大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享中庸有多少章節(jié)，以及中庸有多少章節(jié)啊對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

朱熹依據(jù)內(nèi)容組織將中庸進(jìn)行了結(jié)構(gòu)調(diào)整,將中庸劃分為多少章？

朱熹是南宋著名的理學(xué)家，在朱熹的《四書(shū)集注》中,《中庸章句》占有一個(gè)特殊的地位,這不僅因?yàn)樗那捌谒枷氲闹泻驼f(shuō)出自《中庸》，他對(duì)于《中庸》是非常推崇的

大學(xué)中庸有多少篇

《大學(xué)》十篇

《中庸》三十三章，計(jì)一百三十二章。

第一章 共五篇

第二章共兩篇

第三章 共一篇

第四章共兩篇

第五章 共一篇

第六章 共一篇

第七章 共一篇

第八章 共一篇

第九章 共一篇

第十章 共五篇

第十一章 共三篇

第十二章 共四篇

第十三章 共四篇

第十四章 共五篇

第十五章 共三篇

第十六章 共五篇

第十七章 共五篇

第十八章 共三篇

第十九章 共六篇

第二十章 共二十一篇

第二十一章 共一篇

第二十一章共一篇

第二十二章 共一篇

第二十三章 共一篇

第二十四章 共一篇

第二十五章 共三篇

第二十六章 共十篇

第二十七章 共七篇

第二十八章 共五篇

第二十九章 共六篇

第三十章 共三篇

第三十一章 共四篇

第三十二章 共三篇

第三十三章 共七篇

想問(wèn)一下中庸多少字?

3568個(gè)字。

儒家經(jīng)典《中庸》有三十三篇章，共3568字。是一本講什么是中庸，如何做到中庸，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下理想的書(shū)。

宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。

思想體系

《中庸》所論乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而為之。其通篇的主旨是論中和，探討致中和的方法。中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

《中庸》開(kāi)篇提出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。貌似為“性、道、教”先下了定義，而實(shí)質(zhì)是為《中庸》一書(shū)奠定了理論基礎(chǔ)。其認(rèn)為自然授予人的本質(zhì)就是人性，遵循人的本真善性就是道，修養(yǎng)本真善性就是教。

道實(shí)質(zhì)是遵循人的本真善性處理天、人大小事務(wù)的無(wú)聲、無(wú)息、無(wú)味、無(wú)色的一以貫之的自然法則。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常規(guī)常理，自然的常規(guī)常理就是中，就是和。

《中庸》一書(shū)認(rèn)為中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。就《中庸》一書(shū)而論，可知中庸既是最高的大道境界，也是處理問(wèn)題的最正確的思想方法。

中庸共分多少章？分別是什么主題？

第二十一章

「自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

第二十四章

至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

第二十五章

『1』誠(chéng)者自成也，而道自道也。

『2』誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

『3』誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠(chéng)無(wú)息。

『2』不息則久，久則徵。

『3』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。

『6』如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、u＋9f08［鱉］、生焉，貨財(cái)殖焉。

『10』詩(shī)云，「維天之命，于穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。

『3』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「□［茍］不至德，至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

第二十八章

『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專(zhuān)。生乎今之世，反古之道。如此者u＋70d6［災(zāi)］及其身者也。」

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。

『4』雖有其位，□［茍］無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，□［茍］無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。

『5』子曰，「吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。」

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！

『2』上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感。

『4』質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩(shī)曰，「在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。」君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時(shí)，下襲水土。

『2』辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

『3』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。

『2』溥博，淵泉，而時(shí)出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。

『4』是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』□［茍］不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』詩(shī)曰，「衣錦尚□［纟回］，」惡其文之著也。故君子之道，□［門(mén)音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。

『2』詩(shī)云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。

『3』詩(shī)云，「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

『4』詩(shī)曰，「奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威于□［钅夫］鉞。

『5』詩(shī)曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

『6』詩(shī)云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之于以化民，末也。詩(shī)云，『德□［車(chē)酋］如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無(wú)臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？

《中庸》是國(guó)學(xué)中重要的一個(gè)組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”

子曰:"天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也."是《中庸》的第幾章

這句是 《中庸》第9章。

白話(huà)譯文是

孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理平定，官爵俸祿可以推辭不要，雪白鋒利的刀刃也可以踩上去，而中庸的道理卻不容易做到啊”

孔子舉了三個(gè)例子，治理國(guó)家、放棄俸祿、腳踩白刃，都是很難做到的事情，但有人還是做到了。中庸，看起來(lái)比這三件事情要容易，但真正做起來(lái)卻難得多。孔子把中庸的道理說(shuō)得這么難，是想引起人們的高度重視，希望人們極力提倡中庸、認(rèn)真實(shí)行中庸。

擴(kuò)展資料

《中庸》一書(shū)，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。

第一章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。

第二十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢(xún)問(wèn)處理政務(wù)的方法一事著手，通過(guò)孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的五項(xiàng)倫理關(guān)系、三種德行以及治理國(guó)家的九條原則。

在此章的最后引出全書(shū)后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的五個(gè)具體方面。第二十一章到第三十三章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來(lái)展開(kāi)的。

參考資料來(lái)源：百度百科——中庸

中庸(第1—10章)

中原焦點(diǎn)團(tuán)隊(duì)高級(jí)五期? 講師第13期? ? 賀變麗? 堅(jiān)持分享第1150天? 2021—8—5

? ? ? 第一章? 綱領(lǐng)

? ? ? 天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。

? ? ? 道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

? ? ? ? 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也，至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

? ? ? 第二章? 時(shí)中

? ? ? ? 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

第三章? ? 示難

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

第四章? 行明

子曰：“道之不行也，我知之矣：智者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

第五章? 道不行

子曰：“道其不行矣夫。”

第六章? 執(zhí)兩用中

? ? ? 子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

第七章? 守

? ? ? 子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

第八章? 得善弗失

? ? ? ? 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

第九章 難行

? ? ? ? 子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

第十章? 強(qiáng)

? ? ? 子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金閣，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。”? ?

? ? ? 故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

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