大家好，關(guān)于觀物觀我不樂復(fù)如何很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于書讀至樂 物觀化境的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

凡物皆有可觀吾安往而不樂也獲得了怎樣的啟示

凡物皆有可觀。

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病２冈汔ㄡr皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。

夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知勝負(fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。是什么意思？

意思是泛讀瀏覽《周王傳》和《山海經(jīng)圖》，低頭昂首之際，就可以了解宇宙間的奧妙，怎能不快樂呢？

“以物觀我，故不知何者為物，何者為我.”是什么意思

王國維在《人間詞話》中說:“無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.”“以物觀物”,就是以超功利、忘物我的物化心態(tài)觀物.

"無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物."這句話是王國維對"無我之境"的界定.

用句富有意味的話說,我們完全消逝在這個對象中；換言之,我們忘記了我們的個性、我們的意愿,而僅僅是作為純主體繼續(xù)存在著,是這對象的一面明鏡,因而好象對象是在人的感知之外存在的；這樣,我們不再能夠?qū)⒅庇^者與直觀活動區(qū)分開來,而是兩者合為一體了,因為整個意識完全被一個直觀的對象充滿和占據(jù)了.因而,對象完全擺脫了它之外的事物,主體也完全擺脫了意志,這樣被認(rèn)識的對象就不再是單個的事物,而是理念,永恒的形式,意志在這個層次上的直接的客觀化.與此同時,被包含在這個直觀中的主體不再是個別的,因為在這種直觀中,他是完全無意志、無痛苦、無時間的認(rèn)識主體。

俯仰縱宇宙不樂復(fù)何如-----解釋一下?謝了

這句話出自陶淵明的《讀山海經(jīng)》。大意是：在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，難道還有比這更快樂的嗎？

讀山海經(jīng)

陶淵明

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

既耕亦已種，時還讀我書。

窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡言酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來，好風(fēng)與之俱。

泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。

俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？

《讀山海經(jīng)》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。情調(diào)顯得是那樣的安雅清閑，自然平和，體現(xiàn)出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。

接下來描寫讀書處所的環(huán)境。詩人居住在幽深僻遠(yuǎn)的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉(zhuǎn)而去。他獨(dú)自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風(fēng)伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。

詩的最后4句概述讀書活動，抒發(fā)讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經(jīng)圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經(jīng)圖》是依據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？

俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如是什么意思?

俯視看地，仰視看天，看到了所有的時間和空間，不會快樂又會怎么樣呢？

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