思是說中庸之道，上能高達(dá)九宵，下能及于深淵。

（二）《詩》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。（《中庸·第十三章〈篤行〉》）

解讀：

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》說：“砍伐木材來制作斧柄，砍伐木材來制作斧柄，斧柄的樣式就近在眼前。”手持著斧柄作為樣品模式去砍伐木材來制作斧柄，斜著眼睛就看得見，但是因?yàn)闆]有用規(guī)矩衡量尺寸，總覺得新舊斧柄相差甚遠(yuǎn)。所以君子要用合乎人道的原則去治理眾人，直到他們改正錯(cuò)誤為止。

（三）《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。”子曰：“父母其順矣乎！”（《中庸·第十五章（齊家）》）

解讀：

《詩經(jīng)·小雅·棠棣》說：“夫妻相愛感情深，猶如琴瑟齊彈秦。兄弟相處意融洽，全家和睦樂陶陶。家庭和樂萬事興，妻子兒女皆歡欣。”孔子說：“這樣，父母就會(huì)感到順心如意了吧！”

（四）《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齊家）》）

解讀：

《詩經(jīng)·大雅·抑》說：“鬼神之降臨，不可預(yù)測其行跡，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行跡本來是隱匿虛無的，但其功德又那樣明顯，從隱微到明顯，至誠的德行就這樣掩蓋不住！

（五）《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。（《中庸·第十七章（知天）》）

解讀：

《詩經(jīng)·大雅·假樂》說：“賢明快樂周成王，美德顯赫真輝煌。安民任賢皆適宜，天賜福祿永安享。上天保佑周成王，不斷賜福興周邦。”所以說，道德高尚的人必然會(huì)承受天命而成為君王。

（六）《詩》云：“維天之命，於穆不已。”蓋曰：天之所以為天也。“於乎不顯文王之德之純。”蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。（《中庸·第二十六章（博學(xué)）》）

解讀：

《詩經(jīng)·周頌·維天之命》說：“上天的定理運(yùn)轉(zhuǎn)深遠(yuǎn)，而且永不停止。”這大概是說天之所以成為天的道理。“嗚呼，難道還不明顯，周文王的品德多么高尚純潔！”這大概是說周文王之所以被尊謚為“文”就是因?yàn)樗母呱屑儩嵉钠返掠啦煌Ｏⅰ?/p>

（七）《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！（《中庸·第二十七章（修身）》）

解讀：

《詩經(jīng)·大雅·烝民》說：“既明理又機(jī)智，這樣才能保全自己。”這句詩說的就是這個(gè)意思吧！

（八）《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。（《中庸·第二十九章（明辨）》）

解讀：

《詩經(jīng)·周頌·振鷺》說：“他在本國不被人憎恨，來到朝廷也不被人厭惡。早起晚睡勤于政事，美譽(yù)永久受到贊揚(yáng)。”君子沒有不先做到這樣而后才譽(yù)滿天下的。

（九）《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。（《中庸·第三十三章（正心）》）

解讀：

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說：“里面穿著錦緞，外面罩著麻紗衣。”這是因?yàn)橛憛掑\衣的紋彩太鮮艷了。所以，君子為人處世的哲學(xué)在于：外表暗淡低調(diào)，而其內(nèi)心美德才會(huì)日漸彰顯；小人為人處世的方式是，外表明顯張揚(yáng)，而日久天長便會(huì)日漸消亡，君子為人之道還在于：外表平淡而含意深刻，外表簡樸而富有文采，外表溫和而富有哲理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道要先從自己做起才能教育別人，知道細(xì)小的事情會(huì)演變成重大事件。果能如此，就可以躋身于品德高尚的圣人行列。

（十）《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！（《中庸·第三十三章（正心）》）

解讀：

《詩經(jīng)·小雅·正月》說：“魚兒雖然潛伏在深淵，仍然清晰可辨。”因此，君子在內(nèi)心深處反省自己而不內(nèi)疚，也就問心無愧。可見，別人做不到像君子那樣的原因，大概是因?yàn)榫釉讵?dú)處時(shí)能嚴(yán)格要求自己吧！

（十一）《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。（《中庸·第三十三章（正心）》）

解讀：

《詩經(jīng)·大雅·抑》說：“看你單獨(dú)在室內(nèi)，心地光明磊落問心無愧。”所以說君子即使沒有行動(dòng)，也抱著恭敬的態(tài)度；即使沒有言談，也能顯現(xiàn)出誠信。

（十二）《詩》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞。（《中庸·第三十三章（正心）》）

解讀：

《詩經(jīng)·商頌·烈祖》說：“祭者默默作禱告，此時(shí)不再有爭論。”所以君子不需要賞賜，百姓也會(huì)受到鼓舞；君子不必發(fā)怒，百姓就會(huì)比看到刑戳還要害怕。

（十三）《詩》云：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而平天下。（《中庸·第三十三章（正心）》）

解讀：

《詩經(jīng)·周頌·烈文》說：“大力宣揚(yáng)先王的品德，諸侯全都會(huì)效法。”所以君子篤實(shí)恭敬先王，天下就會(huì)太平。

（十四）《詩》云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”《詩》曰：“德輏如毛。”毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭。”至矣。（《中庸·第三十三章（正心）》）

解讀：

《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：“周文王心懷高尚品德，不厲聲訓(xùn)斥人。”孔子說：“用大聲訓(xùn)斥去感化百姓，是舍本逐末。”《詩經(jīng)·大雅·烝民》說：“美德微妙如鴻毛。”鴻毛雖然微小，但也有可以類比之物。《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“天生萬物皆有其自然規(guī)律，無聲無味才真微妙。”這才是達(dá)到最高境界。

與中庸有關(guān)的詩句

1. 關(guān)于中庸的詩句

關(guān)于中庸的詩句 1. 關(guān)于中庸的詩句

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

6.子路問「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。」

7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。」

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

2. 孔子有關(guān)中庸的句子

第一章『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。第一章，子思述所傳之意，以立言。

首明道之本原出于天，而不可易；其實(shí)體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。

終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。

楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而時(shí)中。

小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。

」『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。

」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。

隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。

其斯以為舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。

」第八章子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第十章『1』子路問強(qiáng)。『2』子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」『3』「寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。

君子居之。」『4』衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。

而強(qiáng)者居之。」『5』故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。

中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。

國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。」第十一章『1』子曰，「素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。

」『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。

遯世不見知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，費(fèi)而隱。

『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。

天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不遠(yuǎn)人。

人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。」『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。

』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。

故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕違道不遠(yuǎn)。

施諸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。

君子胡不慥慥爾。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。

失諸正鵠，反求諸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。

宜爾室家，樂爾妻帑。」『3』子曰，「父母其順矣乎。

」第十六章『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎。」『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。

」『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。

」『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。

」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。

」『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」『3』「故天之生物必因其材而篤焉。

故栽者培之，傾者覆之。」『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。

受祿于天。保佑命之，自天申之。

』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。

以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。

」『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。

身不失天下之顯名。尊為天子。

富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。

子孫保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。

追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。

父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。

期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎。

」『2』「夫孝者，善繼人。

3. 中庸中的名句

不患人之不己知，患不知人也。

譯文：不害怕別人不了解自己，而是害怕自己不了解別人。

子曰：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不愈短。”

譯文：孔子說：“我十五歲有志于學(xué)問；三十歲說話做事都有把握；四十歲掌握了各種知識(shí)，不致被迷惑；五十歲時(shí)知道了什么是自然規(guī)律；六十歲時(shí)能夠分別真假，判明是非；到了七十歲，我就可以做自己想做的事，但無論做什么都不會(huì)違背規(guī)矩了。”

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

譯文：君子心地平坦寬廣，沒有德行的人卻是終日煩惱憂愁。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”

譯文：宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛了的木頭不能雕刻，糞土似的墻壁不能粉刷。宰予這種人也不值得責(zé)備。”

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

譯文：君子會(huì)成全別人的好事，不會(huì)促成別人的壞事。沒有德行的人恰恰與之相反。

不患人之不己知，患其不能也。

譯文：不擔(dān)憂別人不了解我，只擔(dān)憂自己沒有能力。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

過而不改，是謂過矣。

譯文：有錯(cuò)誤而不去改正，那么這個(gè)錯(cuò)誤就是真正的錯(cuò)誤了。

道不同，不相為謀。

譯文：志向，主張不相同的人，不必在一塊商量事情。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

譯文：一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

譯文：人的本性本來是相近的，后天的學(xué)習(xí)使人與人在很多方面相差很遠(yuǎn)。

日月逝矣，歲不我與。

譯文：時(shí)光匆匆溜走，歲月是不會(huì)等待人呀！

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

譯文：一個(gè)人不得志的時(shí)候應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的品德，得志的時(shí)候便可以用這種好的品德去影響他人。

人之患在好為人師。

譯文：人們的通病在于喜歡做別人的老師。

人有不為者，而后可以有為。

譯文：一個(gè)人要有所不為，然后才能有所為。

仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

譯文：上天降下的災(zāi)害，還可以躲逃；自己作下的罪孽，卻難以逃脫。

知者樂山，仁者樂水。

譯文：聰明的人喜歡山，仁愛的人喜歡水。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

譯文：父子這間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外的分別，老少之間有長幼之序，朋友之間有誠信之德。

施諸己而不愿，亦勿施于人。

譯文：不愿意別人施加給自己的事情，就不要施加到別人身上。

人莫知其子之惡。

譯文：沒有人能夠知道自己孩子的缺點(diǎn)。

學(xué)如不及，猶恐失之。

譯文：做學(xué)問好像追逐什么似的，生怕趕不上；趕上了，還生怕丟掉了。

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

譯文：父母的年紀(jì)（做兒女的）不能不時(shí)時(shí)記在心里：一方面因?yàn)樗麄兏邏鄱鴼g喜，另一方面因?yàn)樗麄兡昙o(jì)大了而有所憂慮。

4. 中庸里的句子

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

古代的解釋

《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是俯膽碘感鄢啡碉拾冬漿越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

現(xiàn)代的解釋

急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹(jǐn)慎的說；沒發(fā)生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說；現(xiàn)在的事，做了再說；未來的事，未來再說。

5. 中庸里的句子

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

古代的解釋 《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。

“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。

“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。

因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。

“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。

“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。

“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。

只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。 現(xiàn)代的解釋 急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹(jǐn)慎的說；沒發(fā)生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說；現(xiàn)在的事，做了再說；未來的事，未來再說。

6. 中庸中關(guān)于慎獨(dú)的句子

原文 道也者不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也.譯文 （駕馭本性的）道啊，是時(shí)刻不能離開的.那些可以離開的束縛，都不能稱之為道.因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽不到的地方而更加小心.沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的.所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的.注解 1、道，是用來駕馭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人.這是先秦的基本句法.“其所不聞”的“其”也是這個(gè)意思.3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格.4、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我. 君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的.做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來約束自己.君子要捫心自問：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú).聶文濤說：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格.。

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