很多朋友對于張煌言哪個朝代和張煌言是誰不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

電影《七劍》描述的是哪個朝代！

清朝。

簡介：

滿清雖已入關，但中原武林仍隱藏不少反抗力量，滿清親王哆格多頒布“禁武令”，并派前朝降清高手烽火連城剿殺各地違令武林人士，重要目標便是位于西北邊陲的天地會分舵。

俠醫傅青主上天山求助，天山住了一位擅于鑄劍的世外高人晦明大師。晦明大師答應幫忙，盡遣弟子隨傅青主下山，并把畢生修為煉成的七把寶劍分贈七人，展開“七劍下天山”的武林傳奇。

擴展資料

七劍介紹：

1、凌未風：“天山七劍”之一，“天山神芒”，晦明禪師的關門弟子。

2、桂仲明：“天山七劍”之一，石天成之子，后成為武當北支的開山祖師。

3、冒浣蓮：“天山七劍”之一，冒辟疆之女，后嫁與桂仲明。

4、易蘭珠：“天山七劍”之一，楊云驄之女。

5、張華昭：“天山七劍”之一，張煌言之子，終南派第三代弟子，后列入武當門下。

6、武瓊瑤：“天山七劍”之一，武元英之女，白發魔女的關門弟子，后嫁與李思永。

7、哈瑪雅：“天山七劍”之一，“飛紅巾”，回疆各族盟主，白發魔女之徒。

參考資料來源：百度百科-七劍

張蒼水的“國破家亡欲何之，西子湖頭有我師”中我師指誰？

有明一代，已是封建社會末期。雖然，大一統江山，幅員遼闊， 但畢竟是日薄西山，氣息奄奄。整個明王朝，也是封建統治最酷烈的朝代：炮轟功臣樓，武人地位一落千丈，當堂廷責，又是對文人士子的最大侮辱；設置東西廠，開明代宦官干政之始，更是遺害非淺。然而，“疾風知勁草，板蕩識忠臣”，也就是這個年代，涌現出了多多少少慷慨悲歌的英雄豪杰！ 張煌言字玄著，號蒼水，浙江寧波鄞縣人，明末抗清將領，就是其中一位杰出的英雄代表。 李自成攻占北京，崇禎帝吊死煤山，明王朝滅亡。但很快，這支農民義軍，就暴露出其致命的弱點。他們不鞏固政權，而是儼然以接收大員自居，巧取豪奪、聚斂財富，逼反正在山海關外猶豫觀望的吳三桂，促使其“沖冠一怒為紅顏”，引虎狼之師的清軍入關，長軀直入，如入無人之境。馱滿了金銀珠寶的，先時號稱“鐵騎”的李自成的騎兵部隊，根本無心戀戰，失去了戰斗力，虛弱得不堪一擊，農民政權迅速夭亡了。 而后，明王室后裔，在“留都”南京等地，建立南明小王朝，茍延殘喘了十幾年。 清兵攻陷南京，弘光帝朱由崧作了俘虜。 張蒼水與錢肅岳、張名振等在紹興，倡議奉魯王朱以海為監國。張煌言被擢為兵部尚書。 清兵繼續攻入浙東，明軍潰敗，張蒼水隨魯王逃竄至浙閩沿海，以浙江舟山為根據地，繼續抗清。他明知不可為而為之，數次率兵北伐。永歷8年（公元1654年），他偕張名振北上，入長江，抵燕子磯，江寧（今南京）大震。13（1659）年，張蒼水又與鄭成功分兵二路北伐，率軍經寧國（今安徽寧國）、徽州（今安徽歙縣）北上，最終，因鄭成功兵敗潰逃，他孤軍深入，獨木難支，只得返師。 經過兩次北伐，均未成功，張蒼水意識到大勢已去，不能成事。于是，解散部曲，自己則隱居南田懸岙島（今浙江象山縣境內），準備伺機再起。不久，因叛徒出賣，為清軍所俘。盡管敵人許以高官厚祿，張蒼水寧死不屈，大義凜然，在杭州慷慨悲歌，從容就義。 臨犧牲前，張煌言有絕筆詩《入武林》，充分表現了他高尚的民族氣節。 國破家亡欲何之? 西子湖頭有我師。 日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。 慚將赤手分三席，敢為丹心借一枝。 他日素車東浙路，怒濤豈必盡鴟夷。 張蒼水遇害以后，他的故交黃宗羲冒著極大的風險，將其遺骸安葬于杭州西子湖畔南屏山麓荔枝峰下，當時，只有一抔黃土，連塊墓碑都沒有。 后來，人們為紀念他，在原址修筑“張蒼水墓”（今西湖南山路“花港公園”南面），與“岳廟”、“于謙祠”并稱為“西湖三墓”，供后人瞻仰。 指岳飛

石灰吟是哪位朝代的作者寫的？

于謙（1398年5月13日－1457年2月16日），字廷益，號節庵，官至少保，世稱于少保。漢族，明朝浙江承宣布政使司杭州錢塘縣人。因參與平定漢王朱高煦謀反有功，得到明宣宗器重，擔任明朝山西河南巡撫。明英宗時期，因得罪王振下獄，后釋放，起為兵部侍郎。土木之變后英宗被俘，郕王朱祁鈺監國，擢兵部尚書。于謙力排南遷之議，決策守京師，與諸大臣請郕王即位。瓦剌兵逼京師，督戰，擊退之。論功加封少保，總督軍務，終迫也先遣使議和，使英宗得歸。天順元年因“謀逆”罪被冤殺。謚曰忠肅。有《于忠肅集》。于謙與岳飛、張煌言并稱“西湖三杰”。

石灰吟是一首托物言志詩。作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。作為詠物詩，若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。首句“千錘萬鑿出深山”是形容開采石灰石很不容易。

唐宋元明清這五個朝代里分別出了些什么詩(詞)人?

唐代：李白、杜甫、白居易、李商隱、杜牧、韓愈、柳宗元、駱賓王等等，這是最有名的幾位。

宋朝：蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、歐陽修、曾鞏、黃庭堅、柳永、李清照、辛棄疾、陸游、楊萬里等，這些也是最有名的。

元朝：主要是元曲四大家：關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。

明朝：劉基、宋濂、解縉、唐寅、祝枝山、文征明、徐禎卿、錢謙益、吳梅村、張煌言等。不過明代更應該掌握的是那些小說家，羅貫中、施耐庵、吳承恩等人。

清代：袁枚、姚鼐、龔自珍等較著名。

長相思 張煌言，急急急！

長相思 秋

明·張煌言

秋山青，秋水明。

午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。

故國盟，故園情。

夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲。

張煌言（1620-1664）漢族， 南明將領、詩人，民族英雄。字玄著，號蒼水。鄞縣(今浙江寧波）人。崇禎年間舉人。弘光元年(1645年)清兵大舉南下，連破揚州、南京、擒殺弘光帝。張煌言與刑部員外錢肅樂、浙東志士董志寧等遂組成數千人的隊伍在寧波城隍廟集會，擁立魯王朱以海北上監國。張煌言親赴臺州迎魯王，被授以“行人”之職，至紹興，又被授以翰林修撰，并任“入典制誥，出領軍旅”之事。后聯絡13家農民軍，并與鄭成功配合，親率部隊連下安徽20余城，堅持抗清斗爭近20年。至清康熙三年（1664），見大勢已去，隱居不出，被俘后遭殺害。

其詩文多是在戰斗生涯里寫成。其詩質樸悲壯，充分表現出作家憂國憂民的愛國熱情。

(孝莊)是哪個朝代的皇后?

一位歷經清初三朝的杰出女性

據有關史料記載，孝莊生于明萬歷四十一年二月（1613年3月），卒于清康熙二十六年十二月（1687年1月），姓博爾濟特氏，名布木布泰。她出生于蒙古科爾沁部，乃貝勒寨桑之女。其十三歲時，嫁于后金四大貝勒之一的皇太極為妻。崇德元年（1636年）皇太極改號大清稱帝，封其為永福宮莊妃。后人根據其死后謚號稱之為孝莊。崇德三年，她生皇九子福臨，而后福臨嗣帝位，是為順治，孝莊被尊為皇太后。再后，其孫玄燁又嗣帝位，是為康熙，又被尊為太皇太后。由于她是皇太極的妃子，而皇太極的謚號是太宗文皇帝，又因其兒子和孫子均是皇帝，所以史稱“孝莊文皇后”，一般也稱之為孝莊。

孝莊天質姿麗，性堅毅，喜讀書，聰明能干，多有謀略。皇太極執政時，她就是得力助手，“贊助內政，既越有年”，“佐太宗文皇帝肇造培基”。協助皇太極繼承了努爾哈赤的事功，繼續統一女真各部，連續對朝鮮及明朝用兵，穩固了皇太極的統治地位，為進入關內奠定了基礎。崇德八年（1643年）皇太極在未及確立繼承人的情況下，因暴疾而逝。是時，孝莊方32歲，面對“諸王兄弟，相爭為亂，窺伺神器”的復雜爭斗局勢，她從容不迫，施展謀略，爭取各方支持，終于由其子福臨繼位。當福臨入北京稱順治帝之后，她全力扶持其治國理政。順治十八年（1661年）順治帝病逝，由玄燁繼位，她又精心撫育培養玄燁，授以治國方略，指導處理各種政務，終使康熙成為中國歷史上很有作為的一代君主。

至康熙二十六年九月，操勞一生的孝莊因病辭世，享年75歲。從清太宗皇太極時期，又經順治一朝，再至康熙朝前期，這半個世紀的政治生活里，在整個清朝統治集團中，孝莊可謂是一個德高望重、一言九鼎的歷史人物，她為清朝的建立與發展，傾注了大量心血，作出了重要貢獻，不愧是一位歷經清初三朝的杰出女性。

在險象叢生中扶助順治繼位并親政如前所述，當1643年皇太極暴卒而逝時，由于未及確立皇位繼承人，在滿族貴族諸王兄弟之間，引起激烈的爭奪王位之爭。那時，最有權勢和實力的睿親王多爾袞與肅親王豪格都有奪取皇位的欲望，且旗鼓相當，相互不服，如不妥善解決，滿族就有可能發生內訌與分裂。為此，孝莊在孝端皇后的支持下，利用多爾袞與豪格之間的權力之爭，巧妙周旋，左右說服，使多爾袞與豪格勢單力薄，難以服眾，雙方不得不達成妥協，提出由皇太極之九子、年方6歲的福臨繼位，并議定八旗軍兵，由多爾袞與鄭親王濟爾哈朗各掌其半，左右輔政，待福臨年長后，立即歸政。這一折衷方案，既使福臨繼承了皇位，也避免了清政權因內爭而導致分裂，對于入關前夜的清朝來說是至關重要的一著。

順治元年五月（1644年6月），多爾袞率清軍進占北京，同年9月孝莊陪同順治進入北京，福臨作為清朝的開國皇帝定都北京。然而，多爾袞由于戰功卓著，權勢越來越大，根本不把年幼的順治放在眼里，明目張膽地獨攬大權，結黨營私，排斥異己，謀占皇位之心不死，時刻威脅著順治的地位。為此，孝莊又施展謀略，對多爾袞軟硬兼施，既籠絡，又控制。一方面盡量讓其致力于清朝的統一大業，服務于順治帝的統治，連續封其為攝政王、皇叔父攝政王，直至皇父攝政王，使之位高權重，滿足其欲望；另方面又設法牽制其野心膨脹，利用各種力量不使其謀位之心得逞，直至順治七年（1650年），多爾袞病逝，順治帝開始親政。

順治親政時，也還是一個十三四歲的少年，孝莊既是母后，也是他強有力的保護者和導師，而盡力輔政。為盡快掃清明殘余勢力及各種抗清力量，她百般籠絡一批有實力的漢族上層勢力，設法使已歸順清朝的孔有德、吳三桂、耿精忠等效忠清朝，為他們封王進爵。還將平南王孔有德的女兒孔四貞，育之宮中，以郡主視之，招為義女。又把皇太極的女兒和碩公主嫁給平西王吳三桂之子吳應熊，以聯姻結親手段，對之既拉籠，又控制。另外，由于清初的長期戰亂，社會生產遭到嚴重破壞，大量災民流離失所，社會極不安定。為此，孝莊在宮中一再提倡節儉，并多次將宮中節余銀錢賑濟災民。這既有利于緩和社會矛盾，維護社會安定，也有利于穩固順治的統治地位。清初的社會矛盾錯綜復雜，既有尖銳的滿、漢民族間的矛盾，也有滿族內部的權益均衡的沖突。在如此錯綜復雜、矛盾交織的形勢下，清朝能較快地實現對全國的統治，原因固然是多方面的，而孝莊對順治的輔佐則功不可沒。

這里還需要說明的是，孝莊與順治母子之間，也有一定的矛盾與隔閡。孝莊作為崛起于東北一隅的滿族貴族女性，有較濃厚的滿漢之別的民族觀念，總希望能更多地維護滿族的舊俗舊制。她利用滿蒙聯姻的傳統，為順治的后宮挑選了多名蒙族的妃子，還將自己的侄女、侄孫女先后封為順治的皇后。然而，順治作為新一代滿族貴族，則比較崇尚漢文化，又是一個富有感情的性情中人，他力求婚姻上的自主，不喜歡孝莊為她選定的后妃，卻偏偏鐘情于自己喜愛的董鄂氏。遺憾的是董鄂氏卻年輕早逝，致使遭受感情沉重打擊的順治，心灰意冷，不理朝政，一心皈依佛門。這些都使孝莊極為失望和不悅。至順治十八年（1661年）順治在郁郁寡歡中，感染天花而病逝。孝莊在極度悲痛中，又把心思精力全部轉移到新的皇位繼承人玄燁身上。

精心培育和輔佐康熙繼位治國順治去世之后，在孝莊的主持下，宣布先帝遺詔，由年僅八歲的玄燁繼位，是為康熙皇帝。康熙失父之哀剛剛過去，十歲時又失去了生身之母。孝莊本來就十分疼愛孫兒玄燁，眼看著愛孫先后失去父母，對之更加愛護關心，義無反顧地擔當了對他的撫育培養之責。正如玄燁日后所回憶：“朕自幼齡學步能言時，奉圣祖母慈訓，凡飲食、動履、言語，皆有矩度。雖平居獨處，亦教以?敢越軌，少不然即加督過，賴是以克有成”（見《清圣祖御制文二集》）。可見，孝莊對玄燁的飲食起居，言行舉止，都悉心照料，而且十分嚴格，完全按照帝王的標準訓練這個愛孫。為使玄燁自幼就接受滿族文化教育，她又指示自己依賴的侍女蘇嘛喇姑，既照料玄燁的生活，又教他說、寫滿語、滿文。同時又讓其入書房，請名師講讀儒家的《四書》、《五經》，且“必使字字成誦，從不敢自欺”，養成中國傳統文化的深厚根基。在學習滿漢文化的同時，孝莊還灌輸“祖宗騎射開基，武備不可馳”的思想，讓侍衛教練玄燁的騎射本領，如同讀書寫字一樣，日有課程，終使玄燁弓馬嫻熟，箭不虛發，深深理解“念祖宗以來，以武功定暴亂，文德致太平，豈宜一日不事講習”，而發奮學習文韜武略，為日后親政治國奠定扎實的基礎。

由于康熙年幼繼位，因由索尼、蘇克薩哈、遏必龍、鰲拜四大臣輔政。孝莊也教導玄燁參加輔臣議政，學習執政經驗，并經常向玄燁灌輸“得眾則得國”的治國思想，要求玄燁“寬裕慈仁，溫良恭敬”，時刻謹慎，勤于朝政，以鞏固其祖父和父親留下的基業，逐漸使玄燁在政治上成熟起來。由于輔政四大臣中的鰲拜思想頑固守舊，且獨斷專橫，擅自弄權，康熙顯然不滿，終于在康熙八年，智擒鰲拜，結束了輔政時期，由康熙正式親政。

康熙親政之后，有關軍國大事，仍常常向孝莊請教商議，正像《清史稿·孝莊文皇后》傳中所說：“太后不預政，朝廷有黜陟，上多告而后行”。因此，孝莊在世時，康熙朝前期發生的許多重大事件，孝莊多參與謀劃決策。如康熙十四年（1675年），正當三藩作亂時，蒙古察哈爾部布爾尼乘機叛亂，嚴重威脅京師的安全，康熙十分憂慮。孝莊則適時向康熙推薦說：“圖海才能出眾，盍任之”，康熙即詔圖海“授以將印”，領兵前往，很快平定布爾尼叛亂，使局勢轉危為安。

康熙晚年曾深情回憶說：“憶自弱齡，早失怙恃，趨承祖母膝下三十余年，鞠養教誨，以致有成。設無祖母太皇太后，斷不能有今日成立”。康熙對祖母也一往情深，他幾乎每天上朝前，下朝后，都要到孝莊那里請示問安。當孝莊病重時，康熙精心侍奉，日夜不離。孝莊病逝后，康熙幾乎痛不欲生。康熙之所以能成為一代有所為的封建君主，與孝莊的精心培育輔佐密不可分。

關于“太后下嫁”

的歷史疑案在電視劇《孝莊秘史》及一些清代宮廷軼聞、野史演義、筆記小說中，都曾繪聲繪色，十分具體地描述了有關太后下嫁于多爾袞的傳說，而歷史上是否確有其事呢？應該說這是一樁聚訟紛紜的歷史疑案，至今在清史學界也仍然是肯定者有之，持懷疑否定者亦有之。

太后下嫁之說，最早引起史家關注的是明遺民張煌言的十首《建夷宮詞》，其中有一首說：“上壽觴為合?尊，慈寧宮里爛盈門。春宮昨日新儀注，太禮恭逢太后婚”。張煌言此詞寫于順治七年，以當時人記當時事，似有所據，何況多爾袞于順治五年已稱“皇父攝政王”，慈寧宮又是孝莊皇太后的寢宮，詞中說慈寧宮中張燈結彩，喜氣盈盈地舉行婚禮，顯然是指孝莊太后下嫁多爾袞之事。主張太后下嫁說的還有其它一些論據：其一，多爾袞尊稱為“皇父攝政王”，當與太后下嫁有關；其二，據蔣良騏《東華錄》記載，詔告多爾袞的罪狀中，不僅有自稱“皇父攝政王”，還有“又親到皇宮內院”，似乃暗指多爾袞迫使太后與之為婚；其三，孝莊遺囑康熙不要將其與皇太極合葬，是否因下嫁多爾袞而有難言之隱；其四，滿族作為北方少數民族，素有兄終弟及、弟娶兄嫂之舊俗，即使有下嫁事，亦不違倫理道德。

但老一輩清史大家孟森先生早就撰有《太后下嫁考實》，針對太后下嫁說的各種根據，一一予以駁難。孟森認為張煌言是故明之臣，對清朝懷有敵意，所作詩句難免有誹謗之詞；再者順治稱多爾袞為“皇父攝政王”，寓有中國古代國君稱老臣為“仲父”、“尚父”之意，不足為據，至于所謂到“皇宮內院”，疑多爾袞另有亂宮之舉，不見得專指孝莊太后；再者孝莊不愿與皇太極合葬，乃因昭陵已葬有孝端皇后，第二皇后不與夫君合葬，這在古代并不乏實例。

然而，孟森先生之說并未成為定論，胡適先生讀過孟森的《太后下嫁考實》后，曾致書詰難，認為孟文“未能完成釋皇父之稱的理由”，“終嫌皇父之稱似不能視為仲父、尚父一例”。此后，無論是1949年之前，或者是新中國成立后，仍不斷有學者對“太后下嫁”之說，發表持肯定性的看法，不過卻也沒有擺出更確鑿的實證。

鑒于上述情況，筆者認為“太后下嫁”之說，似仍可作為歷史疑案存疑。但不管此說能否成立，都不影響孝莊文皇后作為一代杰出女性的歷史地位

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