大家好，今天本篇文章就來給大家分享李賀的竹喻為什么，以及竹李賀閱讀答案對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

養竹記中作者以竹喻人，借自己的養竹經歷希望用賢者怎樣對待人才？

原文可以表達全文意義的句子：竹心空空以體道君子見其心則斯應虛受者。竹節貞貞以立志君子見其節則思砥礪名行夷險一致者。——這一句就可以表述如何對待人才！譯文：竹子的內心是空的，憑著心空可以體驗到的存在，有道德修養的人看見他的空心就會想到虛心求道者。竹子的節很堅貞，憑著堅貞的節可以立志，有道德修養的人看見他們就會想到砥礪名節、無論危險還是平安都始終如一的人。——看人不要只看其外表，更要注重其內涵，也就是要觀察一個人的言行是否如一，表里是否一致，更要看他是否能夠虛心接受意見，待人接物能否誠實，珍惜自己的名譽尊嚴，懂得自尊自愛——也就是我們常說的有才無德的人，根本不堪重任，雖然一個人才能欠缺，但是我們可以通過他的德行，讓其擔當適合自己的職能！這才是真正的用人之道！

竹子象征什么人

竹子象征著淡泊、清高、正直、有氣節的人。竹子中空象征:謙虛、有氣節、剛直不阿不可居無竹:意思是自己和世俗那些追逐名利的人不一樣，自己只追求自己心目中的理想。

竹子精神是感物喻志的象征，也是喻物詩和文人畫作中最常見的題材；它表現著自強不息、頂天立地的精神；清華其外、澹泊其中、清雅脫俗、不作媚世之態。

竹子在荒山野嶺中默默生長，無論是峰峰嶺嶺，還是溝溝壑壑，它都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與凄涼，一年四季經受著風霜雪雨的抽打與折磨，但它始終“咬定青山”、專心致志、無怨無悔。千百年來，人們都會賦予竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象。

入水文光動,抽空綠影喜。這首詩借竹來比喻什么？

“入水文光動，抽空綠迎春”出自李賀的《竹》：

入水文光動，抽空綠影春。

露華生筍徑，苔色拂霜根。

織可承香汗，裁堪釣錦鱗。

三梁曾入用，一節奉王孫。

“入水文光動，抽空綠影春。”

春光里中空的竹子，把綠色的倩影，倒映在波光粼粼的水面上，隨著波浪起伏搖擺。

“露華生筍徑，苔色拂霜根。”

露珠在長滿竹筍的林間小道閃著光亮，那綠色的苔蘚，正輕輕擦著竹根上的白霜。

“織可承香汗，裁堪釣錦鱗。”

若將它編織成竹簟，可以送給美麗的姑娘納涼。若將它裁制成魚竿，可以釣上漂亮的魚兒。

“三梁曾入用，一節奉王孫。”

三梁，古人帽中橫的硬襯，用竹制成。

三梁冠帽子的襯里也是用竹做成，且砍下一節來，獻給王孫。

尾聯就有些寓意了。李賀作為王孫之后，一身才華，卻不為重用。竹子瀟灑的風度、勁直的氣節，特別是竹子的被重用（三梁），怎能不讓詩人羨慕和感慨呢？

若問借竹來比喻什么？那就是比喻自身的氣節風度，和藏在深山人不識的懷才不遇。

梅,竹,柳的意向分別是什么

一般梅喻堅強，竹喻正直，柳喻離別。相關例子樓上都舉了。補充一些關于它們的典故，這幾種植物在典故中的寓意可能會于一般的意義不同，所以在此列出，僅供參考：

【王恭柳】《晉書·王恭傳》：“（王）恭美姿儀，人多愛悅，或目之云：‘濯濯如春月柳。’嘗被鶴氅裘，涉雪而行，孟昶窺見之。嘆曰：‘此真神仙中人也！”’0指人物品貌出眾。唐李商隱《行至金中驛寄興元渤海尚書》：“諸生個個王恭柳，從事人人庚杲蓮。”另參見天文部·氣象“披氅”、器用部·衣冠“王恭鶴氅”、人物部·其他“鶴氅人”、人事部·雅逸“披鶴氅”。

【五株柳】晉陶潛《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。”O喻指隱者。唐李白《嘲王厲陽不肯飲酒》。“浪撫一張琴，虛栽五株柳。”另參見器用部·宮室“陶宅”、人物部·人杰“五柳先生”、人事部·雅逸“五柳閉門”。

【張緒柳】《南史·張緒傳》：“（張）緒吐納風流，聽者皆忘饑疲，見者肅然如在宗廟。……劉俊之為益州，獻蜀柳數株、枝條甚長，狀若絲縷。時舊宮芳林苑始成，武帝以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：“此楊柳風流可愛，似張緒當年時。”’O指人談吐風流，舉止儒雅一宋陸游《小國竹間得梅一枝》：“夢魂不接莊周夢，心事肯付張緒柳4’另參見人事部·雅遺“靈和標格。”

【陶公柳】《晉書，陶侃傳》：“（陶侃）嘗課諸營種柳，都尉夏施盜官柳植之于己門、侃后見，駐車問倒：“此是武昌西門前柳，何因盜來此種？’施惶怖謝罪。”O詠柳，或喻軍紀嚴明。宋蘇軾《游武昌寒溪西山寺》：“空傳孫郎石，無復陶公柳。”另參見武備部·軍旅“武昌柳”。

【龍竹】晉葛洪《神仙傳·壺公）：費長房從壺公學仙，辭歸，“憂不得到家。公以一竹枝與之日：‘但騎此得到家耳。’房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家……所騎竹杖棄葛陂中，視之，乃青龍耳”。O喻得道成仙，或指竹杖。唐王績《游仙四首》之四：“鴨桃聞已種，龍竹未經騎。”另參見地理部·土石“葛陂”、動物部·鱗介“葛陂龍”、九流部·神仙“杖化龍”、器用部·日用“龍杖”。

【此君】《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹日：‘何可一日無此君！”’0詠竹。唐杜牧《題劉秀才新竹》：“不是山陰客，何人愛此君。”另參見文明部·書畫“墨君”。人事部·雅逸“何可一日無此君。”

【竹頭】《晉書·陶侃傳》：“時造船，木屑及竹頭悉令舉掌之，威不解所以。后正會，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫代蜀，又以（陶）侃所貯竹頭作丁裝船。其綜理微密，皆此類也。”’O指節儉而善于利用廢物。宋陸游《北窗》：“竹頭那足用，桐尾不禁焦。”’另參見人事部·稟性“陶公木屑”。

【竹林】參見人物部·圣賢“七賢”。唐盧綸《送從叔程歸西川幕》：“豈念在貧巷，竹林鳴鳥聲。”

【伶化采】參見文明部。禮樂“伶倫吹”。O詠竹。唐李賀《苦篁調嘯引》：“伶倫采之自昆丘，軒轅詔遣中分作十二。”

【孟筍】《三國志·吳志、孫皓傳》裴松之注引《楚國先賢傳》：‘“（孟）宗母嗜筍、冬節將至，時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母。皆以為至孝之所致感。”O喻孝親。清袁枚《寄懷錢玲沙方怕予告歸里》：“萊衣久舞宮袍淡，孟筍重嘗野味鮮。”另參見倫類部·親眷“孝筍”。

【柯亭竹】參見文明部。禮樂“柯笛”。南朝梁蕭衍《詠笛》：“柯亭有奇竹，含情復抑揚。”

【胸有成竹】宋蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹，必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”O喻做事先有成算。宋晁補之《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》：“與可畫竹時，胸中有成竹。”另參見人體部·肢體“胸有竹”。

【騎青竹】參見倫類部·師友“竹馬”。唐杜甫《李司馬橋成高使君自成都回》：“已傳童子騎青竹，總擬橋東待使君。”

【湘竹】參見人事部·情感“江娥啼竹”。唐白居易《江上送客》：“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。”

中國古詩中竹的意象研究

竹，號稱君子，不剛不柔，凌霜雪而不凋。奮進、挺拔。

拔青翠，搖曳多姿，清香襲人——竹之韻；不畏酷暑，不屈霜雪，生不避貧壤，伐而可復生——竹之性；高風亮節，清風瘦骨，虛心有節——竹之品。被稱為歲寒三友之一的竹，以自己獨特的品質、風韻，征服了無數文人騷客的心，而處于詩歌黃金時代的唐朝，關于詠竹、頌竹、寫竹、畫竹的作品更是不計其數。

*通過竹的有節來贊美其高潔與氣節，

“瓊節高吹宿風枝，風流交我立忘歸。”——李建勛《竹》

*通過竹的虛（空）心來表現謙虛，

“眾類亦云茂，虛心寧自持。”——薛濤《酬人雨后玩竹》

*因其經暑抗寒表現堅韌，

“守節偏凌御史霜，虛心愿比郎官筆。”——岑參《范公叢竹歌》

*因成竹之高來表現氣沖云宵的志氣，

“貞姿曾冒雪，高節欲凌云”——孫峴《送鐘元外賦竹》

*因生長之快來表現新竹的勃勃生機與昂揚氣慨，

“更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥”——李賀《昌谷北園新筍》

*因其不避貧壤來表現其適應力與生命的頑強,“露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相 宜”——劉禹錫《庭竹》

由于竹的風韻，我們從唐詩中可以看到，或亭或寺或山莊或別業等幽深清凈之所到處充滿著竹的身影。而這些有竹相伴的幽靜之處的相關描寫，要么流露著詩人沉醉山水的閑適而愉悅的心境，要么表達著詩人向往山林，渴望歸隱的情結，要么抒寫了詩人身居幽處，淡然而雅致的生活。在這些詩中，竹子已成為一種清凈、閑適、恬靜、幽然、典雅生活情狀的代言意象。

“竹，竹。披山，連谷。出東南，殊草木。葉細枝勁霜停露宿。成林處處云，抽筍年年玉，天風乍起爭韻，池水相涵更綠。卻尋庾信小園中，閑對數竿心自足。”（張南史《竹》），成片竹子披滿山嶺，連接山谷，葉細枝勁，成竹如綠云，新竹如碧玉，隨風搖曳，影映水中……好一個清涼世界，詩人于其中，恬適愉悅，閑靜而自足。

*與水相關者——水是清凈之物，與竹相依相映，清幽淡雅，自然成趣。

“竹院松廊分數派，不空清泚亦逶迤。落花相逐去何處，幽鷺獨來無限時。”

——鄭谷《水》

“一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映間。看處便須終日住，算來爭得此身閑。”——吳融《新安道中玩流水》

*與亭相關者——亭臺樓榭，是人休息玩賞之處，而亭邊見竹林，更讓人頓覺清爽恬適。

“文史歸休日，棲閑臥草亭。薔薇一架紫，石竹數重青。”

——徐晶《蔡起居山亭》

“謝公離別處，風景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鳴秋。今古一相接，長歌懷舊游。”

——李白《謝公亭》

*與居所園林相關者——園林別院，清雅閑居之所，一塊綠地，數叢竹子，一片新篁，自現風流。

“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”（王維《竹里館》），詩人獨自坐在深而靜謐的竹林，一個人彈琴長嘯而無須他人欣賞，靜靜的月亮懂得，已足夠，詩人隱逸閑適之情溢于詩中。“棲禽戀竹明猶在，閑客觀花夜未休。” ——姚合《題田將軍宅》

*與寺院有關——茂林修竹，但見一寺院隱約其間，佛家圣地，更顯清凈莊嚴。

是的，唐詩中有很多寫寺院的詩有竹景相伴。很多寺院或隱于竹林，或有竹植于院內，有些寺院更是以“竹”命名。天竹寺以產竹著稱，湘妃廟以斑竹聞名。

“西叢七莖勁而健，省向天竺寺前石上見。東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看。”——白居易《畫竹歌并引》

“峰巒開一掌，朱檻幾環延。佛地花分界，僧房竹引泉。”

——張祜《題杭州靈隱寺題杭州靈隱寺》

“竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。”——溫庭筠《開圣寺》

“浮圖經近郭，長日羨僧閑。竹徑深開院，松門遠對山。”

——張祜《重居寺》

幽居之處，風吹竹動，竹葉蕭蕭，竹枝婷婷，竹韻悠悠。在這里，竹已成為清雅、恬淡的代名詞，成為唐人們追尋閑適淡雅清幽生活情狀的獨特意象！

三、幾許情思—關于愛情關于忠貞

一根竹杖入水化為飛龍，一抹相思淚灑竹上，變為點點斑痕。竹子的意象不只關乎君子、道德，不只關于閑適、隱逸，還系連著夢幻迷離的神化傳說，艷絕凄美的愛情故事。特別是那淚灑千桿竹的娥皇、女英，為愛創造的千古傳奇，更是千百年來為人稱頌。而那淚染的湘妃竹，點點的斑竹亦成為詩人們歌頌愛的意象，成為唐詩中每每吟詠之物，為那愛情的忠貞，凄絕與動人！

“萬古湘江竹。無窮奈怨何？年年長春筍。只是淚痕多!”（李商隱《湘江竹》）不盡的離愁，無盡的思念，點點淚痕，片片相思，“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得起秋流到冬，春流到夏!”癡情而忠貞的女子，為愛守候著神話！

可憐“湘江竹上痕無限”！多少淚滴，多少首詩祭奠！

“殷痕苦雨洗不落，猶帶湘娥淚血腥。”——無名氏《斑竹》

“九處煙霞九處昏，一回延首一銷魂。因憑直節流紅淚，圖得千秋見血痕。”——汪遵《斑竹祠》

“龍鱗滿床波浪濕，血光點點湘娥泣。”——無名氏《斑竹簟》

一首首斑竹詩，一首首湘妃頌，或凄艷、或哀婉，那點點紅淚、那瀟瀟斑竹，那有關愛的絕戀已定格在湘妃竹上，那有關愛的忠貞已意化于斑竹身，成為永恒愛情的象征。

四、幾多追求—關于抱負關于悵然

在古代的中國，因著官本位思想的影響，儒家積極入世思想的根深蒂固，很多文人鐘情仕途，希望在政治上有所作為，從而建功立業，名垂青史。且唐朝隨著科舉選拔制度的發展，庶族的崛起，更是刺激著唐文人的求仕之心。

然而，仕途之路從來不是一帆風順的，因此詩人們屢屢受挫，每每有生不逢時之感，常常有命運不濟之嘆……而有著君子風范的竹這時就常常進入唐詩，成為詩人自比自況的對象。詩人們或借之比喻自己的凌云之志，表達自己遠大的追求抱負。或以之抒寫自己的追求受挫之況，抒發自己的或失意或怨恨之情。

李商隱《初食筍呈座中》，“嫩籜香苞初出林，五陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌云一寸心？”，借嫩竹抒發自己凌云之志以及倍受貶抑的憂憤之情，并希冀當權者加以扶持。

杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》，“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長”，全詩以竹自況，抒寫了新竹蓬勃生命力與凌云之志，表達了希望嚴武培植的愿望。

唐朝詩界有“詩鬼”之稱的李賀更是以竹為意象，寫了一系列竹詩抒發自己的志向、抱負及懷才不遇的憤慨。《昌谷北園新筍四首》專門寫竹，第一首寫晶瑩如玉的新竹，生機無限，如遇時機，便會“更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥”。第二首感嘆難遇知音，刮竹寫怨，“斫取青光寫楚辭，賦香春粉黑離離。無情有恨何人見？露壓煙啼千萬枝”。第三首，“家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫陌生。今年水曲春河上，笛管新篁拔玉青”，歌頌竹子頑強的生命力與性格。最后一首以老竹結束，寫在風雨飄搖中的竹里，無所作為的牢騷與無可奈何的悲哀，“古竹老梢惹碧云，茂陵歸臥嘆清貧。風吹千畝迎風嘯，烏重一枝入酒樽”。

瀟瀟翠竹，點點情致。悠悠竹韻，千古情思。幾種品質，幾處幽居，幾許情思，幾多追求。唐詩中的竹，已不只是一個簡單的客觀實在物，它已成為詩人們寄情言志的獨特意象。它承載著詩人們的道德與理想，寄寓著文人的情趣與追求，隱喻著作者的情思與感嘆，負擔著仕人們的抱負與悲情。以竹喻人，以人比竹，人與竹，竹與人，渾然一體！

關于李賀的竹喻為什么和竹李賀閱讀答案的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。