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清清滇黔韻·安順之旅·陽明洞·洞古山深含至樂

清清滇黔韻·安順之旅·陽明洞·洞古山深含至樂

在修文縣城東約1.5公里的龍岡山上，有一個(gè)陰暗潮濕的山洞，原名東洞，人稱“陽明洞”或“陽明小洞天”。洞從山腰開面，洞口朝東，洞廳前后兩進(jìn)，面積約90平方米，是王陽明當(dāng)年居住和創(chuàng)辦龍岡書院的地方。

王陽明，名守仁(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人，明代著名哲學(xué)家、教育家。年輕時(shí)曾隱居在紹興的陽明洞，自稱陽明子，故人們叫他王陽明，二十七歲中進(jìn)士，任南京兵部職方主事。明正德元年(1506)，宦官劉瑾排除異己，將南京給事中御史戴銑等二十多人逮捕入獄，王陽明上書營救，觸怒劉瑾，被謫為龍場驛(今修文縣城)丞，正德三年(1508)抵龍場談喊。“初居無室，居龍岡叢棘間，遷于東峰石穴，即陽明洞也”。王陽明是個(gè)心性豁達(dá)的人，一個(gè)既暗且濕的山洞竟使他又驚又喜，艱苦的生活條件反而成了他砥礪學(xué)問、著書立說的動(dòng)力。他經(jīng)常端坐洞中默記舊日所讀詩書，總結(jié)心得體會(huì)，苦苦思索，孜孜探求，終于“悟”出了“致良知”和“知行合一”的真諦，從而確立了他的哲學(xué)思想體系，撰寫了《居夷詩》一卷、《五經(jīng)臆說》四十六卷、《雜著》二十三篇。后來，“龍場民憫其陰濕，相與伐木，作室于叢棘之右，名曰‘何陋軒’”。(明代曹學(xué)佺《貴州名勝志》)室名為王守仁親取，出于《論語》：“君子居之，何陋之有?”王守仁在這里窮且益堅(jiān)，隨遇而安。他曾作《龍岡漫興》抒懷：“投荒萬里入炎州，卻喜官卑得自由。心在夷居何陋有，身雖吏隱未忘憂。春山卉服時(shí)相問，雪寨藍(lán)輿每獨(dú)游。擬把犁鋤從許子，漫將弦誦止言游。”

在這期間，王陽明還設(shè)壇為遠(yuǎn)近山民子弟宣道講學(xué)。他以古洞為校舍，辦起一間“山洞書院”——龍岡書院。他制訂學(xué)規(guī)，要求學(xué)生以“立志”、“勤學(xué)”、“改過”和“責(zé)善”作為準(zhǔn)則。他認(rèn)為，“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者”。他除了教授儒家經(jīng)典著作外，還教音樂，帶學(xué)生做游戲，寓教于樂。他提倡學(xué)生向老師提問，師生共同研究討論，并認(rèn)為，“諫師之道直不至于犯，而婉不至于隱耳。……因是以去其非，蓋教學(xué)相長也”。王陽明的教育活動(dòng)對當(dāng)時(shí)貴州教育事業(yè)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。三年后，即1510年，王陽明離開龍場。

明清以來，陽明洞一直為人們所景仰。1551年(明嘉靖三十年)，龍岡書院被改建為“王文成公祠”，其他建筑物物毀也一再翻修，增添房舍，廣植花木。今天來到陽明洞，穿過高聳的門樓，可以看到翼角高翹、四面環(huán)廊的房子，那就是“何陋軒”。軒內(nèi)的墻壁滿是清代名宦的刻石，內(nèi)容均為輯錄王陽明記述龍岡的詩篇和文章。其中喬用遷的手錄《玩易窩記》字體由顏體化出，自成一格，有一定的藝術(shù)價(jià)值。何陋軒右側(cè)下方，是“陽明小洞天”，刻在洞頂?shù)摹靶《刺臁比齻€(gè)字是清代云貴總督李星沅的手跡。這里小洞連大洞，大洞頂刻有明代貴州宣慰使安國亨題的“陽明先生遺愛處”。洞中十分潮濕，石鐘乳滴下的水珠打濕了滿洞苔蘚，王陽明在他的詩中曾這樣描繪：“白云晚憶舊巖洞，苔蘚春應(yīng)遍石床。”洞外平臺(tái)的右端，有兩株相傳是王陽明手植的柏樹。繼續(xù)登高，可見一座雙層攢尖頂?shù)牧峭ぃ瑐髡f為當(dāng)年王陽明撫琴賞景處。亭前立有清云貴總督賀長齡手錄王陽明《君子亭記》。亭周圍原遍植茂竹，王陽明認(rèn)為竹有君子之德、之操、之時(shí)、之容，“竹有是四者，而以君子不愧于其名，吾亭有竹焉，而因以竹名”。亭前有古梅一株，據(jù)說為王陽明手植。亭巖壁下有蔣介石的題刻：“知行合一”。君子亭對面的“王文成公祠”正殿塑有王陽明坐像，大門石柱兩邊鐫有楹聯(lián)：“三載棲遲，洞古山深含至樂;一宵覺悟，文經(jīng)武緯是全才。”抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，愛國將領(lǐng)張學(xué)良曾被拘禁于祠里東配殿樓上約三年罩侍備。

王陽明的學(xué)說在國外、特別在日本也有很大影響。有人曾記述王學(xué)傳入日本的情景：“蓋王學(xué)傳于日本，日出之鄉(xiāng)莫不精究良知之理、知行合一之用。其后一戰(zhàn)勝俄，西鄉(xiāng)大將軍等多有佩‘一身低首拜陽明’印章者，乃感文成之教能保其國，厥功偉矣……”光緒年間，日本東宮宗親偕武官高山、金子等到陽明洞訪問，并請侍講文學(xué)博士三島毅題詩一首：“憶昔陽明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏，龍岡山上一輪月，仰見良知千古光。”他們本想將此詩刻碑置于陽明洞，后因交通不便，來自日本的觀光者不易追攀，改立于貴陽扶風(fēng)山陽明祠。

龍場悟道

來到龍場那年，王陽明36歲。

不夸張地說，他要做的第一件事情，就是活下來。

此前，王陽明任職兵部，是個(gè)京官。

1506年冬，宦官劉瑾擅政，逮捕戴銑、薄彥徽等官員。王陽明義憤難平，向明武宗上書直言。

皇帝看沒看王陽明的奏折我不知道，反正劉瑾是很認(rèn)真地看了。劉瑾非常生氣，后果非常嚴(yán)重：王陽明被打入大牢，杖責(zé)四十。

這種刑罰，身體不好的人根本扛不住。當(dāng)時(shí)戴銑被廷杖三十，直接死于杖下。

王陽明的運(yùn)氣還算好，至少他活了下來。

但劉瑾的心腸可就沒那么好了。隨后，王陽明被貶官，擔(dān)任貴州龍場驛站站長（龍場驛驛丞）。1508年，他抵達(dá)龍場。

驛站站長是個(gè)幾品官？對不起，沒品。

當(dāng)年的龍場，是一個(gè)荒蕪的小村落。關(guān)于這個(gè)村落，《陽明先生年譜》里有這么兩句描述：

龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘……

一句話，鄭巧兄生存環(huán)境極其惡劣。而且，這里住的基本都是少數(shù)民族兄弟，語言根本不通。只有少數(shù)從中土逃亡過去的人，估計(jì)可以幫忙做下翻譯。

說白了，這就是個(gè)徹徹底底的蠻荒之地。

既然沒讓你死在眼皮底下，那就讓你死在萬里之外吧——?jiǎng)㈣?dāng)時(shí)應(yīng)該是這么想的。

在龍場，活下來也確實(shí)不容易。

龍場的普通一天。

王陽明突然看到了三個(gè)從北京來的人——一名吏員帶著兒子和仆人途經(jīng)龍場，在一戶苗族人家里住了下來。

王陽明隔著籬笆看到他們，想去拜訪下（這地方來個(gè)外人確實(shí)難得）。但當(dāng)時(shí)正值陰雨，天也有點(diǎn)黑，王陽明想想就算了。第二天一早，王陽明派人通報(bào)，卻發(fā)現(xiàn)三人已經(jīng)走了。

中午，有人告訴王陽明，蜈蚣坡下面死了個(gè)老人，旁邊有兩個(gè)人哭得很傷心。王陽明有些傷感：肯定是吏員死了。

黃昏，又有人來說：“城下死者二人，傍一人坐嘆”。

第二天，又有人從蜈蚣坡來，說：坡下有三具尸體。

這位不知名的吏員，和他的兒子、仆人，全部死在了龍場的荒郊野嶺。

這位吏員大概也是因?yàn)楸毁H官，而從北京前來的。類似的經(jīng)歷讓王陽明心生不忍。他帶上僮仆將三人一一安葬。

僮仆開始有些不愿意，王陽明說：我與你，就像他們一樣啊。僮仆聽完，潸然淚下。

埋葬好三人后，王陽明寫下了一篇千古傳誦的祭奠文字：《瘞旅文》。在王陽明看來，吏員之死，幾乎是必然的。

王陽明說，你們一路饑渴勞頓，筋骨寬斗疲憊，而又外臨瘴癘，內(nèi)存憂郁，怎么能免于死亡呢？我知道你們一定會(huì)死，只是沒有想到會(huì)這么快啊。

確實(shí)如此，“職業(yè)生涯”的巨大落差，身體的高度疲喊襲憊，極度惡劣的生存環(huán)境——面對心理和身體上的多重煎熬，真的很少有人能扛下來。就算扛下來了，也得脫好幾層皮。

但王陽明卻異常堅(jiān)韌地活了下來，而且活得很好。

在這個(gè)是人就得脫幾層皮的地方，他不僅沒有走向“死地”，反而完成了生命中的“脫胎換骨”。

王陽明是怎么做到的？他在《瘞旅文》中，也講出了自己的心得：

自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，二年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。

翻譯一下：我沒有一天自怨自艾，恐懼憂傷。

秘訣很簡單：心態(tài)好。

一個(gè)人的心理狀況，確實(shí)會(huì)在相當(dāng)程度上影響身體狀態(tài)。遭遇重大挫折時(shí)，撐下來的人，往往靠的是那“一口真氣”。

道理很簡單。但關(guān)鍵的問題是，這口“真氣”該怎么練呢？

從王陽明的經(jīng)歷來看，他能保持這樣的心態(tài)，有幾點(diǎn)可能是最重要的。

第一，多了解世道人心，但同時(shí)，多培育內(nèi)心信念。

簡單的生活往往令人向往。但很多時(shí)候，我們難以承受某些事件的打擊，也很可能是因?yàn)楹唵蔚纳罱?jīng)驗(yàn)，讓我們沒有想到世道人心可能會(huì)如此復(fù)雜。

和靠技術(shù)吃飯的很多現(xiàn)代人不同，在王陽明的時(shí)代，一般讀書人能期望的最好職業(yè)就是從政。明朝官場，那可真是個(gè)世道人心的“萬花筒”啊，是非善惡，云波詭譎……

王陽明的父親王華，1481年中狀元后，便官授翰林修撰。這一年，王陽明九周歲。在耳濡目染中，王陽明對明朝官場應(yīng)該了解得非常清楚。

當(dāng)遭遇不公、打壓時(shí)，一個(gè)人如果缺少對世道人心的了解，恐怕會(huì)很容易想不開——命運(yùn)為什么會(huì)對我如此，人性為何竟會(huì)這樣；但同時(shí)，如果缺少自己的信念，恐怕也只能強(qiáng)行自我寬慰，甚至失去對世界的信心，轉(zhuǎn)頭用同樣的行為傷害他人——與惡龍纏斗過久，自身亦成為惡龍。

但王陽明有自己的信念。他的信念，是儒家的君子人格。

來到龍場之后，王陽明問了自己一個(gè)問題：“圣人處此，更有何道？”王陽明想知道，如果孔孟這樣的圣人面臨類似處境，又會(huì)怎么做？

王陽明是找到了答案的。在龍場，王陽明將新建的小木屋命名為“何陋軒”。隨后，他又在附近建了座“君子亭”。

讀過《陋室銘》的人都知道，“何陋”這個(gè)典故出自《論語》。王陽明引用這個(gè)典故，確實(shí)非常貼切。

《論語》記載，孔子想搬到九夷（淮夷）去住。有人說，那地方非常簡陋。孔子說：“君子居之，何陋之有？”

在“有人”看來，中原才有燦爛的華夏文化啊。蠻夷之地，怎么能去？但孔子不這么看。

龍場，同樣是“南蠻”之地。而龍場的小木屋，也絕對算得上“陋”了。但王陽明卻叫它“何陋軒”。

君子人格，是支撐王陽明龍場生活的重要精神力量。

第二，放下身段，找事去做。

剛到龍場，王陽明的隨從就抑郁了。

知道龍場苦，不知道有這么苦啊。

翻山越嶺，一路走來，每個(gè)人都渾身疲憊。到龍場后，估計(jì)大家最想做的事就是：先趕緊睡上一覺。

睡覺？對不起，沒地方睡。

什么，驛站不是有建制的嗎？驛丞怎么可能連個(gè)住的地方都沒有？

不好意思，這個(gè)，真沒有。

洪武年間的建制，如今只剩下虛名。

不知道在誰家湊合了幾夜，反正到龍場沒多久，隨從們就扛不住了，紛紛病倒。

這時(shí)候，王陽明心甘情愿當(dāng)起了“仆人”。他親自燒水、劈柴、煮粥，伺候這些病號；還經(jīng)常唱點(diǎn)家鄉(xiāng)小調(diào)，講講幽默段子，寬慰仆人們。在王陽明的悉心照料下，仆人們的身體漸漸好了起來。

但是，身體好有什么用呢？人家派你來，就是折騰你的，沒打算讓你干正經(jīng)事。

行，你不讓我干事，我就自己找事做。

第一件事：沒房子？那就蓋房子。王陽明和仆人開始搞起民生工程。先把自己的茅草庵蓋好，然后，教會(huì)當(dāng)?shù)厝松w房子。自此，龍場第一次有了土木結(jié)構(gòu)的房子。

第二件事：沒政務(wù)？那就讀書、育人。王陽明在山上挖了個(gè)洞穴，改成居室，取名“玩易窩”，在這里研讀《周易》。

然后，王陽明辦起了教育事業(yè)。很多學(xué)子仰慕王陽明，紛紛前來求教。王陽明帶著他們，一邊暢游山水，一邊隨處傳道，真是不亦樂乎。

除此之外，王陽明還干了不少事。比如說，貴州水西地區(qū)少數(shù)民族叛亂，他就寫信警告當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族最高長官安貴榮。后者聽從王陽明的勸告，出兵平息了這場災(zāi)難。

可以說，在龍場這幾年，只要能干的事，王陽明都想辦法干了。

人是要有所寄托的。心里的精神力量是基礎(chǔ)，在此之上，我們需要通過不斷做事，來充實(shí)自己。

對于一個(gè)習(xí)慣了好生活的人而言，放下身段去做一些瑣事，一開始并不那么容易。

但承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，從能做的事做起，才是走出困境，重新開始的第一步。

第三，別把生命的意義，寄托在外物之上。

科舉時(shí)代，不少讀書人都將當(dāng)官（順便發(fā)財(cái)）作為人生目標(biāo)。一旦官場失意，人生仿佛失去方向，很難不陷入抑郁之中。

而對王陽明來說，科舉只是一個(gè)手段，而不是目標(biāo)。

有一次，王陽明科舉落榜。同舍中也有考生落榜，并以此為恥。王陽明于是說：世人以不得第為恥，而我以不得第動(dòng)心為恥。

不管上榜還是落榜，我都不動(dòng)心。

這話今天聽起來有點(diǎn)像在唱高調(diào)。不過，王陽明說這話時(shí)，確實(shí)是非常誠懇的。

《孟子》說過：我四十不動(dòng)心。

如果追求外在的功名利祿，內(nèi)心當(dāng)然會(huì)隨著外在得失而不斷起伏。

王陽明也很重視科舉，他認(rèn)為這是做事業(yè)、養(yǎng)父母的一個(gè)條件。但這永遠(yuǎn)不是最重要的事。

最重要的事，是做第一等人：圣賢。而成為圣賢，同樣不靠外人。

千圣皆過影，良知是吾師。

良知來自內(nèi)心，意義源于自己。

社會(huì)是一個(gè)組織，要在組織中取得成功，本質(zhì)是需要滿足他人的需求。

很多時(shí)候，我們的價(jià)值和意義，也確實(shí)在滿足他人中得到體現(xiàn)。

但我們可能也會(huì)忘記一點(diǎn)：事業(yè)遭遇挫折，失去組織中的位置，并不代表一個(gè)人的意義就消失了。

真正的意義，只能從自己身上找尋。

生活不講道理。誰都難免遭遇挫折。

我們有時(shí)確實(shí)可以在挫折中進(jìn)步；甚至由于被逼到墻角，爆發(fā)出想象不到的能量。

但事情并不會(huì)自己這樣發(fā)展。挫折不會(huì)負(fù)責(zé)教你成長。

面對挫折，不管有多少希望，我們只有一條辦法：以良好的心態(tài)面對它。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自己找路去走。

對龍場的王陽明來說，他也在尋找著自己的真正道路。

為此，他日夜端居澄默，苦心思索。

龍場，一個(gè)普通的深夜。

人們都已入睡。萬籟俱寂。

最終，在一個(gè)月明星稀之夜，王陽明先生從噩夢中驚醒，不是恐懼而是狂喜地喊叫起來：我知道了，圣人之道，吾性自足，不假外求。從前向心外尋求真理，大錯(cuò)特錯(cuò)。一切真理，皆在我們心中，不在心外。

這就是龍場悟道，它標(biāo)志著陽明心學(xué)就此誕生。

一直以來，提到龍場悟道，大多數(shù)人都認(rèn)為，王陽明悟透的“道”就是“吾性自足，不假外求”。

這八個(gè)字，濃縮為三個(gè)字，則是“心即理”——心外無理。

看上去特別簡單、直觀的三個(gè)字，怎么可能幫助日后的王陽明創(chuàng)建那么偉大的事功？

其實(shí)，“心即理”沒那么簡單。

首先，如果一切道理、真理、天理都在我心中，那么我從心而做的任何事就符合真理，遵循天理。凡是符合真理、遵循天理的事情就是偉大的事，做出偉大事業(yè)的人就是偉人。

你發(fā)自真誠地愛一個(gè)人，這本身就是件偉大的事。否則，縱然你位高權(quán)重，卻不以良知為行事準(zhǔn)繩，你所做的事縱然再驚天動(dòng)地，也不能稱為偉大。

人人皆可偉大，人人皆可為圣賢。

其次，如果一件事是偉大的事，那么你做這件事時(shí)，心中是充滿狂熱使命感的。無論遇到任何困難，不忘初心，你就會(huì)奮勇向前，擔(dān)當(dāng)精神會(huì)保證這件事的成功。

再次，倘若人人皆可為圣賢，那大家就是平等的。當(dāng)你為人處事自大時(shí)要記得，你不比別人優(yōu)越；當(dāng)你自卑時(shí)也要記得，你不比別人差。當(dāng)有人壓迫你時(shí)，你要勇于反抗，自尊無畏的精神，是陽明心學(xué)的靈魂。

最后，如果一切真理、天理都在我心中，那么，我們就不必耗費(fèi)時(shí)間向外求取真理，這樣，就節(jié)省了時(shí)間，提高了效率。

不過，“心即理”容易讓人想歪，既然真理、天理在我心中，我從心而作的任何事就是偉大的事。那么，殺人搶劫是否也符合天理？

王陽明告訴你，從心而做，不是隨心所欲。在我們內(nèi)心深處有個(gè)東西叫良知，它隨時(shí)監(jiān)控著我們的一舉一動(dòng)。只有被它認(rèn)可的事，才是偉大的事。

而之所以說，真理、天理在我們心中，也無非是我們心中有個(gè)監(jiān)督官——良知。

這不能怪有人多想，因?yàn)?508年王陽明創(chuàng)建心學(xué)時(shí)，他還沒有把“良知”這個(gè)詞匯作為其學(xué)說的正式概念。直到13年后的1521年，才有“良知”和“致良知”概念的誕生。

心外無理，意味著真理不在我們心外，不在權(quán)威人士那里，這也就是說，我們對流行于世的那些所謂真理，必須要有懷疑的態(tài)度，看它是否和我們的心相契合。

要勇于挑戰(zhàn)與我心不契合的權(quán)威，不以權(quán)威之是非為是非。每個(gè)人的肩膀上都扛著自己的腦袋，但不是每個(gè)人的腦袋都裝著自己的東西。我們腦子里裝了很多別人的東西，必須要以良知作為判斷，它是否符合真理，遵循著天理。

我們必須要有獨(dú)立思考的能力和自由意志，惟有如此，我們才是真正的人，而不是烏合之眾中的一個(gè)傀儡。

王陽明心學(xué)的基石“心即理”，是其龍場悟道所悟出的最簡易明快的“道”。這個(gè)“道”就是一，這個(gè)“一”就是做自己的主人，不做他人的奴隸。

你肯用心，必有真理出現(xiàn)。王陽明說，你真有孝順父母的心，必然會(huì)產(chǎn)生孝順父母的理，你真有忠誠君主的心，必然會(huì)產(chǎn)生忠誠君主的理。孝和忠這種理，不必去外尋求，它就在我們心中。

所以，世間一切事，就怕你用心，但凡你用心，就沒有解決不了的事，因?yàn)檎胬頃?huì)自現(xiàn)。如果你不用心，那再簡單的事也不會(huì)被解決，因?yàn)檎胬聿粫?huì)出現(xiàn)。

王陽明說，心，在物為理。即是說，心，必須要去事情上呈現(xiàn)，才有真理出現(xiàn)。如果你不行動(dòng)，你的心不過是個(gè)器官，真理永不可能再現(xiàn)。

你只有行動(dòng)起來，才有真理出現(xiàn)，才是真的“心即理”。

王陽明心學(xué)被稱為行動(dòng)哲學(xué)，緣起就在他龍場悟道的起腳——心即理——處。

陽明洞的景區(qū)介紹

棲霞山是橫亙于稻田中的一座小山，也就是人們常說的龍岡山。這座山上除有陽明洞外，還有何陋軒、君子亭、祠等。石級曲經(jīng)兩旁，綠樹夾道，環(huán)境幽美。何陋軒是王守仁初來修文時(shí)的居穴。當(dāng)時(shí)龍場（修文）老百姓見王守仁住在這既陰又濕的石洞中，便伐木為王守仁修建屋宇。居住室名由王守仁當(dāng)年所取名稱。出處是《論語》：“君子居之，何陋之有？”現(xiàn)軒內(nèi)墻壁，嵌有清道光年間喬用遷、許大綸書錄王陽明《玩易窩記》、《何陋軒記》、《賓陽堂序》所刻廣四通石碑。半山腰上有一個(gè)溶洞，原稱東洞，可容百人，王陽明先生常在此冥思苦索，《五經(jīng)臆說》大概就是在這里寫成的，

后人把它稱為“陽明小洞天”。洞旁的石梯兩邊，有兩株參天古柏，相傳是王陽明先生‘親手所咐塵雀植，至今仍然枝葉繁茂。洞口的崖壁上，有安國亨題刻的“陽明先生遺愛處”七字。這“遺愛”，是永恒的愛，是無限的愛，是發(fā)自內(nèi)心的愛，它充分表達(dá)了貴州人民對王陽明的思念之情。彝族安氏土司與王陽明有深厚的情誼，安貴榮雪里送炭，經(jīng)常派人給他送米、送肉、送雞鴨和柴薪，還饋贈(zèng)金帛鞍馬。后來安貴榮有廢除“龍場九驛”之意，王陽明耐心規(guī)勸，使他打消了這個(gè)念頭，這便有了三封《致安宣慰書》。

住的日子久了，王陽明與當(dāng)?shù)匕傩諠u漸親密起來。他們對王陽明的遭遇深表同情，

主動(dòng)為他伐木修建房屋。房屋雖然簡陋，但可遮風(fēng)避雨。這些與他非親非故的人，給他無私的援助，使他非常感動(dòng)，感受到人間確有真情在，萌發(fā)了“致良知”的思想。感動(dòng)之余，他欣然寫了一篇《何陋軒記》，取孔子“君子居之，何陋之有”的意思，將此住室命名為“何陋軒”。

往前是立在小山巖上的君子亭，亭子周圍栽種了許多竹子，以竹子衡早的優(yōu)良品性來比喻君子的節(jié)操，故名君子亭。他在《君子亭記）中，敘述了這件事情。亭前有一株古梅，據(jù)說也是陽明先生手植的。在君子亭下的巖壁上，刻有“知行合一”四字，點(diǎn)明了王陽明學(xué)說的精髓，是蔣介石第三次重游陽明洞時(shí)所題。在君子亭后的院落內(nèi)有賓陽堂，這是王陽明與學(xué)生和鄉(xiāng)人們會(huì)聚的地方。在賓陽堂里見到東方日出，仿佛重見天日，看見光明，感到溫暖，于是喜出望外，對天跪拜，寫下了《賓陽堂記》。正是這些善良、忠厚的人們，使王陽明度過了生活的難關(guān)，度過了生死的關(guān)頭。是龍場人民給了他新生的力量，給了他奮斗的勇氣，給了他“悟道’的靈感，從而產(chǎn)生了陽明心學(xué)。 三潮水是一股清泉，出自山麓巖洞內(nèi)，經(jīng)龍嘴石注入池中。池寬12平方米，形如半月，距洞僅6米，中有大石龜一個(gè)。遇潮則池水奔騰，水量猛增，溢至龜背淹沒而止；退潮后，又復(fù)涓涓細(xì)流，聲響俱寂。池上建有“瀟灑”亭，供人觀潮、憩息，中有碑石刻前人記游詩文，碑側(cè)一孔，以口吹氣，發(fā)海螺聲。旁為潮水寺。明未永歷年間（1577-1661年），右僉事御使錢邦芑曾隱居于此，更名知非庵。附近有珍珠井，水涌如珠璣串串，晶瑩發(fā)亮。白馬潭眾流挹注，傳有神物藏身其間。潭上有蔚為大觀的“萬卷書巖”。四周山巒稠集，石徑曲折，觀音、玉兔、金龜諸山，形象生動(dòng)，林木蒼翠，風(fēng)景秀麗。

作為省級文物保護(hù)單位的“三潮水”，其保護(hù)對象包括知非寺古建筑和三潮水間歇泉及其相關(guān)建筑物。“潮水寺”改稱“知非寺”乃錢邦芑所為。錢邦芑，字開少、丹徒人。南明永歷中，以御史巡按四川。 知非寺，原稱潮水寺。南明時(shí)期，一位大官來此隱居，改名知非寺。寺廟規(guī)模宏偉，有三大殿、四廂房、兩山門及倉庫、涼亭、茶廳等各式古代建設(shè)十八楹。寺左為三潮水。三潮水下方的石池子約寬一丈見方，修成扇形，三尺多深。池中有只石烏龜。水從山腳巖縫中流出，出水處安一龍嘴。時(shí)有小魚從龍嘴游出。潮水時(shí)，水如大腿一般粗；不潮時(shí)，只有筷子那么細(xì)。每次潮三四分鐘，淹過龜背即停。一般一天潮三次；天亮一次，中午一次，傍晚一次，因此稱為“三潮水”。其實(shí)，發(fā)水季節(jié)一天不只潮三次。枯水季節(jié)，不一定潮。冬臘月和正月，通常不潮。發(fā)春水以后開始潮。人都以為碰到來潮好征兆，從前要燒香、磕頭謝來潮。相傳清代有個(gè)貪官來看三潮水，等了幾天幾夜都不潮，可他一走便潮，氣得他把龍嘴砸了。此事激起公憤，他被迫打了一個(gè)安上。此龍嘴在“破四舊”兄渣時(shí)又被砸爛了。今已修復(fù)，相當(dāng)壯觀。

永歷六年（1652年）受任撫黔。因堅(jiān)持拒附孫可望，于永歷八年（1654年）在修文三潮水祝發(fā)為僧，號大錯(cuò)和尚。“知今是而昨非”。遂改寺名“知非寺”。當(dāng)年寺前豎月石雕碑坊，額刻“知非禪林”4字，并鐫石聯(lián)一副：“舉足宜行中正路；入門俱是過來人。”錢邦芑在知非寺住不多久便移居湄潭西來庵，旋遷余慶之蒲村。從此以后，隱居僻處，縱情山水，以詩文自娛。在浦村怪石嶙峋處筑湖建亭，沿湖植柳，結(jié)廬以居，名“大錯(cuò)庵”，并在石林叢中摩崖題刻“他山”，“錢開少放歌處”等數(shù)十方。 就在龍岡山頂，王陽明辦起了龍岡書院，召集學(xué)生講學(xué)。他離開高州時(shí)，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)曾經(jīng)給他的學(xué)生寫過一封信，提到了17個(gè)人的名字，這是他親自傳授的第一批弟子。以后，又應(yīng)貴州學(xué)政席書的邀請，到貴陽文明書院首次講解“知行合一”學(xué)說。王陽明學(xué)說的傳播很大程度上是通過書院，龍岡書院一江西濂溪書院一浙江稽山書院，構(gòu)成了王陽明學(xué)說的傳播路線。他的教育思想，也發(fā)端于龍場，《龍場諸生問答》和《教條示龍場諸生》兩篇奠基之作便是在這里寫的。

明朝嘉靖年間，在龍岡書院舊址上修建王陽明祠。清代乾隆年間改為王文成公祠，祠為四合院結(jié)構(gòu)，正殿上有王陽明像，壁上有不少石刻、碑文和匾聯(lián)。

正殿旁的右?guī)浚谷諔?zhàn)爭期間，曾經(jīng)是愛國將領(lǐng)張學(xué)良和趙四小姐被軟禁的地方，他們在這里度過了許多苦難的歲月。蔣介石的用意，是想讓他學(xué)王陽明，在此“悟”道。張學(xué)良一直被關(guān)押到抗戰(zhàn)勝利前夕，才轉(zhuǎn)移到桐梓，以后被押解到臺(tái)灣。 在離城12千米的蜈蚣山麓，埋著三座土墳，人稱“三人墳”。有吏目攜帶一個(gè)小孩和一個(gè)仆人從北京來，不幸死于蜈蚣坡下。王陽明見此慘狀，深表同情，將其尸骨掩埋。觸景生情，寫下了千古不朽的《瘞旅文》，哀吏目客死他鄉(xiāng)之悲涼，嘆自己落魄龍場的不幸，如泣如訴，句句是淚，字字是血，讀者莫不黯然垂淚。王陽明一生寫過許多文章，被選入《古文觀止》作范文的有三篇，其中兩篇是在貴州寫的。前面提到的《瘞旅文》就是其中之一，另一篇是受安宣慰之托所寫的《象祠記》。王陽明在貴陽的行蹤，有文明書院、來仙洞、南庵、南霽云祠、白云堂、易氏萬卷樓、太子橋、二橋、三橋、蔡氏樓、遠(yuǎn)俗堂等，游客可到貴陽去尋訪他的足跡。在貴陽扶風(fēng)山，也建有陽明祠，同樣是貴陽人民紀(jì)念他的地方。

猶如研究孔、孟必到山東，研究二程（程顥、程頤）必到河南，研究朱熹必到江西一樣，研究陽明之學(xué)，不能不到貴州，不能不到修文，不能不到陽明洞。

何陋軒記（明）王守仁 譯文

孔子想搬到九夷（邊遠(yuǎn)之地）去住，別人都認(rèn)為那里簡陋落后。孔子說：“君子居住在那里，有什么簡陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在上古蔡國屬地以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。人們都以為我來自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡陋，不能居住；

然而我在此地住了十個(gè)月，卻很安樂。夷人好罵人，說粗話但性情率真，淳樸。我剛來的時(shí)候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常陰滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。

我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，（擺上）琴書和圖冊史書，來交往的文人學(xué)士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，好像來到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記漏讓了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”。

哎呀，現(xiàn)在夷人的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對他們淳樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。

原文：

昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”

守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。

而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)氏兆，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。

夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。

予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！

夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？

今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。

擴(kuò)展資料

何陋軒記的評價(jià)

此文選自《王文成公全書》卷二十三。《明史.王守仁傳》說，王守仁抗章救戴銑等人，“（劉）瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。”這篇《何陋軒記》，就是為此而發(fā)。

文章以親身經(jīng)歷，贊揚(yáng)了苗族、仡佬族（獠）人民正直純樸、樂于助人的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。

相反，他們比之于中原的那些“狡匿譎詐，無所不至”的人來，倒是“未琢之璞，未繩之木”，等待著大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影響他們，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對少返核局?jǐn)?shù)民族的偏見，實(shí)在很難得。

參考資料來源 百度百科-何陋軒記

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