很多朋友對(duì)于哪些作品有企慕情境和企慕之情的理解不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

《蒹葭》解析

接上回

蒹葭特點(diǎn)：一亮銷，二二節(jié)拍。詩(shī)經(jīng)里面大部分是四言詩(shī)，節(jié)奏幾乎都是二二。《古詩(shī)十九首》才五言為主。蒹葭/蒼蒼，白露/為霜乎巧。這種音樂(lè)充滿整飭美。二，三節(jié)復(fù)沓，重復(fù)敘事。本來(lái)一段一個(gè)意思就可以表達(dá)，但詩(shī)經(jīng)都用三段來(lái)重復(fù)敘事，每段變化幾個(gè)詞語(yǔ)。中國(guó)古典詩(shī)詞存在方式不是紙質(zhì)的，沒(méi)有典章制度，是口頭文學(xué)，需要再三叮囑。文學(xué)的起源有勞動(dòng)說(shuō)，從口頭文學(xué)發(fā)展而來(lái)。每段換字不還調(diào)，換字不換意，讓人有一唱三嘆，余味無(wú)窮的審美感，這種形式叫復(fù)言。后來(lái)口頭文學(xué)變?yōu)闀?shū)面文本，審美趣味卻保留下來(lái)了。西方文學(xué)也有體現(xiàn)，如，《白雪公主》中惡毒的皇后騙了白雪公主三次敬頃游其他童話故事中也有三次；中國(guó)的《三國(guó)演義》中劉備三顧茅廬，諸葛亮三氣周瑜；《西游記》孫悟空三打白骨精，三調(diào)八焦扇。《水滸傳》中宋江三打祝家莊。三是一個(gè)比較穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)，前兩次的鋪墊為后面的高潮打好基礎(chǔ)。通過(guò)三次的重復(fù)也有利于讀者的記憶。《蒹葭》就講了因秋水阻隔，沒(méi)有追到伊人。不僅沒(méi)有追到伊人，讀者對(duì)伊人長(zhǎng)什么樣，伊人的性別，在哪兒居住也是一頭霧水。先秦時(shí)期，夫婦互稱為“良人”，后來(lái)，郎，娘，才區(qū)別。民國(guó)時(shí)期“伊”才成為“她”。因此《蒹葭》，具有神秘感。抒情主人公苦苦追求卻可望而不可及，始終都沒(méi)有追到。不管追尋者如何努力，追求的對(duì)象始終遙不可及，這就是企慕情境。古羅馬詩(shī)人曾在詩(shī)歌里寫“望對(duì)岸，而伸手向往”。用錢鐘書(shū)的話“可望而不可及，心向往之卻身不能至，這便是浪漫主義的企慕情景。

烏托邦與企慕情境的區(qū)別

烏托邦 （詞語(yǔ)）

烏托邦（Utopia）本意是“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒(méi)有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來(lái)的意思即為“空想的國(guó)家”。原提出者是古希臘哲學(xué)家柏拉租戚圖。空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾（英國(guó)人）在他的名著《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完全的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》）中虛構(gòu)搜型掘了一個(gè)航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”世核的旅行見(jiàn)聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。企慕情境是一種浪漫主義情境。中國(guó)古代從詩(shī)經(jīng)、屈原、莊子、陶淵明等作品中，他們所創(chuàng)造的浪漫主義情境有企慕和逍遙兩種。

而西方浪漫主義也有所謂企慕情境(Sehnsucht)。如古羅馬詩(shī)人桓吉爾名句云：“望對(duì)岸而伸手向往”。

中外對(duì)企慕情境的理解是相似的，用錢鐘書(shū)的話來(lái)說(shuō)，“可望而不可及，心向往之，卻身不能至，這便是浪漫主義的企慕情境。

體現(xiàn)企慕情境的文學(xué)作品

蒹葭蒼蒼，白配悄消露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)衫蘆罩；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從運(yùn)春之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚

背景簡(jiǎn)介

?蒹葭?選自?詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?，大約是2500年前產(chǎn)生在培知秦地的一首民歌。秦地至今漢水中上游陜西省南部地區(qū)，是周朝王族的發(fā)祥地，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，巫祝文化盛行。

《詩(shī)經(jīng) 漢廣》的賞析

《詩(shī)經(jīng) 漢廣》

南有喬木，不可休息①。漢有游女，不可求思②。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思③。(一章)

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚④。之子于歸⑤，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(二章)

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞⑥。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(三章)

①姚際恒曰：“喬，高也。借言喬木本可休而不可休，以況游女本可求而不可求。”

②毛傳：“思，辭也。”朱熹曰：“江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然?”

③毛傳：“潛行為泳。永，長(zhǎng)。方，泔也。”按泔也作桴，即竹木筏。

④朱熹曰：“翹翹，秀起之貌。錯(cuò)，雜也?”楚，馬鞭草科，落葉灌木或小喬木，南北皆有，又名荊，俗名荊梢。多隆阿曰：“荊為薪木，關(guān)左有二種，俱長(zhǎng)條，高者七八尺，其一葉微圓，花紫色，枝條柔細(xì)，皮色赤黃，可編盛物器具者，俗名紫條；其一皮黑，葉碧，葉有岐杈，花紫，實(shí)黑者，俗名鐵荊條。紫條為楛類，鐵荊條即楚類。”

⑤《周南?桃夭》“之子于歸”，朱熹曰：“婦人謂嫁曰歸。”

⑥蔞，菊科，多年生草本。陸璣曰：“蔞，蔞蒿也。其葉似艾，白色，長(zhǎng)數(shù)寸，高丈余，好生水邊及澤中，正月根芽生旁莖，正白，生食之，香而脆美，其葉又可蒸為茹。”桂馥曰：“陸疏云‘其葉似艾，白色’，余目驗(yàn)其葉青色，背乃白色，疏當(dāng)云‘背白色’，疑轉(zhuǎn)寫脫謬。”

《詩(shī)》中的女子，有一類是可以明白見(jiàn)出身分的，如“平王之孫，齊侯之子”(《召南?何彼銥矣》)，如“東宮之妹，邢侯之姨”(《衛(wèi)風(fēng)?碩人》)，乃至“宗室牖下”習(xí)禮的“有齊季女”(《召南?采蘋》)。如果“兩姓之好”要求于女子的有所謂“公眾的標(biāo)準(zhǔn)”，或曰“俗情之艷羨”(范家相說(shuō)《碩人》)，那么這是很重要的一條吧。所以她們?cè)凇对?shī)》里都有一個(gè)在旁人看來(lái)一定是十分圓滿的歸宿，如《何彼襛矣》，如《桃夭》《碩人》所詠。但另有一類女子，則不然。若“有美一人，清揚(yáng)婉兮”(《鄭風(fēng)?野有蔓草》)，“有美一人，碩大且卷”(《陳風(fēng)?澤陂》)，既不及身分地位，也不論是否“宜其家室”(《桃夭》)、“宜爾子孫”(《周南?螽斯》)，而純是一片私心的慕戀。至于《漢廣》，更干脆不把他私許的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)出來(lái)，只道“漢有游女，不可求思”。《詩(shī)》中的這一類女子，我們是不知道伊之歸宿的，姿大我們只看到慕戀者在綿密的情思中建筑起一個(gè)實(shí)實(shí)在在的希望。

不過(guò)，即便作“空中語(yǔ)”，《詩(shī)》中也沒(méi)有神奇幻麗之思。《漢廣》中的“漢上游女”算是略存飄忽，三家說(shuō)詩(shī)于是衍生出鄭交甫遇神女的故事：鄭交甫遵彼漢皋，臺(tái)下遇二女，與言曰：愿請(qǐng)子之佩。二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去。十步循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。只是這樣一來(lái)，便成了完全的神話，雖然此中的幻麗也很美，但離《漢廣》則已經(jīng)很遠(yuǎn)。

游女雖然不是神女，卻是神女一樣的可望而不可即。“不可求思”，不是怨恨也不是遺憾，萬(wàn)時(shí)華曰“‘不可求’，語(yǔ)意平平，著不得一毫意見(jiàn)，如言欲求之不得，則非詩(shī)人言；昔可求而今不然，則非游女”，是也。然而無(wú)怨無(wú)憾的“不可求思”，卻正是詩(shī)情起配讓處。戴君恩曰：“此篇正意只‘不可求思’自了，卻生出‘漢之廣矣’四句來(lái)，比擬詠嘆，便覺(jué)精神百倍，情致無(wú)窮。”賀貽孫曰：“楚，薪中之翹翹者，鄭箋云‘翹翹者刈之，以喻眾女高潔，吾欲取其尤高潔者也’，此解得之。蓋漢女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于歸’接之，此培冊(cè)局時(shí)求且不可，安得便言于歸，憑空結(jié)想，妙甚妙甚。至于愿秣其馬，則其悅慕至矣，卻不更添一語(yǔ)，但再以漢廣、江永反復(fù)詠嘆，以見(jiàn)其求之之誠(chéng)且難而已。蓋‘漢廣’四句乃深情流連之語(yǔ)，非絕望之語(yǔ)也。”“憑空結(jié)想”、“深情流連”，所見(jiàn)透徹。江永、漢廣，全是為“不可求思”設(shè)景，則刈楚、刈蔞，秣馬、秣駒，自然也都是為思而設(shè)事。“河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，《古詩(shī)十九首》之句由《漢廣》脫胎，但《漢廣》卻沒(méi)有如此之感傷。《詩(shī)》有悲憤，有怨怒，有哀愁，卻沒(méi)有感傷。這一微妙的區(qū)別，或許正是由時(shí)代不同而有的精神氣象之異。而《漢廣》也不是“今朝兩相視，脈脈萬(wàn)重心”的無(wú)奈。實(shí)在說(shuō)，這里并沒(méi)有一個(gè)“兩相視”，《漢廣》沒(méi)有，《關(guān)雎》《東門之池》《澤陂》《月出》，這樣的一類詩(shī)中，都沒(méi)有。這里似乎用得著“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”的意思，但它卻與道德倫理無(wú)關(guān)，而只是一份熱烈、持久、溫暖著人生的精神質(zhì)素。《詩(shī)》寫男女，最好是這些依依的心懷，它不是一個(gè)故事一個(gè)結(jié)局的光明，而是生命中始終懷藏著的永遠(yuǎn)的光明。它由男女之思生發(fā)出來(lái)，卻又超越男女之思，雖然不含隱喻，無(wú)所謂“美刺”，更非以微言大義為為政者說(shuō)法，卻以其本來(lái)具有的深厚，而籠罩了整個(gè)兒的人生。

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