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詩經中有“東”字的名句都有哪些？

1、我徂東山：慆(tāo)慆不歸；我來自東，零雨其濛（méng?）。——佚名《詩經·豳風》

釋義：自我遠征東山東，回家愿望久成空。如今我從東山回，滿天小雨霧蒙蒙。

2、日居月諸，東方自出。——佚名《詩經·邶風》

釋義：太陽呀月亮，你們每天都從東方升起。

3、嘒（huì?）彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。——佚名《詩經·召南》

釋義：嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。

4、出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。——佚名《詩經·鄭風》

釋義：漫步城東門，美女多若天上云。雖然多若云，非我所思人。唯此素衣綠頭巾，令我愛在心。

5、東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。——佚名《詩經·齊風》

釋義：東方還未露曙光，衣褲顛倒亂穿上。衣作褲來褲作衣，公家召喚我憂急。

6、東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語。——佚名《詩經·陳風》

釋義：東門外面護城池，可以用作漚纻塘。美麗善良三姑娘，可以聊天話家常。

7、東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。——佚名《詩經·陳風》

釋義：東門外的白榆樹綠蔭蔽日，宛丘上的柞樹林枝繁葉茂，子仲家豆蔻年華的小姑娘，在綠樹下跳起優美的舞蹈。

8、東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。——佚名《詩經·陳風》

釋義：我依偎著東城門外小白楊，濃密葉片輝映著金色夕陽。約好黃昏時相會在老地方，卻讓我苦等到明星閃閃亮。

9、小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚。——佚名《詩經·谷風之什》

釋義：遠離京都的東方大國小邦，織機上的梭子已經空蕩蕩。小民穿葛鞋用粗麻線捆綁，無奈何只好赤腳踩踏寒霜。相反那些輕佻的公子哥們，大搖大擺走在寬闊大路上。他們大喇喇地來來又往往，那無恥模樣讓我痛心斷腸。

10、自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！——佚名《詩經·衛風》

釋義：自從大哥東行后，頭發散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少？為誰修飾我顏容！

東方欲曉是什么意思

東方欲曉的意思是：向東方太陽升起的地方望去，天剛剛要亮。

原文：清平樂·會昌

東方欲曉，莫道君行早。

踏遍青山人未老，風景這邊獨好。

會昌城外高峰，顛連直接東溟。

戰士指看南粵，更加郁郁蔥蔥。

這首詞最早發表在《詩刊》一九五七年一月。

擴展資料：

東方欲曉近義詞

1、旭日東升

旭日東升是一個漢語成語，讀手知音為xù rì dōng shēng，意思指的是初升的太陽。早上太陽從東方升起，輪鄭形容朝氣蓬勃的景象。出自《詩經·邶風·匏有苦葉》。

2、如日中天

如日中天是一個漢語成語，讀音是rú rì zhōng tiān，意思是好像中午時的太陽，比喻事物正發展到十分興盛的階段。出自《詩經·邶風·簡兮》：“日之方中，在前上處。”

3、夕陽西下

夕陽西下指傍晚日落時的景象。也比喻遲暮之年或事物走向衰落。

4、夜闌人靜

夜闌人靜是一個成語，拼音是yè lán rén jìng，形容夜的寂靜和環境的清幽。

參考資料畢桐消來源：百度百科-東方欲曉

詩經《東風》的賞析

《詩經?豳風》里有一篇叫做《東風》，相傳就是周公東征之后所作：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不見，于今三年。

周公東征平叛，給殷商殘余勢力以殲滅性的打擊，徹底擊垮了殷商的殘余勢力和東夷部族。隨后，周公又對其進行了分化，化整為零，免得他們湊在一起生事。就這樣，殷商的后裔或部族，有的被分散賞賜給諸侯（如分給魯國的殷民有“六族”，分給衛國的殷民有“七族”），有的被強制遷移，有的逃亡遠方，北去東北以至朝鮮半島（今天的朝鮮就是當初逃亡的商人的后裔），南到江南都有。

叛亂雖然被平定了，但東夷始終是周的心敏握腹大患。為了加強對東夷的控制，周公東征以后，隨即又請王命在今天洛陽的地方建筑一個宏偉的東都，稱為成周。東都成周與武王所建的西都鎬京（所謂岐、豐之地）東西相對，互相照應。這樣兩個都城，既鞏固了自己的老家根據地，又加強了對東方的控制，可謂兩全其美。

東都修建好后，周公又把一大部分“殷頑民”遠遷到那里，放在自己眼皮子底下，時刻監視。從此，東方可以高枕無憂了。后來秦始皇統一了六國，也是效仿了周人的做法，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”，把六國中那些有錢有勢，有資格并且有條件造反的貴族全部遷移到自己的眼皮底下來看著，防止他們叛亂。但令周人始料不及的是，他們真正的大患其實是在西方，而不是東方。

贏姓估計就是周公平叛以后被強制遷徙的東夷分支。也許贏姓參與了這場叛亂，被俘虜以后，成為周人眼里最危險的東夷分子，于是被強制遷徙到大西北少數民族西戎分首拿慧子經常出沒的地方，一方面替天子畜牧，另一方面可以抵抗西戎對周的威脅。

這樣一個帶有前科，底子不干凈的部族肯定得不到周王室的信任。對于周朝的歷代君王而言，贏姓部落估計僅僅具有利用價值。一方面，可以給自己養牲口、趕車，駕御，另一方面，可以用來牽制西戎。表現好了，就給一個棗吃，表現不好，就啥都不給。

我們上面說過，蜚廉和他的兒子惡來一起為殷商效力，后來惡來被武王所殺。蜚廉還有一個兒子叫季勝。季勝生孟增，孟增很受周成王寵幸，被封于宅皋狼。孟增生衡父，衡父生造父。傳說造父在桃林一帶得到八匹駿馬，調訓好后獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經常外出打獵、游玩，有一次西行至昆侖山，見到西王母，樂而忘歸，而正在這時聽到徐國徐偃王（也是贏姓諸侯國）造反的消息，周穆王非常著急，在此關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速返回了鎬京，及時發兵打敗了徐偃王，平定了叛亂。由于造父立了大功，周穆王便把趙城（今山西洪洞縣北趙城鎮）賜給他，自此以后，造父族就稱為趙氏，為趙國始族。

自蜚廉生季勝已下五世至造父，贏姓這一枝系憑借自己善駕的傳統本領終于得到了周王室的信任，被封于趙，終于有了自己的氏。古代以封邑為氏，造父一族于是被稱為“贏趙”。分析其“大顯”的原因，無非有二。首先，贏趙一族充分發揮了本族善于駕御的本領，處處表現自己的忠誠。不是為周君王尋找寶馬良駒，就是陪同周君王游玩。尤其是者答造父在平叛徐偃王造反的過程中，立下了大功。有功自然有賞。其次，季勝一系要比惡來一系底子干凈。最起碼季勝沒有參加助紂反周的活動。就像文化大革命時查三代一樣，至少三代根正苗紅，才算一個革命分子。因此，這一枝系獲得信任和封邑還是要容易一些的。盡管這樣，造父也僅僅是被賞了一座城，在政治上卻是絲毫沒有地位。

《詩經·邶風·日月》：蒼天大地和親娘

《詩經·邶風·日月》：蒼天大地和爹娘

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處！胡能有定，寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好！胡能有定，寧不我報。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德睜告爛音無良！胡能有定，俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒！胡能有定，報我不述。

孔子講“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。認真想來，圣人立言實在是高妙之極。這句話全然沒有道德說教的味道，卻教人在讀《詩經》前，先蕩滌和純凈自己的內心，用“無邪”來看待《詩經》中的詩歌。

寫《詩》者未必先存無邪之念，而學《詩》者不可不有無邪之心。如此一來，學《詩》讀《詩》盡受無邪習染的，便都歸與孔門一脈了。

認真想一想，什么是詩，說白了就是情緒、情感的冰箱。打開這個冰箱，不拘過了幾千年，當初詩作者的那份情緒、情感依然新鮮如初，背景變了，表達方式變了，但因為情緒、情感的新鮮如初，依然友派能夠毫無隔膜地感染和打動我們，迅速讓我們產生詩人那樣的情緒、情感體驗。至于當初悉漏詩人情緒、情感發生的背后原因，誰能保證一定是存了無邪之念的？反過來講，為了感受一下詩人筆下的美好，讀者難道非要把詩人糟糕的人生也一絲不茍地經驗一回不可嗎？

《毛詩序》認為：“《詩經·邶風·日月》系衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也。”《魯詩》則認為是為宣公夫人宣姜為讓自己的兒子姬壽繼位而欲殺太子伋，姬壽為救太子伋，亦死，后人傷之，為作此詩。還有人將這首詩視為殷遺民懷舊的歌謠。對于詩歌創作背景的考究，常常是今不如古的，畢竟古人掌握的史料相對充足一些。然而，對于詩歌所表達情緒、情感的體驗，卻未必是今不如古的。

今天，市井之間，倘若遇到大的變故，我們仍然能聽到“蒼天啊”、“大地啊”、“我的親娘啊”之類的呼搶聲。在相對正式的盟誓場合，我們仍能聽到“日月可鑒”的文言。這些與情緒、情感相關的表達大概率源自于這首《詩經·邶風·日月》。從直覺上來講，這首詩極有可能是女詩人的作品。

我們看反復出現的“日居月諸，照臨下土”、“日居月諸，下土是冒”、“日居月諸，出自東方”、“日居月諸，東方自出”，詩人一直在強調日月照臨下土，其實就是在強調自己沒有于理不合的作為，所行、所言、所求不過地義天經。一直執拗地作如是強調的即便不是女子，也一定是個女性化了的男子。詩歌的最后，詩人一改先前“乃如之人兮”的慣常表達，忽然切換到“父兮母兮，畜我不卒”。在這里，詩人并非實喚父母，而是悲痛、憤懣至極點的自然搶白，意思是說“我的親爹娘呀，為什么那個人不能待我從一而終呢！”兩千多年來，凡男子假女子之手作詩，旖旎、柔媚無所不用其極。反倒是真正經由女子之手所作之詩，充滿了一種無暇、浩然的力量。

日月可鑒永放光，光芒照耀大地上。可是竟有這種人，不循古道太乖張。何時回到正路上？轉首顧念我心傷。

日月可鑒永放光，光輝普照大地上。可是竟有這種人，背義不與我來往。何時回到正路上？莫再不與我搭腔。

日月可鑒永放光，如常升起自東方。可是竟有這種人，內外言行不一樣。何時日子能正常？使我憂傷全然忘。

日月可鑒永放光，朝夕更迭自東方。我的爹啊我的娘，愛我不似從前樣。何時日子能正常？待我以禮不乖張。

誰告訴我《詩經》中關于“東方未明”那段的原文和注釋。

原詩：

東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。

東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則悔沒雹莫。

譯文：

東方陽光尚未曙，手忙腳亂穿衣服。顛三倒四真狼狽，只因公使將人催。

東方還沒露晨曦，荒慌張張穿我衣。手忙腳亂真緊張，公差命令讓人懼。

折柳編籬護圃園，監工怒視聲高喧。不論白晝與黑夜，由早到晚不得閑。

詞語意思：　

顛倒衣裳：把衣服褲子穿反了。衣，上衣；裳，下衣。

自公召之：自，從、由。公，公廷，這里指官府。召，召喚。

晞：破曉、天亮。

折柳樊圃：樊，通“藩”，籬笆，竹木材質編筑的護欄。圃，菜園子。

狂夫瞿瞿：狂夫，暴虐不講理的人，這里察含指監工。瞿瞿，讀音（juju），怒目而視的樣子。

不能辰夜：辰，同“晨”，早上。不能辰夜的意思是時間掌控上沒譜、干完當天活計才算數。

不夙則莫：夙，早。莫，讀音（mu），“暮”的古字，晚。

延伸解析：

對這首詩，古人以為是譏刺齊廷及官府差役無常、役使過度的“失時”（不能把握好節令和時間），現代人主張是勞動者投訴和譴責繁重的勞役，其實本質上是一樣的。

齊國是華夏族在東夷故地設立的典型殖民邦國，來自西土的齊侯家族和扈從人馬是東夷土著的征服者，所以受早期傳統影響對社會底層苛責較嚴很有可能（在春秋時代齊國內部的華夏族和東夷后裔的融合應該完成得差不多）。而且自管仲相齊開始，齊國推行嚴格的戶籍管制制度，“什伍法”中包含了連坐、保甲等內容。在這種背景下，齊國行徭役、派公差，服役者不堪勞作之苦、監工之暴，又不敢輕易逃役、逃亡，故而發出痛苦的呻吟和控訴，應該就是碧帆這首詩的來歷和意圖。

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