石鼓歌一共多少字 石鼓歌
很多朋友對于石鼓歌一共多少字和石鼓歌不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！
古詩石鼓歌的全文？
石鼓歌
朝代：唐朝 作者：韓
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
石鼓歌
朝代：唐朝 作者：韋應物
周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。
石如鼓形數止十，風雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，
既擊既掃白黑分。忽開滿卷不可識，驚潛動蟄走云云。
喘逶迤，相糾錯，乃是宣王之臣史籀作。
一書遺此天地間，精意長存世冥寞。秦家祖龍還刻石，
碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比此殊懸隔。
石鼓歌原文|翻譯|賞析_原文作者簡介
石鼓歌
[作者] 韓愈 ? [朝代] 唐代
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩?呵。
公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字型不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。
觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。
中朝大官老于事，詎肯感激徒媕娿。
牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟喔。
羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。
安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
《石鼓歌》譯文
韻譯
張生手拿周朝石鼓文的拓本， 勸我寫一首詠贊它的石鼓歌。
杜甫李白才華蓋世但都作古， 薄才之人面對石鼓無可奈何。
周朝政治衰敗全國動蕩不安， 周宣王發憤起兵揮起了天戈。
慶功之時大開明堂接受朝賀， 諸侯接踵而至劍佩叮?撞磨。
宣王田獵馳騁岐陽多么英俊， 四方禽獸無處躲藏都被網羅。
為把英雄功業刻石揚名萬世， 鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。
隨從之臣才藝都是世上第一， 挑選優秀撰寫刻石放在山坡。
任憑長年雨打日曬野火焚燒， 仗著鬼神守護石鼓永不湮沒。
你從哪里得來這拓本的底稿？ 絲毫都很完備一點也無差錯。
言辭嚴謹內容奧密難于理解， 字型不象隸書蝌文自成一格。
年代久遠難免受損筆畫殘缺， 仍象得劍斬斷活生生的蛟鼉。
字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸， 筆畫恰似珊瑚碧樹枝?交錯。
蒼勁鉤連象金繩鐵索穿鎖鈕， 渾然又象織梭化龍九鼎淪沒。
淺見儒士編纂經卻不收入， 大雅小雅內容狹窄并不壯闊。
孫子周游未到秦地無知難怪， 采詩不全象取星宿卻漏羲娥。
啊我雖好古卻苦于生得太晚， 對著石鼓文我哭得涕淚滂沱。
想當年我蒙召做國子監博士， 那年正改紀元年號稱著元和，
我的朋友在鳳翔府任職從事， 曾經為我設計挖掘石鼓坑窩。
我刷帽沐浴稟告國子監祭酒； “如此至寶文物世上能存幾多？
只要包氈裹席就能立即運到， 十個石鼓運載只需幾匹駱駝。
進獻太廟把它比作文物郜鼎， 那聲價百倍于郜鼎豈是太過？
皇恩浩蕩如果準許留在太學， 諸生就能鉆研解說一起切磋。
漢朝時鴻都門觀經尚且擁塞， 將會看見全國上下為此奔波。
剜剔蘚苔泥塵露出文字棱角， 把它放得平平穩穩不偏不頗。
高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋， 經歷久遠不受意外損壞傷挫。”
朝中的大官個個都老于世故， 他們空無主見豈肯感奮奔波？
牧童在鼓上敲火牛用它磨角， 誰能再用手把這個寶物撫摸？
長年累月風化銷鑠將被埋沒。 六年來向西遙望我空嘆吟喔！
王羲之書法時俗趁機顯秀媚， 書寫數張還可換回一群白鵝。
繼周之后八代爭戰已經結束， 至今無人收拾整理又可奈何？
如今正是天下太平國泰民安， 皇上重視儒術推崇孔丘孟軻。
怎么才能把此事向皇帝建議， 愿借善辯之人發揮口若懸河。
石鼓歌寫到這里就算結束吧， 唉呀我的意愿大概是白說說！
《石鼓歌》注釋
注解
1、少陵：杜甫；
2、謫仙：李白。
3、陵遲：衰敗。
4、搜：打獵。
5、遮羅：攔捕。
6、隳：毀墮。
7、翥：飛。
8、掎摭：采取；
9、羲：羲和，這里指日；
10、娥：指月。
11、詎肯：豈肯；
12、?婀：無主見。
13、八代：所指不明，泛指秦漢之后諸朝。
14、則那：又奈何。
《石鼓歌》賞析 賞析一 石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為大篆，今藏北京故宮博物院，并非中所寫的周宣王狩獵之記，當時詩人是弄錯了。全詩從石鼓的起源到論述它的價值，曾建議運至太學保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫這首長詩的目的，仍然是在呼呈應該引起重視。詩人為保護文物而大聲疾呼，沒有人讀后不為之所動，對官場陋習的諷刺也是很深刻的。
初唐時石鼓出土于鳳翔府天興縣（今陜西寶雞）三畤原。這一事件如發生在今天，必會驚傳為“考古新發現”而震動中外，但是此時卻不可思議地有些蕭然。因為在朝廷眼中，它們不過是幾塊長滿苔蘚的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國之所出鼎彝相提并論了。就詩歌而言韓愈之前杜甫只在《李潮八分小篆歌》中帶過一筆 ，此后韋應物雖寫過一首《石鼓歌》，但因缺少熱情和略乏文采，恐怕在《韋蘇州集》中也屬下乘之作。只是他詩中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒開啟了鼓屬何代的千年聚訟之門。及至韓愈的這首力作問世，才使石鼓之“光價”在后人心目中大大地增強和提高了。今天上距韓愈作歌又過去一千多年，十面石鼓盡管已無完字，但仍作為一級文物陳列在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的呼號之力。
開頭四句明白如話，點出了寫作的緣起張籍拿著石鼓文拓片來勸我試寫一首題詠詩，李杜大手筆已不在世上，這非同一般的事情叫才疏學淺的我多么難堪啊！這四句中，“石鼓”二字凡三見，似乎平淡拖沓，其實不然。韓愈開創以文為詩的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習。應予注意的是，“勸”字下得十分精當，它省去了詩人幾多猶豫的潛臺詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。韓愈向來自負于“金石刻畫臣能為”李商隱《韓碑》），但對此卻自慚才疏，那么石鼓文的深奧難懂也就不言而喻了。
從“周綱陵遲四海沸”到“鬼物守護煩?呵”為一段。前十句是詩人想像周宣王中興王室、臨御海內以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”、“憤”、“大、“騁”、“萬里”、“萬世”等詞，極狀場面的壯闊和氣派的雄偉。韓愈之所以承襲韋應物系年的說法，是有深刻的歷史原因的。唐朝自安史之亂后，皇權受到極大的削弱，藩鎮割據，宦官擅權，外族侵凌，大臣猜忌，各種社會矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。憲宗登基后采取鏟藩鎮、抑宦官的政策，使朝政出現了中興之兆。詩人看到了歷史的相似之處，因而在歌頌周宣王雄才大略的同時，自然融進了自己的政治理想。在憲宗即位之初平定劍南節度使劉辟后，韓愈即寫過一首熱情洋溢的《元和圣德詩》，對嗣皇的英明果斷備加贊揚。所以《石鼓歌》的這段描寫正傳達出了詩人切望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的心聲。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上啟下的關鍵。把石鼓流傳千年而歷盡的劫難濃縮在七字之中，這是略寫。詩人認為石鼓得以完好保存，如果沒有鬼神呵護是不可想像的，僅此而言，石鼓本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無算的文物價值呢。寥寥兩筆便為下文的切入闡發作好了鋪墊。往下十四句是專對石鼓文作具體描述的。文辭的深奧，字型的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收。即使剝蝕斑駁，他也會忍不住地贊嘆一番。在那些古拙的字跡間，詩人任憑審美意識縱情馳騁：夭嬌流美的線條，多象鸞鳳翔舞，云君來下；互動牽掣的點畫，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺；筆勢的飛動，似乎只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書跡都化成了活潑的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗的深淺程度，盡管韓愈斷未見過“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現實生活中的百鳥和鳴和萬舞翩躚卻并不少見。常人或許只能以平常的語言道出，而詩人卻善于用浪漫的想像把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫。對于石鼓文，韓愈并沒有滿足于正面的描寫，他痛斥陋儒，深憾孔子，無非是想獲得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有膠柱鼓瑟的責難，如宋洪邁《容齋隨筆》卷四云：“文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。’是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右？安知非經圣人所刪乎？”但只需看看韓詩中“讀難曉”、“得切磋”之句就可知道，詩人這樣說不過是藝術的夸張，所謂恨之越深，愛之越切，如此而已。這一段是全詩的精華，原因在于它駕馭形象思維，把豐富的審美感受傳遞給讀者，使之受到強烈的感染。
“嗟予好古生苦晚”以下直到結尾為最后一段。這段結合詩人自己的身世之感，既有追述，又有夾議，但更多的是流露出隱隱的惆悵和深深的惋惜。韓愈在文學上以“障百川而東之，回狂瀾于既倒”（《進學解》）為己任，為了力矯時弊，他才主張崇古。因此他竭力稱揚石鼓文，也應是這個文學宗旨的組成部分。他身居博士，“職是訓詁”（《元和圣德詩》），把保護石鼓看作是應負的責任。為此，托故人度量坎坑，為安置作好了準備，又戒齋沐浴鄭重其事地報告上司，本以為安置“至寶”是瞬息可辦的舉手之勞。然而無情的現實把他美好的愿望擊得粉碎——那班尸位素餐的老爺關心的只是升官發財，他們對區區石鼓是絲毫不會“感激”（激動）的。在這里，一個“老”字生動地勾畫出那種麻木不仁的昏聵神情。眼看石鼓仍繼續其日銷月蝕而歸于淪滅的厄運，詩人真是憂思如焚。雖說目下標榜儒術，但據理力爭恐怕還是于事無補，歌到這兒，韓愈不禁心灰意冷，喟然長嘆。這一段寫得蒼涼沉郁，使人覺得詩人不僅在哀嘆石鼓的不幸，而且簡直是在嗟嘆寒儒的卑微。為了反襯現實的荒誕，詩人還運用了兩個典故，顯得格外深刻而有力。第一個是蔡邕。后漢熹平四年，靈帝不滿于當時文字使用的混亂，特命蔡邕與堂溪典等正定六經文字，由蔡書丹上石，刻成后置于鴻都門前，每日前來觀看的車輛，使街道為之阻塞。第二個是王羲之。東晉王羲之喜鵝頸之宛轉，見山 *** 士所養群鵝而愛之，道士因索寫《道德經》一部，舉群相贈。蔡王二人都是書圣，但前者擅隸書而后者工楷則，這兩種比石鼓文晚起得多的書體尚且如此風光，那么當局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聾發聵的效果。 賞析二 詩，指《詩經》：陋儒，指當時的采風`者。二雅：指《詩經》中的大雅、二雅，其中多為歌頌宣王征伐之作。祭酒：即國子臨祭酒，主管太學的學官。
石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為大篆，今藏北京故宮博物院，并非詩中所寫的周宣王狩獵之記，當時詩人是弄錯了。全詩從石鼓的起源到論述它的價值，曾建議運至太學保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫這首長詩的目的，仍然是在呼呈應該引起重視。詩人為保護文物而大聲疾呼，沒有人讀后不為之所動，對官場陋習的諷刺也是很深刻的。 《石鼓歌》相關內容
評析作者：佚名石鼓文系我國最早的石刻，是秦代所為。內容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以 為周宣王時所為。其物今藏北京故宮博物院。人感慨石鼓文物...
《石鼓歌》作者韓愈簡介
韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韓愈的其它作品
○ 春雪
○ 早春呈水部張十八員外 / 初春小雨 / 早春
○ 師說
○ 雜說四·馬說
○ 左遷至藍關示侄孫湘
○ 韓愈更多作品
石鼓歌原文_翻譯及賞析
冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟。舊聞石鼓今見之，文字郁律蛟蛇走。細觀初以指畫肚，欲讀嗟如鉗在口。韓公好古生已遲，我今況又百年后！強尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。我車既攻馬亦同，其魚惟鮪貫之柳。古器縱橫猶識鼎，眾星錯落僅名斗。模糊半已隱瘢胝，詰曲猶能辨跟肘。娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀稂莠。漂流百戰偶然存，獨立千載誰與友？上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同鷇鵓。憶昔周宣歌鴻雁，當時籀史變蝌蚪。厭亂人方思圣賢，中興天為生耆耈。東征徐虜闞虓虎，北伐犬戎隨指嗾。象胥雜沓貢狼鹿，方召聯翩賜圭卣。遂因鼓鼙思將帥，豈為考擊煩蒙瞍。何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁。勛勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。欲尋年歲無甲乙，豈有文字誰記某。自從周衰更七國，竟使秦人有九有。掃埽詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。當年何人佐祖龍？上蔡公子牽黃狗。登山刻石頌功烈，后者無繼前無偶。皆云皇帝巡四國，烹滅 *** 救黔首。六經既已委灰塵，此鼓亦當隨擊掊。傳聞九鼎淪泗上，欲使萬夫沉水取。暴君縱欲窮人力，神物義不污秦垢。是時石鼓何處避？無乃天工令鬼守。興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。——宋代·蘇軾《石鼓歌》 石鼓歌 冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟。
舊聞石鼓今見之，文字郁律蛟蛇走。
細觀初以指畫肚，欲讀嗟如鉗在口。
韓公好古生已遲，我今況又百年后！
強尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。
我車既攻馬亦同，其魚惟鮪貫之柳。
古器縱橫猶識鼎，眾星錯落僅名斗。
模糊半已隱瘢胝，詰曲猶能辨跟肘。
娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百戰偶然存，獨立千載誰與友？
上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同鷇鵓。
憶昔周宣歌鴻雁，當時籀史變蝌蚪。
厭亂人方思圣賢，中興天為生耆耈。
東征徐虜闞虓虎，北伐犬戎隨指嗾。
象胥雜沓貢狼鹿，方召聯翩賜圭卣。
遂因鼓鼙思將帥，豈為考擊煩蒙瞍。
何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁。
勛勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。
欲尋年歲無甲乙，豈有文字誰記某。
自從周衰更七國，竟使秦人有九有。
掃埽詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。
當年何人佐祖龍？上蔡公子牽黃狗。
登山刻石頌功烈，后者無繼前無偶。
皆云皇帝巡四國，烹滅 *** 救黔首。
六經既已委灰塵，此鼓亦當隨擊掊。
傳聞九鼎淪泗上，欲使萬夫沉水取。
暴君縱欲窮人力，神物義不污秦垢。
是時石鼓何處避？無乃天工令鬼守。
興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。
細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。 寫物 ， 抒情 ， 政治歷史 譯文及注釋
譯文
嘉祐六年寒冬的十二月，我剛上任便去孔廟拜魯叟。
舊時聽說的石鼓今天見到了，鼓文雄奇有力如蛟似蛇走。
細看石鼓文字模糊好象指畫肚，想讀出聲來又是那么難上口。
好古的韓退之慨嘆自己生得遲，何況我又在韓公百年后。
強去尋找石鼓文的偏旁推敲點畫，只認得一二還剩下八九。
終于認出了“我車既攻馬亦同”，又辨認出“其魚維魷貫之柳”。
好象在縱橫成堆的古玩器中識得古鼎，又象那錯落的眾星辰中辨出了北斗。
多半模糊得象瘡痕和手掌老繭，形體不全尚能辨認出足跟與臂肘。
那么象娟娟的月牙隱入云霧，又真象好苗禿禿埋進深草里。
石鼓四處漂流歷經百戰還偶然幸存，不知它獨立千載與誰作朋友。
上可與軒轅、頡帝古文奇字抗禮，下可把李冰陽和李斯的小篆哺育。
追憶昔日的鴻雁是歌周宣王名篇，當年太史籀用大篆來改變古文蝌蚪。
人心厭惡厲王、夷王之亂思圣賢，周室中興天生了輔佐周王眾耆耆。
他們東征徐虜象勇猛的強虎咆哮，北伐降伏犬戎多象輕易地驅使走狗。
周穆王征戰犬戎得四狼四鹿而歸，連連賜方叔、召虎以玉器斗酒。
每因軍中擊響犬小鼓而思將帥功績，豈能敲擊軍鼓而煩勞瞎眼的礞瞍。
何人曾作《崧高》歌頌周王功業，寫此文的作者名聲應如衡山岣嶁。
勛功極大而又不矜夸居功占為已有，手下的文臣武將又那么的老實忠厚。
周王留下的石鼓文尋不到年歲甲乙，那里還有名字記載著誰或某。
自從周王衰退更疊七國相繼滅亡，竟然使一統的泰國積有九有之師。
秦朝掃除詩書崇尚暴虐的法律。放棄了祭祀祖先的器具用上鞭枉。
當年是何人輔佐暴君秦始皇帝？上蔡公子李斯牽著害民的黃狗。
登山刻石想記下自己功勛著烈，真個是后無繼人前也不能成偶。
都說秦皇巡視被他占領的四個國家，烹滅了 *** 說是他解救了黔首。
連《六經》也化作了灰塵，真擔心石鼓文也在當年遭到擊剖。
傳說九鼎之一沉淪在泗水河里，想讓萬民沉入水底去摸取。
暴君即使用盡了眾多的人力，神物也不會染上秦國的污垢。
當時真不知石鼓到何處去避厄運，無奈何天工令神鬼把石鼓把守。
人世興亡多變而石鼓依然自閑，那些大富大貴們不朽也只有一朝。
細細思量萬物事理而坐著嘆息，人生怎么才能與石鼓那樣長壽？
創作背景 嘉祐六年（1061年）十二月，蘇軾初登仕途，簽判鳳翔（今屬陜西）。作者初到風翔府，拜謁孔廟，觀看石鼓及其他七處遺物景觀。嘉祐八年作《鳳翔八觀》八首，詩序中有“悲世悼俗，自傷不見古人，而欲一觀其遺跡”的說法。《石鼓歌》是這一組詩的第一首。 賞析
首四句為第一小節，以初見石鼓的時、地領起。言時，用古史筆法，是長篇大賦的常用手段。言地，僅出“見魯叟”三字，卻既點明鳳翔孔廟的所在地，又借此烘示出古鼓的莊重崇隆，意兼虛實。詩人從政伊始即思先睹為快，其渴慕之情可以想見。所以，“文字郁律蛟蛇走”云，既是“今見”的感覺，又實是“舊聞”的印證。石鼓的古拙而玄妙，莊嚴而飛動，以及詩人快慰而不滿足，而亟欲深究的心情，竟都在短短四句之中顯露出來了。
“細觀初以指畫肚”以下十八句為第二小節，具體描寫了所見石鼓的情狀。詩人不言其妙，而言“指畫肚”的揣摩；不言其古，而言“箝在口”的懊喪。昔韓愈作《石鼓歌》，有“嗟予好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱”的喟嘆，今詩人又瞠乎其后，如之奈何。然而，唯石鼓之妙而且古，令人欲罷不能。于是有“強尋偏旁推點畫”的舉動，一個“尋”字、一個“推”字，苦心孤詣，晰然可見。居然不無所得，前后辨認出“我車既攻”等完整的六句來，好比于器玩中識得古鼎、于星辰中識得北斗一般。“猶識”的“猶”字有聊以 *** 之意，“僅名”的“僅”字卻又見難以饜足之心，詩人此時，可謂憾喜參半。一臠既嘗，必細窺全豹。于是詩人著力描摹了石鼓上其余的文字。“模糊”二句言其沒者，斑駁漫漶，如瘢疤如胼胝，而殘筆依稀。“娟娟”二句言其存者，秀見挺出，如缺月如嘉禾，而字形怪奇。“漂流百戰”，回應前者，飽經風霜、碩果僅存，殘破中有勁氣。“獨立千載”，回應后者，卓然標舉、奇古無二，混沌中見精神。敘寫至此，意猶未盡，故用“誰與友”的反詰。最后收束到石鼓的大篆書體，上與黃帝、倉頡的古文奇字分庭抗禮，下則哺育李斯、李陽冰的小篆，光前裕后。這八句用四組對仗，以存、沒、顯、隱的參錯和對比來增加變化；句句如言石鼓之可識，句句又實言石鼓之不可識，然而，句句中卻皆有石鼓的“古”“妙”二字在。用筆精煉，而石鼓的態勢已歷歷在目。
“憶昔周宣歌《鴻雁》”以下十六句為第三小節，追敘石鼓的原始。石鼓經近人考證，斷為秦時記載國君游獵的刻石，而唐宋人因“我車既攻，我馬既同”與《小雅·車攻》的起句相同，多附會為周宣王時物。蘇軾也不例外。
周宣王是歷史上著名的中興之主，詩人以“憶昔”突作折筆，以下即轉入了對宣王政績的贊頌。特為拈明“歌《鴻雁》”，不僅僅是為同下句“變蝌蚪”作文字上的工對。《鴻雁》為《詩經》篇名，古人認為是贊美宣王的作品，《毛詩序》所謂“萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之”，這里正代表了宣王安內的治績。詩人重點在歌頌宣王攘外的武功，故此處僅用一句為后文拓出地步，王文誥評作者“得過便過，其捷如風”，頗中肯綮。同樣，次句表出當時太史籀變古文為大篆，亦隱含了文德修明的意思。詩人認為宣王的中興，合乎天道人心，人心厭夷王、厲王之亂而思治，而老成干臣如方叔、召虎、申甫、尹吉甫等又適為之輔弼，于是轟轟烈烈，武功烜赫：東征淮夷徐戎，壯士猛如怒虎；北平玁狁之患，軍隊如其指揮。掌管外交傳言的象胥官，不斷獻上出自外邦的戰利品；方叔、召虎一類的功臣，接連領受國君隆重的賞賜。“雜沓”、“聯翩”兩組聯綿字，可用樂章作比：前者如促節，回應戰事的頻繁；后者如緩板，狀寫勝利的平易。至此，詩人方點明石鼓的原委：宣王制鼓是為推重將帥亦即是推重撥亂的政治，而不是用于自頌和自娛。《禮記·樂記》：“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”《大雅·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭······永觀厥成。”二者的區別是很明顯的。詩人斷定石鼓是如《詩經·崧高》那樣的頌功之作，與衡山岣嶁峰上的神禹治水碑同垂不朽；從宣王不炫己，以及鼓上無紀年、無作者姓名的情節上，進而推見了石鼓特出的一大長處，即“勛勞至大不矜伐”，有周文王、周武王的忠厚之風。結末的這段筆墨，實際上是對前所言石鼓辭密難曉的關應和生發。這一小節鋪寫酣暢，一氣呵成。所謂物以人傳，人亦以物傳，著述宣王的“勛勞”，益見石鼓的崇高。在此小節中，詩人之筆已從石鼓的表象，進入了石鼓的內涵。
第四小節為“自從周衰更七國”至“無乃天工令鬼守”的十八句，寫石鼓“義不污秦垢”。上文“欲尋”、“豈有”二句運用緩筆，似漫無收束，此處首二句即緊接著突兀而至，猶如天空中適才還是白云冉冉，陡然陰霾一布，霆雨將至，具有撼動人心的效果。“竟使秦人有九有”，詩人毫不掩飾對暴秦的憎惡。用一“竟”字，比用遂、乃、因、卻等字更見感 *** 彩。“掃除”二句，為秦朝焚詩書、廢禮樂的暴政先定一鐵案。在這樣嚴峻的形勢背景之下，讀者不禁要為石鼓的命運擔憂。然而，詩人并未接寫石鼓所遭受的浩劫，卻串入了一段秦時石刻的情況。秦始皇、李斯等人，好刻石諛功，史載其先后于鄒嶧山、泰山、芝罘、瑯玡、石門、會稽等處立石，這些石刻幾乎便是秦人留與后世的全部文化遺產。其內容則無一不是“頌秦德”（《史記·秦始皇本紀》語），如芝罘刻石詞：“皇帝東游，巡登芝罘······烹滅 *** ，振救黔首。”
蘇軾不無諷刺地援引了這些話，然與前定案數語對讀，可見是欺人之談。詩人于此串敘中多用譏刺，如以“上蔡公子牽黃狗”稱代李斯，預示其日后覆滅的下場；以“后者無繼前無偶”狀寫秦人刻石的驕矜，然而，“后者無繼”，又同時帶有不齒于后人的寓意。串寫這一段，起著兩個作用：一是以秦人“刻石頌功”的偽與劣，反襯出石鼓“功大不矜”的真與高；二是謂秦石既如此作偽，石鼓自然羞與同伍，必定不見容于當世，由此領起下文“此鼓亦當遭擊掊”，可見它歷劫猶存的不易。昔韋應物《石鼓歌》也寫到“秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比之猶懸隔”。但蘇軾于此，挖掘得更深刻，發明得更透徹。石鼓究竟如何度此大劫，世無明載。詩人遂聯想到另一“神物”———相傳鑄于夏禹時代的九鼎。《史記·秦始皇本紀》：“還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”石鼓不顯于秦，當亦是鬼神暗中呵護吧！這里以“傳聞”證未傳未聞，雖以不解解之，但揆度合于情理，又仍關應全篇所敘述的石鼓的古、妙、真、高，可謂神來之筆。
最后四句為第五小節，以感嘆石鼓的長存作尾。前面極力鋪排石鼓經周之盛，歷秦之衰，此處僅用“物自閑”三字輕輕帶住。前面大量篇幅馳神走筆于石鼓之中，此處卻又忽出作者，與起首四句呼應，而余意固無止盡。
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
蘇軾
紫藤掛云木，花蔓宜陽春。密葉隱歌鳥，香風留美人。——唐代·李白《紫藤樹》
紫藤樹
紫藤掛云木，花蔓宜陽春。
密葉隱歌鳥，香風留美人。 寫物 ， 抒懷 ， 抱負志向傲吏身閑笑五侯，西江取竹起高樓。南風不用蒲葵扇，紗帽閑眠對水鷗。——唐代·李嘉祐《寄王舍人竹樓》
寄王舍人竹樓
傲吏身閑笑五侯，西江取竹起高樓。
南風不用蒲葵扇，紗帽閑眠對水鷗。 寫物 ， 贊美 ， 抒情 ， 隱居閑適冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟。舊聞石鼓今見之，文字郁律蛟蛇走。細觀初以指畫肚，欲讀嗟如鉗在口。韓公好古生已遲，我今況又百年后！強尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。我車既攻馬亦同，其魚惟鮪貫之柳。古器縱橫猶識鼎，眾星錯落僅名斗。模糊半已隱瘢胝，詰曲猶能辨跟肘。娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀稂莠。漂流百戰偶然存，獨立千載誰與友？上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同鷇鵓。憶昔周宣歌鴻雁，當時籀史變蝌蚪。厭亂人方思圣賢，中興天為生耆耈。東征徐虜闞虓虎，北伐犬戎隨指嗾。象胥雜沓貢狼鹿，方召聯翩賜圭卣。遂因鼓鼙思將帥，豈為考擊煩蒙瞍。何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁。勛勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。欲尋年歲無甲乙，豈有文字誰記某。自從周衰更七國，竟使秦人有九有。掃埽詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。當年何人佐祖龍？上蔡公子牽黃狗。登山刻石頌功烈，后者無繼前無偶。皆云皇帝巡四國，烹滅 *** 救黔首。六經既已委灰塵，此鼓亦當隨擊掊。傳聞九鼎淪泗上，欲使萬夫沉水取。暴君縱欲窮人力，神物義不污秦垢。是時石鼓何處避？無乃天工令鬼守。興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。——宋代·蘇軾《石鼓歌》
石鼓歌
宋代 ： 蘇軾
展開閱讀全文∨ 冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟。
舊聞石鼓今見之，文字郁律蛟蛇走。
細觀初以指畫肚，欲讀嗟如鉗在口。
韓公好古生已遲，我今況又百年后！
強尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。
我車既攻馬亦同，其魚惟鮪貫之柳。
古器縱橫猶識鼎，眾星錯落僅名斗。
模糊半已隱瘢胝，詰曲猶能辨跟肘。
娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百戰偶然存，獨立千載誰與友？
上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同鷇鵓。
憶昔周宣歌鴻雁，當時籀史變蝌蚪。
厭亂人方思圣賢，中興天為生耆耈。
東征徐虜闞虓虎，北伐犬戎隨指嗾。
象胥雜沓貢狼鹿，方召聯翩賜圭卣。
遂因鼓鼙思將帥，豈為考擊煩蒙瞍。
何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁。
勛勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。
欲尋年歲無甲乙，豈有文字誰記某。
自從周衰更七國，竟使秦人有九有。
掃埽詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。
當年何人佐祖龍？上蔡公子牽黃狗。
登山刻石頌功烈，后者無繼前無偶。
皆云皇帝巡四國，烹滅 *** 救黔首。
六經既已委灰塵，此鼓亦當隨擊掊。
傳聞九鼎淪泗上，欲使萬夫沉水取。
暴君縱欲窮人力，神物義不污秦垢。
是時石鼓何處避？無乃天工令鬼守。
興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。
細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。 ▲ 寫物 ， 抒情 ， 政治歷史
岣嶁石鼓歌的全文
冬十二月歲辛丑， 我初從政見魯叟。 舊聞石鼓今見之， 文字郁律蛟蛇走。 細觀初以指畫肚， 欲讀嗟如箝在口。 韓公好古生已遲， 我今況又百年後。 強尋偏傍推點畫， 時得一二遺八九。 我車既攻馬亦同， 其魚維鱮貫之柳。 古器縱橫猶識鼎， 眾星錯落僅名斗。 模糊半已隱瘢胝， 詰曲猶能辨跟肘。 娟娟缺月隱云霧， 濯濯嘉禾秀稂莠。 漂流百戰偶然存， 獨立千載誰與友。 上追軒頡相唯諾， 下揖冰斯同鷇彀。 憶昔周宣歌《鴻雁》， 當時籀史變蝌蚪。 厭亂人方思圣賢， 中興天為生耆耇。 東征徐虜闞虓虎， 北伏犬戎隨指嗾。 象胥雜沓貢狼鹿， 方召聯翩賜圭卣。 遂因鼓鼙思將帥， 豈為考擊煩蒙瞍。 何人作頌比《嵩高》， 萬古斯文齊岣嶁。 勛勞至大不矜伐， 文武未遠猶忠厚。 欲尋年歲無甲乙， 豈有名字記誰某。 自從周衰更七國， 竟使秦人有九有。 埽除詩書誦法律， 投棄俎豆陳鞭杻。 當年何人佐祖龍， 上蔡公子牽黃狗。 登山刻石頌功烈， 後者無繼前無偶。 皆云皇帝巡四國， 烹滅強暴救黔首。 六經既已委灰塵， 此鼓亦當遭擊剖。 傳聞九頂淪泗上， 欲使萬夫沉水取。 暴君縱欲窮人力， 神物義不污秦垢。 是時石鼓何處避， 無乃天工令鬼守。 興亡百變物自閑， 富貴一朝名不朽。 細思物理坐嘆息， 人生安得如汝壽。 唐初，在今陜西寶雞市三畤原出土了十塊鼓形石，上面用籀文（即大篆）分別刻著十首記述游獵盛況的四言詩。因為石呈鼓形，故稱此石刻文字為石鼓文；又因所刻文字主要內容是記敘貴族階級游獵之事，亦名石鼓為“獵碣”，或岐陽石鼓。但石上文字多有漫滅，其中有一石竟一字無存，其可見者有“我車既攻，我馬既同。”“我車既好，我馬既騊。君子員獵，員獵員游。麋鹿速速，君子之求”等。 “當日岐陽獵火紅，大書深刻配車攻。奇文人嗜三蒼并，盈數天虧九鼎同。”（王恪詩句）石鼓文不僅是研究古文字的重要資料，而且是書法藝術的瑰寶。前人多有詩詠贊，如唐代杜甫、韋應物、韓愈，宋代蘇軾、蘇轍、梅堯臣，明代黃輝、郭天中，清代王士禛、王恪等，其中以韓愈和蘇軾的詩最為有名，人稱前后《石鼓歌》。 韓愈與蘇軾的《石鼓歌》均為七言古詩，兩位詩人雖相隔數百年，但都對石鼓文文學、史學、文字學與書法藝術的價值給予高度肯定。韓愈稱頌張生（張籍，一說為張徹）的紙本（即拓本）《石鼓文》，雖因年深日久，石鼓文的筆劃難免有所缺損，但“快劍斫斷生蛟鼉”，猶如快劍斫斷了活生生的蛟龍和鱷魚，依然生動可觀。其筆勢風格翩翩多姿，字畫結構錯綜美妙，或如“鸞翔鳳翥”，又似“珊瑚碧樹”，雄渾流暢，自然天成。“金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭”兩句，前一句寫筆劃線條恰似金繩鐵索的紐，蟠曲而又壯美，后一句寫某些漫漶隱滅的字跡，又令人想起某些神異的故事。“古鼎躍水”出自《水經注》。據載，周顯王四十二年，九鼎淪沒于泗水。秦始皇時，鼎顯露于水，始皇命數千人入水用繩索系而拉之，繩索竟被龍齒咬斷，寶物終未起出。“龍騰梭”出于《晉書·陶侃傳》。據載，陶侃在雷澤捕魚，網到一只梭子，后來將這只梭子掛在墻上，竟然在雷電中化為赤龍騰空而去。此五句想象豐富，句奇語重，濃墨重彩，精彩傳神。韓愈的《石鼓歌》是為張生的紙本石鼓文而作，而蘇軾的《石鼓歌》則是他親見石鼓之后所寫。當時蘇軾任鳳翔府簽判，此時石鼓即存于鳳翔孔廟中。“舊聞石鼓今見之，文字郁律蛟蛇走。”石鼓文字盤郁飛動，但難以辨認，“欲讀嗟如箝在口”。“娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀稂莠。”石鼓文雖然娟娟美好，卻像缺月一樣隱沒在云霧中，看不分明；文字剝蝕，就好似田里嘉禾光禿，雜草繁茂，能認識的字太少了。盡管如此，“上追軒頡相唯諾，下挹冰斯同鷇□”，石鼓文文義古奧，可與倉頡時代的人對話；它上繼倉頡，下開冰（唐代書法家李陽冰）、斯（李斯，秦相，小篆的開創人），對文字發展起了承先啟后的作用。“何人作頌比《嵩高》？萬古斯文齊《岣嶁》！”《嵩高》是《詩經·大雅》篇名；《岣嶁》，即岣嶁碑，相傳是夏禹治水紀功的石刻。詩人感嘆道：誰能作可與《嵩高》媲美的石鼓文的頌辭？石鼓文與夏禹治水時的《岣嶁碑》一樣，同為不朽之作。蘇軾承韓愈詩義，對石鼓文的價值同樣予以肯定。實際上“岣嶁碑”并不存在，所以康有為稱石鼓文為“中國第一文物”。 “遙憶岐陽狩，來過石鼓山。韓蘇今地下，星斗尚人間。”這是清代詩人王士禎《石鼓山》中的詩句。曾經寫過《石鼓歌》的韓愈、蘇軾等，都早已離開我們而遠去，但石刻文猶如閃爍著光芒的星斗留存在人間。“君不見岐陽石鼓字泯滅，千載猶為人愛惜。”（劉基詩句）一九一四年，時在北京的吳宓曾前往國子監瞻仰石鼓，也寫下聊一首《石鼓歌》“幾輩曾為石鼓歌，前有昌黎后東坡。歌成狂嘯騎箕去，名共石鼓傳不磨。文章意氣凌滄海，健筆如椽光芒在。”“曠世我過舊辟雍，累累石鼓得重逢。古彩斑駁逼人視，叩之鏗鏘鳴神鐘。其文剝落至難解，點畫猶見古楷模。不知水火歷幾劫，忽忽已閱二千載。”面對“沙漫日炙風雨湮，色污形枯字跡渾”的石鼓，聯想到許多國寶流落國外的狀況，詩人不禁感慨系之：“即今儒道日益微，太學荒落過人稀。先代遺寶如此鼓，只向暗陬生光輝。”“徘徊摩撫空咨嗟，……昔見長安景教碑，碧眼耽耽涎久垂。又聞孔廟籩豆籍，半入倫敦半巴黎。吁嗟乎，典章璀璨難更數，亡羊尚幸牢可補。神州聲教危若絲，幾回珍重撫石鼓。”前人評吳詩云：“對此茫茫，百端交集。與韓、蘇兩作，可謂異曲同工。”今日讀來，仍能被詩人殷殷的愛國深情所打動。 兩千七百多年來，石鼓歷經風風雨雨，飽經滄桑，充滿傳奇色彩。首先是石鼓的制作年代，長期爭論不一。唐代韋應物詩云“周宣大獵岐之陽，刻石表功兮燁煌煌。”以為是周文王鼓、周宣王刻詩；韓愈詩云宣王“蒐于岐陽騁俊雄”，“鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。”直以為乃周宣王之鼓。宋鄭樵則以為是秦鼓。經近人考證，石鼓文為秦之刻石文字，但仍有文公、穆公、襄公、獻公諸說。郭沫若斷定石鼓作于秦襄公八年（公元前774年），此說為學術界所公認。其次是出土之后更轉徙流離，命乖運舛。原故宮博物院院長馬衡著文說：“石鼓在唐以前未見著錄，出土之時，當在唐初，其名初不甚著，自韋應物、韓愈作《石鼓歌》以表彰之，而后大顯于世。”韓愈“六年西顧空吟哦”，時時掛牽著石鼓，感慨石它“雨淋日炙野火燎”，“牧童敲火牛礪角”的命運，建議移置太學，供諸生學習：“薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。”但未被采納，只能“嗚呼吾意其蹉跎”！韓愈之后，鄭馀慶將石鼓遷至鳳翔府（后為鳳翔夫子廟）。經五代之亂，石鼓又復散失。至宋，司馬池（司馬光之父）用車載置于府學門廊之下，十鼓已失一鼓。“可憐光價絕鼎鐘，霜草風沙無憐惜。元和到今復幾歲，流落尤能脫臼磶。”（黃輝詩句）后經向傳師多方尋覓，已被鑿為臼窠使用的石鼓失而復得。大觀中，自鳳翔遷于東京（今開封）太學，后又移入宣和殿。為避免字跡遭拓損，用金填充石刻。金人破宋又將石鼓運往燕京（今北京），并剔去其金。元以后至民國初期，石鼓一直保存在北京國子監內。但已苔蘚斑斑，埋沒于荒草之中。上世紀二三十年代，日本人大舉侵華，東北淪陷，華北告急，民國政府秘密將石鼓運至上海保存。“七七”事變后，上海吃緊，由故宮博物院將其遷至四川峨眉山。抗戰勝利后，石鼓由峨眉運回南京。1948年，古物北返，運回北京時，特地繞道寶雞，停放三天，以便故地鄉親重睹國寶風采。全國解放前夕，蔣介石逃往臺灣，石鼓也被列入運走的寶物名單。但因時間緊，石鼓重，終于未成。新中國成立后，石鼓被列為國家級文物。原物現存中國歷史博物館。
昔有韓愈《石鼓歌》，嗚呼之意其蹉跎
文｜鳴鳳喬
自那日偶遇《石鼓歌》，就想著把對這首詩的感想寫下來。但是時隔多日，竟然不敢下筆。
由《石鼓歌》引出好多知識點，感覺自己理解得不夠透徹，寫不好貽笑大方是小事，污了祖先留給我們的好東西可是罪過。
本著學習的態度，我把自己學到的東西整理了一下。
《石鼓歌》全文462字，為唐代韓愈所作，收錄在《唐詩三百首》。
石鼓文線條流暢，均勻柔和，字體規范化，圖案的意味小，更接近現代的方塊字。
但是《石鼓文》剛出土時，并未受到統治階級的重視，后來由于虞世南、歐陽詢、褚遂良等大書法家紛紛贊揚它的書法精妙，特別是當時著名文學家韋應物、杜甫、韓愈等爭相作詩稱贊，這才聞名于世。
韓愈一生致力于古代文獻，他以如此磅礴的熱情為石鼓文譜寫下史詩般的贊歌，可見其對古文化的深愛之情。
而韓愈作《石鼓歌》的目的，并不單純為了介紹石鼓文。而是在替石鼓千年以來被深埋地下不為人知而痛惜遺憾，希望人們能夠認識到石鼓文的珍貴，希望石鼓文能被完整地保存起來，為后人提供更多有價值的研究。
此詩有點長，初讀的時候有點拗口。于是我把它寫在了日記本上，這個方法雖然有點笨，但是“字”寫百遍，其義自見。
每一個字都過了一遍，大概意思也就了然于胸了。
現在再把《石鼓歌》全文奉上，是不是就不那么陌生，而是容易多了呢！
關于石鼓歌一共多少字和石鼓歌的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。
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