本篇文章給大家談?wù)勍醢彩膲?mèng)如何翻譯，以及王安石 夢(mèng) 解釋對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。 還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。什么意思？

意思：人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，不能有太多欲求。如此，心情才會(huì)平靜，無論夢(mèng)中處在任何環(huán)境中，都要坦然地接受和面對(duì)。只要順其自然、無欲無求，就能感知世間的真理，成就無量功德。

出處：宋·王安石《夢(mèng)》

詩人將“空寂和無所求”看作人生的最高境界。指出世事如夢(mèng)，修行功德又何嘗不是夢(mèng)中之事。這首詩體現(xiàn)出王安石對(duì)禪宗獨(dú)到的見解，顯示了詩人獨(dú)立思考和無所不疑的風(fēng)格。王安石先入世再出世，以詩說禪，引禪入詩，更能感悟世間的滄桑和人情的冷暖。

擴(kuò)展資料

創(chuàng)作背景：

王安石第二次被罷相后，回到江寧任判江寧府一職。次年辭官，在江寧府上元縣城外筑了座半山園，過起了悠游自在的隱居生活。他常騎上一頭小毛驢，帶著老仆人在田野山村漫游，吟詩念佛，清心寡欲，儼然如出世之人。

有一天王安石午睡醒來，依然覺得夢(mèng)里的人物好像記憶猶新，但反復(fù)地揉揉眼睛，那些夢(mèng)中的景物又全然不見，于是他忽然有了寫詩的沖動(dòng)，趕緊起身呼喚書童準(zhǔn)備紙墨筆硯。詩人略加思索，便一氣呵成，完成了這首詩。這首詩雖然是由夢(mèng)中所得，但并非描寫夢(mèng)境，而是闡述他的佛學(xué)研究心得。

詩人夢(mèng)中驚醒，也從夢(mèng)中感悟，然后告誡后人三點(diǎn)。第一，人生如夢(mèng)，不可貪求太多。第二，無欲無求，方可內(nèi)心平靜。最后，隨遇而安，才能感悟真如。當(dāng)然，普通人無法做到無欲無求，但生活也無需奢侈浪費(fèi)，樸實(shí)的生活可以讓人心情平靜、淡泊豁達(dá)，遇到一些不開心的事情也能一笑而過。

王安石午枕翻譯(百年春夢(mèng)去悠悠)開頭

百年春夢(mèng)去悠悠

百年春天夢(mèng)去悠悠

Spring centuries long dream to go

王安石《千秋歲引·秋景》全詞翻譯賞析

導(dǎo)讀：此詞的創(chuàng)作年代不詳，但從詞的情調(diào)來看，很可能是王安石推行新法失敗、退居金陵后的晚年作品，因?yàn)樗鼪]有《桂枝香》的豪雄慷慨，也沒有《浪淘沙令》的躊躇滿志。全詞采用虛實(shí)相間的手法，情真心切、惻惻動(dòng)人、空靈婉曲地反映了作者積極的人生中的另一面，抒發(fā)了功名誤身、及時(shí)退隱的的慨嘆。

千秋歲引

秋景

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)，庾樓月，宛如昨。

無奈被些名利縛，無奈被它情擔(dān)閣!可惜風(fēng)流總閑卻!當(dāng)初漫留華表語，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。

作者簡(jiǎn)介

王安石

(1021—1086)宋代政治家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山，撫州臨川(今江西撫州)人。公元1042年(慶歷二年)進(jìn)士。公元1058年(嘉祐三年)上萬言書，提出變法主張。公元1069年(宋神宗熙寧二年)任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。公元1074年(熙寧七年)罷相，次年復(fù)任宰相;公元1076年(熙寧九年)再次罷相，退居江寧(今江蘇南京)半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒謚文。執(zhí)政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經(jīng)》、《尚書》、《周官》，時(shí)稱《三經(jīng)新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一;詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，后人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。[

注釋

砧(zhēn)：搗衣石。

畫角：古代軍中樂器。

“楚臺(tái)風(fēng)”：三句：楚臺(tái)風(fēng)：楚襄王蘭臺(tái)上的風(fēng)。出自宋玉《風(fēng)賦》。庚樓月：庚亮南樓上的月，出自《世說新語》。三句比喻清風(fēng)明月依舊。

“當(dāng)初”二句：漫：徒然，白白地。華表：又名誹謗木，立于殿堂前。秦樓：代指女子居住處。二句是說自己當(dāng)初白白地提了那么多有關(guān)國家政治方面的意見結(jié)果耽誤了本可以盡情享受的美好時(shí)光。

夢(mèng)闌：夢(mèng)醒。

譯文

寒冷的旅館傳來搗衣的砧聲，悲鳴的畫角響徹孤聳的城郭，一派秋聲散入無邊的寥廓。東歸的燕兒從海上飛去，南來的大雁向沙頭降落。楚王的蘭臺(tái)有快哉之風(fēng)，庾亮的南樓有皓然之月，眼前的景物宛如昨。

無奈我被束縛了名韁利索，無奈我被它將真情耽擱?？上切╋L(fēng)流美景總是閑卻。當(dāng)初隨意在華表上書寫諫語，而今誤了我秦樓的誓約和承諾。睡夢(mèng)覺來時(shí)，酒醉醒來后，總要深深地思索。

【譯文二】

客舍中聽到搗洗寒衣砧聲，孤城上又傳來畫角凄鳴，一派秋聲彌漫長(zhǎng)空寥廓。東歸的燕子朝海上飛去，南來的大雁向沙灘降落。楚臺(tái)的清風(fēng)習(xí)習(xí)，庾樓的月華如水，這一切如同昨日一樣美好。

無奈被一些些名利束縛，無奈被那俗事耽擱，可惜那風(fēng)流情懷總被拋卻。當(dāng)初無端的留下大言，如今耽誤了秦樓的相約。夜深之時(shí)，酒醒以后，且把心頭事好好思索。

【評(píng)點(diǎn)】

本篇為詞人寒館客居傷懷之作。

上片側(cè)重寫景，描寫秋夜孤城蕭索寥廓的月色，勾勒出一幅凄清冷雋的秋光圖。開篇三句點(diǎn)明羈身異鄉(xiāng)的游子身份，以極凝練的筆墨繪寫了悠遠(yuǎn)哀長(zhǎng)的秋聲;接下來寫了詞人所見之景：東歸的燕子朝海上飛去，南來的大雁向沙灘降落，暗喻詞人身不由己、久客異鄉(xiāng)的無奈;“楚臺(tái)風(fēng)，庾樓月，宛如昨”轉(zhuǎn)入憶舊，以清風(fēng)明月暗指昔日游賞的快樂，表明難以忘懷往日的歡情與佳景，筆觸凝練，以景寓情。

下片即景抒懷，抒寫被名韁利鎖、世情俗態(tài)束縛耽擱、功名誤身、身不由己的愁苦，是詞人變法失敗后憂郁心境的顯露?！盁o奈被些名利縛”、“當(dāng)初謾留華表語”表達(dá)了詞人對(duì)政治的厭倦之情，而“無奈被他情擔(dān)閣，可惜風(fēng)流總閑卻”、“而今誤我秦樓約”看似描寫辜負(fù)紅顏，實(shí)則借以抒發(fā)對(duì)無牽無絆生活的留戀與向往。末三句又宕開一筆作結(jié)，詞人“夢(mèng)闌酒醒后”，獨(dú)自“思量著”，以此結(jié)尾，讓人意猶未盡，卻又引發(fā)讀者無盡的聯(lián)想。

全詞采用虛實(shí)相間的手法，情感真摯感人，言近意遠(yuǎn)，反映了詞人積極人生中的另一面。雖為一代雄才大略的政治家，但王安石的心理卻矛盾重重：一方面，他熱衷政治，抱負(fù)遠(yuǎn)大;而另一方面，在激烈的政治斗爭(zhēng)中卻也不時(shí)泛起急流勇退、功名誤身的慨嘆。本詞正是詞人后一種思想的反映。

鑒賞

此詞的創(chuàng)作年代不詳，但從詞的情調(diào)來看，很可能是王安石推行新法失敗、退居金陵后的晚年作品，因?yàn)樗鼪]有《桂枝香》的豪雄慷慨，也沒有《浪淘沙令》的躊躇滿志。全詞采用虛實(shí)相間的手法，情真心切、惻惻動(dòng)人、空靈婉曲地反映了作者積極的人生中的另一面，抒發(fā)了功名誤身、及時(shí)退隱的的慨嘆。

上片以寫景為主，像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，又像是一幅岑寂冷雋的秋光圖。旅舍客館本已令羈身異鄉(xiāng)的客子心中抑郁，而砧上的搗衣之聲表明天時(shí)漸寒，已是“寒衣處處催刀尺”的時(shí)分了。古人有秋夜搗衣、遠(yuǎn)寄邊人的習(xí)俗，因而寒砧上的`搗衣之聲便成了離愁別恨的象征?！肮鲁钱嫿恰眲t是以城頭角聲來狀秋聲蕭條。畫角是古代軍中的樂器，其音哀厲清越，高亢動(dòng)人，詩人筆下常作為悲涼之聲來描寫。

“孤城畫角”四字便喚起了人們對(duì)空曠寥闊的異鄉(xiāng)秋色的聯(lián)想。下面接著說：“一派秋聲入寥廓”，“一派”本應(yīng)修飾秋色、秋景，而借以形容秋聲，正道出了秋聲的悠遠(yuǎn)哀長(zhǎng)，給人以空間的廣度感，“入廖廓”的“入”字更將無形的聲音寫活了。開頭三句以極凝練的筆墨繪寫秋聲，而且純?nèi)皇侨藶榈穆曧?，并非是單純的自然聲氣?/p>

下兩句主要寫作者目之所見。燕子?xùn)|歸，大雁南飛，都是秋日尋常景物，而燕子飛往那蒼茫的海上，大雁落向平坦的沙洲，都寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉(xiāng)、身不由己的思緒，于是很自然地過度到下面兩句的憶舊。

“楚臺(tái)風(fēng)”用典。宋玉《風(fēng)賦》中說：楚王游于蘭臺(tái)，有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之曰：“快哉此風(fēng)!”“庾樓月”亦用典?！妒勒f新語。容止》中說：瘐亮武昌，與諸佐吏殷浩之徒上南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。這里以清風(fēng)明月指昔日游賞之快，而于“宛如昨”三字中表明對(duì)于往日的歡情與佳景未嘗一刻忘懷。

下片即景抒懷，說的是：無奈名韁利鎖，縛人手腳;世情俗態(tài)，耽擱了自的生活。風(fēng)流之事可惜總被拋一邊。“當(dāng)初”以下便從“風(fēng)流”二字鋪展開去，說當(dāng)初與心上之人海誓山盟，密約私諾，然終于辜負(fù)紅顏，未能兌現(xiàn)當(dāng)時(shí)的期約。“華表語”用了《搜神后記》中的故事：遼東人丁令威學(xué)仙得道，化鶴歸來，落城門華表柱上，唱道：“有鳥有鳥丁令威，去象千年今來歸。城廓如故人民非，何不學(xué)仙冢累累”。

這里的“華表語”就指“去家來歸”云云。“秦樓”本指婦女的居處，漢東府《陌上?！分姓f：“日出東南隅，照我秦氏樓?！鼻厥蠘羌礊槊烂矆?jiān)貞的女子羅敷的居處。李白的《憶秦娥》中說：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，也以秦樓為思婦傷別之處，因而此處的“秦樓約”顯系男女私約。這里王安石表面上寫的是思念昔日歡會(huì)，空負(fù)情人期約，其實(shí)是借以抒發(fā)自己對(duì)政治的厭倦之情、對(duì)無羈無絆生活的留戀與向往。因而這幾句可視為美人香草式的比興，其意義遠(yuǎn)一般的懷戀舊情之名，故《寥園詞選》中說此詞“意致清迥，翛然有出塵之想。”詞意至此也已發(fā)揮殆盡，然末尾三句又宕開一筆作結(jié)，說夢(mèng)回酒醒的時(shí)候，每每思量此情此景。夢(mèng)和酒，令人渾渾噩噩，暫時(shí)忘卻了心頭的煩亂，然而夢(mèng)終究要做完，酒也有醒時(shí)。一旦夢(mèng)回酒醒，那憂思離恨豈不是更深地噬人心胸嗎?這里的夢(mèng)和酒也不單純是指實(shí)的夢(mèng)和酒。人生本是一場(chǎng)大夢(mèng)，《莊子。齊物論》上說只有從夢(mèng)中醒來的人才知道原先是夢(mèng)。而世情渾沌，眾人皆醉，只有備受艱苦如屈原才自知獨(dú)醒。因而，此處的“夢(mèng)闌酒醒”正可視為作者歷盡滄桑后的憣然反悟。

作為一代風(fēng)云人物的政治家，王安石也并未擺脫舊時(shí)知識(shí)分子的矛盾心理：兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身兩者中間徘徊。他一面以雄才大略、執(zhí)拗果斷著稱于史冊(cè);另一面，激烈的政治漩渦中也時(shí)時(shí)泛起激流勇退、功名誤身的感慨。這首小詞便是他后一方面思想的表露。無怪明代的楊慎說：“荊公此詞，大有感慨，大有見道語。既勘破乃爾，何執(zhí)拗新法，鏟除正人哉?”(《詞品》)楊慎對(duì)王安石政治上的評(píng)價(jià)未必得當(dāng)，但以此詞為表現(xiàn)了作者思想中與熱衷政治相反的另一個(gè)側(cè)面，卻還是頗有見地的。

深入解釋詩句“還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境,成就河沙夢(mèng)功德”。

【解釋】：我所有做的，就好比是在這樣一個(gè)夢(mèng)一樣的世界里，跟隨著情境、與之推移，

所成就的，也大概是如同恒河里沙子的數(shù)目一樣繁多的、如同夢(mèng)一般的功德吧。

“還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境,成就河沙夢(mèng)功德”這句話出自王安石的《夢(mèng)》。

《夢(mèng)》

宋代：王安石

知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。

還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

【譯文】：

世間就像夢(mèng)一樣沒有什么好追求，

明白了這個(gè)道理，心就會(huì)空虛、寂靜、什么都裝的下。

我所有做的，就好比是在這樣一個(gè)夢(mèng)一樣的世界里，跟隨著情境、與之推移，

所成就的，也大概是如同恒河里沙子的數(shù)目一樣繁多的、如同夢(mèng)一般的功德吧。

【賞析】：細(xì)味此詩，其實(shí)是執(zhí)著智者對(duì)人生的一種大徹悟。人生苦短，世事如夢(mèng)。一

個(gè)人，無論是偉人還是凡夫，終不免一死。一個(gè)人，無論是成功還是失敗，終是悲劇。因?yàn)闀r(shí)間會(huì)將成敗一同埋葬。中國古人對(duì)此體味頗深，于是有人不免及時(shí)行樂，醉生夢(mèng)死，渾渾噩噩度日。但智者不同，他們承認(rèn)人生的這種不可避免的悲劇，但是，卻在悲劇中積極進(jìn)取。首句即言明了世事如夢(mèng)，故無所求取，而一無所求時(shí)，人心會(huì)虛靜空寂。內(nèi)心虛靜之后，卻能“無所為而無所不為”，反而成就許多汲汲營求時(shí)不可獲取的事業(yè)與功德。今人顧隨，于禪多有參悟，有一句名言，稱“要以無生之覺悟，為有生之事業(yè)；以悲觀之心態(tài)，過樂觀之生活。”

【配圖】

王安石寫的《夢(mèng)》 ”知世如夢(mèng)無所求”那首詩，為什么一點(diǎn)格律都沒呢？

首先要明確一點(diǎn)，這首詩并不是一點(diǎn)格律都沒有。

原詩如下：

夢(mèng)

宋.王安石

知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。

還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

這是一首禪詩，禪詩最重要的目的是講理，對(duì)于誦讀的要求并不高，因此禪詩并不怎么注重格律。

這首詩不能說毫無格律。我們可以看到該詩第二句和第四句的韻腳：“寂”和“德”都屬于入聲，一個(gè)在【十二錫】，一個(gè)在【十三職】，是鄰韻，在宋詩中，鄰韻非常常見。

鄰韻是中國古代詩詞的一個(gè)術(shù)語。著名學(xué)者王力認(rèn)為：所謂鄰韻，即指韻音相近者。因其于韻書排列上相鄰，故名為“鄰韻”。必須指出，鄰韻是因?yàn)轫嵰粝嘟鵀猷忢?，并非是排列相鄰而為鄰韻。但其排列相鄰，卻是因?yàn)轫嵰粝嘟年P(guān)系。

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禪詩

禪詩，是指與念佛、參禪相關(guān)的詩，應(yīng)是富含禪理禪意的詩詞作品。

如佛祖的四言禪詩《誕生偈》：“天上天下，唯我獨(dú)尊。今茲而往，生分已盡”。

六祖惠能大師的五言禪詩《無相偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！薄６紤?yīng)是禪詩的杰出代表作。

我國歷代寫禪詩的圣手極多，如寒山、拾得、王梵志、李白、杜甫、白居易、王維、蘇軾、曹雪芹，近代的趙樸初大居士、啟功大師、明旸法師、真禪法師、周汝昌大師等，枚不勝舉。高僧大德、國學(xué)大師幾乎都有作禪詩的嗜好。《禪詩三百首》、《禪詩一萬首》等都是極佳的讀本。

參考資料：百度百科——禪詩

王安石哪首詩有（夢(mèng)）字？

《夢(mèng)》 知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。 還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

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