王維過香積寺是哪里的 過香積寺 唐王維
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王維的《過香積寺》意在描寫寺院,這首詩中哪些詞與寺院有關？
王維的《過香積寺》是老年閑居輞川的時候出游所作：
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
這其中哪些詞與寺院有關？如果從詩意來講，句句有關，但是你這么問，肯定是講字面了。從字面來說，首聯首句“不知香積寺”就是指名道姓地寫寺廟了，只不過“不知”，所以并不清楚香積寺在哪里，但是算是此行的目的。敗鎮
頷聯對句“深山何處鐘”，自然也是描寫寺察尺粗廟的鐘聲，只是還是不知道在哪里，所以“何處鐘”。
頸聯困鋒是名句，但是單從字面上來看，只有寺廟幽靜的意境，不能說特指寺廟風景。
尾聯的“安禪制毒龍”，就有很深的佛道意味了，當然與寺廟有關了。“安禪”是佛教用語，“毒龍”是道家用語，雖然雖然王維號稱“詩佛”，實際上作為大唐國教的道教，對他影響也是至深的，從文學層面來講，說他寫詩有禪意，稱為“詩佛”，實際上他是佛道雙修之人，加上又是朝廷重臣，所以應該算是一個佛道儒全修的詩人、文人。
字面上與寺廟有關的就是首句、第四句和末句，但是整首詩都籠罩在靜心、幽遠的寺廟意境之中。
過香積寺王維原文注釋翻譯
作品原文
過香積寺
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘粗扮。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
注釋
⑴過：過訪，探望。香積寺：在長安縣(今陜西省西安市)南神禾原上。
⑵入云峰：登上入云的高峰。
⑶鐘：寺廟的鐘鳴聲。
⑷咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。
譯文
不知道香積寺在或凳緩什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。
古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。
黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。
古詩信息
過香積寺這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩意在寫山寺，但并不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。
最后看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。衫模詩歌構思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來被譽為煉字典范。
過香積寺詩句泉聲咽危石日色
過香積寺詩句泉聲咽危石日色如下：
泉聲咽危石，日色冷青松。
一、出自：唐代王維的《過香積寺》
二、解釋：山中泉水撞擊危石響聲幽咽，日光照在幽深的松林里顯得冷峻。
三、賞析：詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色，寫出景色的幽靜如槐清冷。
四、原文
王維《過香積寺》
不知香積寺，數里入鎮坦云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
五、譯文及注釋：
1、譯文
不知香積寺在哪座山中，走了數里，就進入了白云繚繞的山峰。
古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘？
山中泉水撞擊渣旅友危石響聲幽咽，日光照在幽深的松林里顯得冷峻。
日暮時分，獨自在空寂的潭邊，安禪入定以治伏塵俗的毒龍。
2、注釋
過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一說香積寺在長安縣（今陜西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風穴寺，唐時稱香積寺。
入云峰：登上入云的高峰。
鐘：寺廟的鐘鳴聲。
咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。
冷青松：為青松所冷。
薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。
安禪：為佛家術語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”
《詩詞曲賦文·過香積寺》原文與賞析
《詩詞曲賦文·過香積寺》原文與賞析
王 維
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
香積寺在今陜西長安縣南皇甫村(參見鄭洪春《香積寺考》，載《人文雜志》1980年第6期)。全詩寫出了香積寺的景色和詩人薄暮到寺的感受。前四句謂，初不知山中有寺，及深入云峰，于古木森沉、寂無人蹤之地，忽聞鐘聲，方始埋冊掘知之。此四句未正面寫佛寺，而佛寺之深僻、幽靜，已宛然若現，足見作者的運思之妙。趙殿成說： “此篇起句彎核極超忽……四句一氣盤旋，滅盡針線之跡，非自盛唐高手，未易多覯。”也指出了此詩起首四句的妙處。接下二句，寫山泉阻于危石，發出鳴咽之聲;日色照在青松，給人清冷之感。此二句筆墨簡凈，刻繪精細，進一步表現了山寺的幽深。其中“咽”字、“冷”字，工于錘煉，見出用字之妙，即昔人所謂 “詩眼” 是也。末二句摻入禪語，謂已薄暮至寺，靜對清澈潭水，妄念頓消。安禪，謂入于禪定。“禪”意譯“靜慮”，“定”謂心專注一境而不散亂，“禪定”指一種令心寧靜專注、觀想特定對象而獲得佛教悟解的思維修習活動。毒龍，喻世俗的妄念。《禪秘要法經》卷中云：“今我身內，自有四大毒龍無數毒蛇……集在我心，如此身心，極為不凈，是弊惡聚，三界種子 (產生世俗世界各處現象的精神因素)，萌芽不斷。”蓋佛教認為，世俗的妄念煩惱，能危害人之身心，使不得解脫，故以毒龍譬之。
王維是唐代的山水畫藝術大師，又是一位篤誠的奉佛者。此詩是王維的山水名篇之一，前六句以傳神之筆，勾畫出了一個幽深、靜謐的境界，那么，這前六句所勾畫的境界與末二句所摻入的禪語，有何聯系?在詩人的心目中，這樣一個幽深、靜謐的境界，正是 “靜慮”的極好去處。他心逐境寂。安禪入定，忘掉了現實的一切，制服了世俗的妄念。何謂世俗的妄念?在佛教看來，與佛教“真理”相抵觸的思想、情緒，即是妄念。例如飲食、男女、財、名等欲望，佛教認為它們是使眾生沉淪生死苦海不得解脫的根源，即屬妄念。又如佛教講“空”，認為世界上的一切事物都虛幻不實，如果你以為物質世界真實存在，也屬妄念。佛教認為，通過“禪定”的修習途徑，即可靜心息慮，滅除妄念煩惱，獲得佛教悟解，故曰“安禪制毒龍”。
沈德潛《說詩晬語》卷下云：“王右丞詩不用禪語，時得禪理。”在王維的山水田園詩中，像這樣摻入禪語的作品很少。雖然它們不用禪語，卻常常隱寓著某種禪理。王維的山水田園詩，多著力創造一種寂靜清幽的境界，詩人就是借助這一境界，來寄寓某種禪理的。其中的具體內容，大多表現為一種離塵絕世、超姿亂然物外思想、精神。上面說過，此詩前六句，勾畫出了一個遠離塵囂的寂靜境界，由此詩的以“安禪制毒龍”作結，即可使我們悟出這一境界所寄寓的禪意——出世離俗之念。王維的其他一些山水田園詩刻畫的類似境界所寄寓的禪意，大抵也是如此。
過香積寺古詩原文及賞析
《過香積寺》原文
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
《過香積寺》賞析
這是一首寫游覽的詩，主要在于嫌旁描寫景物。題意在寫山寺，但并不正面描芹坦橡摹，而用側寫環境，來表現山寺之幽勝。“云峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字扣合寺院身分。最后看到深潭已空，想到《涅經》中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指僧人之機心妄想已被制服，不覺又悟到禪理的`高深。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。構思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石，日色冷青松，”歷代被譽為煉字典范。
《過香積寺》作者簡介
王維(701年-761年，一說699年—761年)，字摩詰，漢族信畢，河東蒲州(今山西運城)人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年(721年)中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
過香積寺 王維的古詩是什么意思？
一、譯文
不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。
古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。
山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。
黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。
二、原文
唐·王維《過香積寺》
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松耐滲。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
三、注釋
1、香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一核弊說香積寺在長安縣（今陜西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風穴寺，唐時稱香積寺。
2、入云峰：登上入云的高峰。
3、冷青松：為青松所冷。
4、安禪：為佛家術語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。
5、毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。
擴展資料
此詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。
詩人昌氏脊描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。
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