大家好，今天來為大家解答關于高山景行出自哪里這個問題的知識，還有對于高山景行是什么也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

高山景行 出自哪句

詞 目 高山景行

發 音 gāo shān jǐng xíng

釋 義 [respect a worthy person as to look up to high mountains] 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行為正大光明。以高山和大路比喻人的道德之美,有高德之人猶山高、路闊一樣受仰慕。指值得效法的崇高德行。

出 處 《詩經·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止?！?

示 例 雖德非君子，義無詩人，～，私所仰慕。（三國·魏·曹丕《與鐘大理書》）

高山：比喻道德高尚；景行：比喻行為光明正大；止：語助詞

后來用‘高山景行’指崇高的德行。

"高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之.出自哪里?

高山仰止,景行行止”

“高山仰止,景行行止”,這話常見常用,可要解釋清楚,還真得費點筆墨.

這話出自《詩經·小雅》.鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之.”朱熹注解說：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山則可仰,景行則可行.”一個是漢儒,一個是宋儒,兩人說法竟有如此大的差異.

上句“高山仰止”,鄭說“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山,并無喻義.

下句“景行行止”,分歧更大.依鄭說,“景行”解釋為“明行”,即光明正大的行為；“則而行之”,是說以此作為行動的準則.依朱說,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是說大道可供人們行走.

鄭玄、朱熹都是大儒,兩人的說法都有道理,不過由于兩人相隔千年之久,在朱說提出之前,鄭說已為大家所普遍接受,因此后人在引用這話時,多取鄭說,少有取朱說的.現行各種詞典,有的兩說并存,有的把兩說糅合在一起.

兩句中的“止”字,是語助詞,表示確定語氣,后代引用時有改用“之”字的.

“高山仰止,景行行止”,可以縮略為成語“高山景行”,“景仰”一詞也由此產生.因為是名句,后代引用的很多,這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止,景行行止.’雖不能至,然心向往之.”

這話是用來贊美孔子的,由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度,可是心里卻一直向往著）,景仰的意思就格外顯豁了.再說,《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年,可知景仰之說早已通行于世,并非鄭玄所首倡也.

哪位英才知道“高山____，景行____”并說明其“來歷”？

“高山仰止，景行行止”

出自《詩經·小雅·車轄》。

語出有典，無故。“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。\'雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆涞摹案呱健?，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走?！案呱骄靶小奔从纱硕鴣怼?/p>

“雖德非君子，義無詩人” 這句話怎么理解？

“雖德非君子，義無詩人”這句話字面來看，并不復雜，但是很顯然沒有說完。

整句話是“雖德非君子，義無詩人，高山景行，私所仰慕?！背鲎圆茇У摹杜c鍾大理書》。

雖然我的品德不能稱之為君子，我的情義未必比得上詩人，但是崇高的品德，光明正大的行為，是我所仰慕的。

高山景行：出自《詩經·車轄》：“高山仰止，景行行止。”高山比喻道德崇高；景行的意思是大道，比喻行為正大光明。

這看上去好像是曹丕的自謙，實際上《與鍾大理書》背后的故事瞎著呢。鐘大理，就是鐘繇，魏國初建之時，他擔任大理。

曹操征討漢中，曹丕在孟津。他聽說鐘繇手上有塊絕世美玉，就動了心思。但他怎么說還是個文人，拉不下臉來強取，就通過弟弟曹植找了個人把這個意思傳達了一下。鐘繇是個醒人，立馬慷慨地將這塊絕世美玉雙手送上。

這曹丕反而有些不好意思了，就寫了《與鍾大理書》對鐘繇表示感謝。第一句就說，美玉陪君子，良佩戴詩人。然后就說我雖然不是君子，也不算詩人，但是我也喜歡這玩意啊。

算是對自己行為的一種解釋，也算是對鐘繇的認可。

高山景行下一句是什么啊?

高山景行下一句是私所仰慕。出自曹丕《與鐘大理書》丕白，良玉比德君子，圭璋見美詩人。晉之垂棘，魯之玙璠，宋之結綠，楚之和璞。價越萬金，貴重都城，有稱疇昔，流聲將來。是以垂棘出晉，虞虢雙禽，和璧入秦，相如抗節。

竊見玉書稱美玉，白如截肪，黑譬純漆，赤擬雞冠，黃侔蒸栗。側聞斯語，未睹厥狀。雖德非君子，義無詩人，高山景行，私所仰慕。然四寶邈焉已遠，秦漢未聞有良比也。求之曠年，不遇厥真，私原不果，饑渴未副。

《與鐘大理書》的譯文

曹丕陳白人們都以上好的玉石去象征君子的美德，用圭璋這樣的玉器去贊譽詩人。晉國的垂棘，魯國的玙璠，宋國的結綠，楚國的和璞。它們都著名于往昔，也會流傳到后世。所以晉國能以垂棘之璧作為誘餌，攻下了虞虢二國。

秦王拿到和氏璧后想要違約，藺相如大義凌然要以死相爭。我看到論述玉的書中稱贊玉，白色的如同割開的豬脂肪，黑色的就像純黑的漆，紅色的好比雞冠，黃色的與蒸好的栗子相似。只是偶爾聽人家這么說，卻沒有見到那個樣子。

我雖在道德上還不能稱為君子，我的信義也不夠稱為詩人。但是“高山仰止，景行行止”這是我暗自仰望和渴慕的。然而這四寶離現在太遙遠了，而秦朝和漢朝沒有聽說比這四寶更好的，沒有遇見到它們的真容。我個人的愿望沒有得以實現，這饑渴的感覺不能得以滿足。

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