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《勸學》出自哪里？作者名是？

《勸學》出自《荀子》，作者是戰國時期思想家、文學家荀子。

《勸學》較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。

荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

擴展資料

《勸學》這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而后面的“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了首段的中心思想。

又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益，又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”

在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。

這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

參考資料來源：百度百科-勸學 （荀子代表作品）

勸學出自哪里

《勸學》出自《荀子》，是《荀子》一書的首篇，乃戰國末期思想家荀況(約前313~前238)所做。《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。《勸學》較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

勸學出自哪里？

《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分(第一段)，論述學習的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。

《勸學》全文的.中心思想是：一、 學不可以已;二、 用心一也，三、學也者，固學一之也。這是月牙山人(朱金城)對荀子核心思想解釋。所以 荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成(學一速成)，然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學習方向; 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

文言文勸學選自哪里

1. 《勸學》出自哪里

《勸學》出自《荀子》，作者是戰國時期思想家、文學家荀子。

《勸學》較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。

全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。 戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。 荀子是戰國后期儒家的代表人物。

他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

擴展資料e799bee5baa6e58685e5aeb931333431343733 《勸學》這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”

這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而后面的“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了首段的中心思想。

又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益，又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。” 在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。

這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。 這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。

總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

參考資料來源：百度百科-勸學 （荀子代表作品）。

2. 勸學選自荀全文子的意思

《勸學》是《荀子》一書的首篇。

又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。

本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以"學不可以已"作為貫穿全文的中心思想。

荀子認為，學習可以增長知識才干，修養品德氣質；持之以恒、堅持不懈是正確的學習態度；要學習儒家經典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。 【原文全文】 君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩， 輮以為輪，其曲中規。

雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。

玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不。

3. 高中語文古文《勸學》是誰寫的,盡量詳細一點

《勸學》作者荀子（約公元前313一前238），名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。

后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。 荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。

韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

他強 *** 育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。

該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。

《勸學》是《荀子》的第一篇。 《勸學》勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

4. 孫權勸學選自哪一本書

選自司馬光《資治通鑒》中的一段。講述三國東吳名將呂蒙聽從其主孫權的勸告而讀書學習的歷史故事。被選入語文教材。

原文：

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（yé）！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯（lǔ）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂（suì）拜蒙母，結友而別。

文章道理

(1)通過孫權勸告呂蒙讀書，呂蒙讀書后大有長進的故事，告訴我們開卷有益的道理。 （2）我們不要以一成不變的態度看待他人，要以開放的眼光看待事物。

(3)不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。

(4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

(5)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

(6)不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。

(7)做人不能太驕傲，要謙虛。

(8)勸人要講究策略。

(9)不能找借口輕言放棄。

(10)只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。

(11)與《傷仲永》相比，突出了學習的重要性。

(12)讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。

(13)一個人即使基礎差，但只要端正態度，刻苦努力，就能學到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力。

(14)求知可以改變人的天性。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。只要你愿意，你就會成活、成長。

5. 勸學 詩意 文言文

《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。中學語文課本中節選了文中的四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。勸，是勸勉、鼓勵的意義。唐代顏真卿也做過一首《勸學》詩。2007年，日本朝日電視臺播出了一部名為《勸學》的電視劇。

勸學》原文

君子曰：學不可以已。 青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，輮（róu）以為輪，其曲（qū）中規；雖有槁（gǎo）暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（jì）一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu） 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文

有學問有修養的人說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天檢查反省自己，那么他就會智慧明達并且行為沒有過錯。 我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有變得更長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有更加宏大，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。 堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就在這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，人的智慧就能形成，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有用來達到千里遠的地方的辦法；不積累細小的流水，就沒有用來匯成江河大海的辦法。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能被雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（這是）用心專一（的緣故）。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

《勸學》 （唐）顏真卿 三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。 黑發不知勤學早， 白首方悔讀書遲。 注釋： 五更雞——天快亮時，雞啼叫。 黑發——年少時期，指少年。 白首——人老了，指老人。 譯文： 每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。 這首詩告誡我們：年輕時不知道勤奮學習，年老時讀書就晚了。 解說：是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。

賞析

《勸學》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首古詩。勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習，有所作為，否則，到老一事無成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學習的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。

6. 文言文《勸學》的翻譯

《勸學》原文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學》譯文

有道德修養的人說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

7. 孫權勸學原文出自哪里

《孫權勸學》選自北宋史學家、政治家司馬光主持編纂的一部編年體通史一一《資治通鑒》。

《孫權勸學》簡介：

《孫權勸學》寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的佳話。先寫孫權勸學，呂蒙“乃始就學”；后寫魯肅“與蒙論議”“結友而別”。該文既記敘孫權勸告呂蒙讀書，呂蒙讀書后大有長進的故事，也贊揚孫權、呂蒙認真學習的精神，并告誡人們后天學習的重要性，無論一個人先天天賦多好，如果后天不學習依然不能成功，相反一個人即使基礎差，但只要端正態度，刻苦努力，就能學到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力，并告訴人們不要以一成不變的態度看待他人，要以發展的眼光看待事物。

《勸學》出自?

出自《荀子·勸學》,乃戰國末期思想家荀況(約前313~前238)所做,中心論點是:學不可以已.

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