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穹隆的意思是什么

穹隆 目錄 基本釋義 詳細解釋 地質學術語 醫學概述 展開 基本釋義 詳細解釋 地質學術語 醫學概述 展開 編輯本段 基本釋義 詞目：穹隆 拼音：qióng lóng 詞義：指天空中間高四周下垂的樣子，也泛指高起成拱形的。 編輯本段 詳細解釋 1. 亦作“ 穹窿 ”。1.中間隆起，四周下垂貌。常用以形容天的形狀。 穹窿漢揚雄 《太玄·玄告》：“天穹隆而周乎下。” 范望 注：“穹隆，天之形也。”《爾雅·釋天》“穹蒼” 晉 郭璞 注：“天形穹隆，其色蒼蒼，因名。”《文選·陸機》：“旁薄立四極，穹隆放蒼天。”張銑 注：“穹隆，天之形。” 郭沫若 《女神·勝利的死》：“汪洋的大海正在唱著他悲壯的哀歌，穹窿無際的青天已經哭紅了他的臉面，遠遠的西方，太陽沉沒了！” 2. 指天。 晉 葛洪 《抱樸子·喻蔽》：“若如雅論，貴少賤多，則穹隆無取乎宏燾，而旁泊不貴於厚載也。”清 孫枝蔚 《贈邢補庵》詩：“圣賢愛其身，立言深且洪。以茲慰二人，亦足報穹窿。” 3. 高大貌。 北魏 酈道元 《水經注·廬江水》：“ 廬山 ， 彭澤 之山也。雖非‘五岳’之數，穹隆嵯峨，實峻極之名山也。”《文選·陸倕》：“郁崫重軒，穹隆反宇。” 李周翰 注：“郁崫、穹隆，壯大貌。”宋 歐陽修 《山中之樂》：“耀空山兮郁穹隆，彼之人兮固亦目明而耳聰。”趙光榮 《里湖紀游》詩：“殿闕已穹窿，高竟出其外。” 4. 長曲貌。 《文選·張衡》：“於是鉤陳之外，閣道穹隆。” 李善 注：“穹隆，長曲貌。”《魏書·術藝傳·張淵》：“觀閣道之穹隆，想靈駕之電飄。”宋 周密 《志雅堂雜抄·圖畫碑帖》：“期仙磴者，蓋危磴穹窿，回結云路，靈仙仿佛，若可期及。” 5. 充溢騰涌貌。 《漢書·司馬相如傳上》：“滂濞沆溉，穹隆云橈。” 王先謙 補注：“言水勢起伏，乍穹然而上隆。”《文選·揚雄》：“香芬茀以穹隆兮，擊薄櫨而將榮。”李善 注：“言香氣芬茀，穹隆而盛。” 6. 高興，得意。 五代 王定保 《唐摭言·入道》：“有若立身慎行，與圣哲同轍者，則得喪語默，復何蠆芥乎！復何穹隆乎！” 7. 指建筑物的圓頂。 清 姚鼐 《謁明孝陵游覽靈谷寺》詩：“守吏衛樵蘇，金碧馀穹窿。” 8. 瓜名。 晉 王嘉 《拾遺記·后漢》：“ 明帝 陰貴人 夢食瓜甚美，帝使求諸方國，時 燉煌 獻異瓜種， 恒山 獻巨桃核。瓜名穹隆，長三尺，而形屈曲，味美如飴。” 9. 象聲詞。 唐 封演 《封氏聞見記·長嘯》：“須臾，穹窿砰磕，雷鼓之音；忽復震駭，聲如辟歷。” 編輯本段 地質學術語 一種特殊形態的褶皺 ，平面上地層呈近同心圓狀分布，核部出露較老的地層，向外依次變新，巖層從頂部向四周傾斜。大的穹隆直徑可達幾十千米，小的穹隆直徑只有數米。大型穹隆一般發育在穩定的克拉通地區或造山帶的前陸地區。 穹隆的成因很多，最常見的是與巖漿或巖鹽底辟作用有關的穹隆。由于巖漿或巖鹽等黏性流體的上涌，使上覆巖層呈穹形隆起而形成穹隆。在一些變形微弱而又沒有底辟作用的克拉通地區，穹隆常被解釋為沉積物在成巖過程中差異壓實作用的結果。穹隆是有利的儲油構造，對其平面輪廓和最高點的研究有重要的實際意義。 穹隆是有利的儲油構造，因而對其平面輪廓和最高點的研究有重要的實際意義，常用組成穹隆的某個標志 層的構造等高線圖來表示其詳細的形態。 片麻巖穹隆是由變質巖系組成的穹隆。核部一般由片麻巖、混合巖和花崗巖類巖石組成，外圍被變質沉積巖或變質火山巖所環繞或覆蓋。圍巖與核部片麻巖之間為不整合或斷層接觸。核部的巖石在穹隆中心常為花崗結構，靠近與圍巖的接觸面附近具明顯的面理。面理的產狀與圍巖的接觸面平行，并從核部向外側傾斜。 編輯本段 醫學概述 簡介 穹窿是起自海馬內側的投身纖維，弓形向后上至胼胝體下方，在中線兩側合成穹窿體，再向前分開形成兩側的穹窿柱，分別止于乳頭體。 臨床應用 穹窿破壞術是顳葉癲癇手術治療中的一種，靶點位置應該選擇在AC點上方穹窿彎曲處，損壞直徑為5cm。破壞目的是離斷了顳葉的聯系，阻斷了顳葉癲癇的放電擴散。通過臨床實踐，一般認為立體定向多靶點破壞療效高于單一靶點破壞的療效。也有單一破壞穹窿外再加上杏仁核的聯合破壞。 開放分類： 地理，建筑 “穹隆”在漢英詞典中的解釋(來源：百度詞典)： 1.vault; arched roof

東晉·孫綽：游天臺山賦

東晉·孫綽：游天臺山賦

導讀詩

（ 山岳之神秀 ， 玄圣所游化 。

窮山海瑰富，盡人情壯麗 。

馳神 以 運思 ， 奮藻以散懷 。

運自然妙有，融而為川瀆 。

哂夏蟲疑冰，整輕翮思矯 。

被毛褐森森，振金策鈴鈴 。

恣心目寥朗，任緩步從容。

蘇萋萋纖草，蔭落落長松。?

窺翔鸞裔裔，聽鳴鳳邑邑。

散象外之說，暢無生之篇。

悟遺有不盡，覺涉無有間；

泯色空合跡，忽即有得玄 。

恣語樂終日 ， 等 寂默不言。

渾萬象冥觀，兀同體自然。 ）

天臺山者，蓋 山岳之神秀 者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。皆 玄圣之所游化 ，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美， 窮山海之瑰富，盡人情之壯麗 矣。所以不列于五岳、闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于干千嶺；始經魑魅之涂，卒踐無人之境；舉世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事絕于常篇，名標于奇紀。然圖像之興，豈虛也哉！夫遺世玩道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以 馳神運思 ，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也。方解瓔珞，永托茲嶺，不任呤想之至，聊 奮藻以散懷 。

????太虛遼闊而無閡， 運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。 嗟臺岳之所奇挺，實神明之所扶持，蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結要彌于華岳，直指高于九嶷。應配天以唐典，齊峻極于周詩。　邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不知，仁者以路絕而莫曉。 哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯 。 理無隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。

????睹靈驗而遂阻，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺嶺之可攀，亦何羨于層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。 被毛褐之森森，振金策之鈴鈴 。披荒棒之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟棲溪而直進，落五界而迅征。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬桕木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。必契誠于幽昧，履重險而逾平。

????既克濟于九折，路威夷而修通。 恣心目之寥朗，任緩步之從容。蘇萋萋之纖草，蔭落落之長松。?窺翔鸞之裔裔， 聽鳴鳳之邑邑。過靈溪而一濯，疏煩不想于心胸。蕩遺塵于旋流，發五蓋之游蒙，追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。

????陟降信宿，迄于仙都。雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐玉以翼欞，皎日炯晃于綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。馳神轡之揮霍，忽出有而入無。

????于是游覽既周，體靜心閑。害馬既去，世事多捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽巖，朗詠長川。爾乃羲和亭午，游氣高褰，法鼓瑯以振響，眾香馥以楊煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，漱以華池之泉； 散以象外之說，暢以無生之篇。悟遺有之不盡，覺涉無之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄 ；釋二名之同出，消一無于三幡。恣語樂以終日 ， 等 寂默于不言。渾萬象以冥觀，兀同體于自然。

《天臺山賦》白話翻譯

天臺山在今浙江天臺縣境內，主峰華頂山，在天臺縣城東北，在夏禹時期的《山海經》中即有“天臺山”的記載，東晉以后更是漸成名勝。孫綽此賦乃贊賞天臺山的第一篇文章，對天臺縣來說意義重大。

《文選》卷十一《游天臺山賦》李善注：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦。”可見孫綽此賦并非真實游記，他對天臺山神思飛揚的描述，他所向往的山水佳境，倒是他在《庾亮碑》中所言“以玄對山水”觀點的生動而具體的示范。然而，倘無歷史文獻可稽，我們實在不能判斷此賦竟是看圖說話！作者超越常人的想像，綺麗清亮的詞藻，使它終成為東晉山水賦的杰作，在六朝山水文學史上有著不可低估的地位。從李善的注解里，我們也可以知道，此賦并非孫綽做章安令時所寫，而是在永嘉太守的任上所作。

此次的白話翻譯，以明朝潘瑊編輯的《天臺勝跡錄》里的《天臺山賦并序》為準，分別以原文、翻譯、說明三個方面來進行。以下為逐句對照翻譯。

原文：《天臺山賦》并序

說明：《天臺山賦》，有的作《游天臺山賦》，潘版作《天臺山賦》。現在無從考證孫綽自己寫此賦時有沒有“游”字，但從全文來，應該與“游”無關，他寫此賦只是“看圖說話”。

原文：孫綽

說明：孫綽(公元314～371年)，字興公，太原中都(今山西平遙西北)人，西晉文學家孫楚之孫，家居會稽。任著作佐郎，后歷任征西參軍、章安令、太學博士。后遷尚書郎、散騎常侍、領著作郎、衛尉卿。博學善為文，愛隱居，有才名，與許詢、謝安、王羲之、習鑿齒等友善。孫綽是東晉玄言詩的代表作家之一，現存詩三十余首，充滿玄學哲理，枯燥乏味；然其間亦雜有描寫山水景物的詩句，有一定影響。孫綽還善為碑文、辭賦。劉勰《文心雕龍·誄碑》說：“孫綽為文，志在碑誄。”其《遂初賦》、《天臺山賦》，亦較有名。原有集二十五卷，后散佚。今存明人所輯《孫廷尉集》。

原文：天臺者，蓋山岳之神秀者也。

翻譯：天臺啊，是天下山岳當中的神奇秀麗之山。

說明：1、文中不說“天臺山”而是說“天臺者”，是因為在唐朝以前“天臺”就是指越地的“天臺山”，其他稱天臺的，都是繁體字的“天臺”，更沒有天臺縣的概念。2、蓋，勝過、超出的意思，如“功蓋天下”（《莊子·應帝王》）。3、神秀，神奇秀麗。

原文：涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺，皆元圣之所游化、靈仙之所窟宅。

翻譯：遠渡大海，就會看見方丈山和蓬萊山，登上陸地，就能進入四明山和天臺山，這些山都是先輩圣人游方行化、神靈仙人當成住宅的地方。

說明：1、涉，泛指渡水，如《呂氏春秋·察今》“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。”2、方丈、蓬萊，都是古代傳說中的海上仙山。3、元圣，初始的圣人。4、窟宅，以窟為宅，住人的洞穴。

原文：夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瓌富，盡人神之壯麗矣。

翻譯：它高峻到極致的樣貌、吉利祥和的身姿，窮盡了山川河海的豐富美滿、人間天上的宏偉秀麗。

說明：1、嘉祥，吉兆。2、瓌富，美好而富饒豐裕。

原文：所以不列于五岳、闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽逈，或倒景于重溟，或匿峰于千嶺。

翻譯：之所以沒有列入五岳、也沒有記載在通常的典籍里，還不是因為所在的地方幽深、道路不同于一般的曲折，有的景點七巔八倒藏在重重深谷之間，有的山峰朦朦朧朧隱匿在千山萬嶺之中。

說明：1、冥奧，幽深。2、幽逈，特別深遠。

原文：始經魑魅之途，卒踐無人之境，舉世罕能登陟，王者莫由禋祀，故，事絕于常篇，名標于奇紀。

翻譯：一開始就要經過到處是妖魔鬼怪的道路，最終還要走向渺無人煙的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也沒有理由來祭祀，所以，有關天臺山的事情在通常的篇章里沒有，它的名字呢只有在特殊的記載里才能找到。

說明：1、魑魅，傳說中指山林里能害人的怪物，泛指鬼怪。2、陟，登高。3、禋祀，古代燒柴升煙以祭天：“以禋祀祀昊天上帝。”

原文：然圖象之興，豈虛也哉？非夫違世翫道、絕粒茹芝者，烏能舉而宅之？非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之？

翻譯：但是，山川星象的興盛，又怎么會是假的呢？若不是違背世俗，修仙學道，辟谷食芝之人，怎能全部居住到這個地方？若不是冥思苦想，盡力尋找，堅信通神之人，怎肯早就想生存在這兒？

說明：1、圖象，指山水之圖和天象星象。2、興，興起、旺盛、興盛，如《史記·陳涉世家》“大楚興。”3、絕粒，指不吃糧食，粒米不進。4、遠寄冥搜，長時間地依托盡力尋找、搜集。

原文：余所以馳神運思、晝詠宵興，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永托茲嶺，不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

翻譯：我因此心馳神往、日夜歌詠、府仰之間、好象再次得到了升華。終于解開了世俗的纏繞，永遠托身在這天臺山嶺，忍不住吟詩的念頭達到了極致，姑且奮筆疾書華麗的辭藻以抒發情懷。

說明：1、纓絡，纏繞、束縛，比喻世俗的纏繞。2、奮藻，奮筆寫作，藻，辭藻。

原文：太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。

翻譯：浩浩星空，遼闊無邊，自然運行，從無到有。

說明：1、太虛，這里的“太虛”實際上就是指星空。2、閡，阻隔不通。這兩句的描述的意思就是，遼闊的星空當中，一顆顆星球從無到有，不斷向我們眼前飛來。

原文：融而為川瀆，結而為山阜。

翻譯：融合，變成了河流；聚結，變成了山巒。

說明：1、瀆，泛指河川。2、阜，山無石者曰阜。這兩句的描述的意思就是，星球碰撞融化變成了一條條河流，而聚集在一起的噴發巖漿結成了山巒。

原文：嗟臺岳之所奇挺，寔神明之所扶持。

翻譯：贊嘆天臺山岳的奇異挺拔，實在是神明做出來的。

說明：1、寔，古同“實”，通“是”。2、扶持，用手支持人或物，使不倒。文中的扶持，說的就象陶器加工時用手輕撫做出外形。

原文：蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。

翻譯：庇蔭牽牛星照耀山峰，托福越地神靈穩固基礎。

說明：1、蔭，庇蔭，子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。2、牛宿，有星六顆，又稱牽牛，古代中國神話和天文學中的二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。3、曜，照耀，明亮，《詩·檜風·羔裘》“日出有曜”。

原文：結根彌于華岱，直指高于九疑。

翻譯：它的根脈與華山與泰山相彌漫，它直沖霄漢比九疑之山還高。

說明：1、結根，起根發脈，《說文解字》“結，締也”。2、華岱，華山、泰山。3、九疑，山名，在湖南寧遠縣南。

原文：應配天于唐典，齊峻極于周詩。

翻譯：應該在堯唐的典籍里配天合地，在周朝的詩文里與其他名山等量齊觀。

說明：1、配天，指天上星宿與地上山川人物之間的對應關系。孫綽的詩文應該多從玄道方向去理解。2、唐典，這里的唐指堯建立的唐，而非后世的唐朝。3、周詩，指《詩經》。因其為周代詩歌，故稱。也可以理解為周朝的重要詩文。

原文：邈彼絕域，幽邃窈窕。

翻譯：那樣遙遠奇絕地域，幽靜深遠曲折美好。

說明：1、邈，遙遠。2、彼，那，那個。3、邃，深遠，深邃。4、窈窕，一是形容女子文靜而美好；二是山水深遠曲折好看。

原文：近知者以守見而不知，之者以路絕而莫曉。

翻譯：附近知道的人以固有的成見說不知道，而來到這里的人因為道路險絕而不能了解全部。

原文：哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。

翻譯：可笑夏天的蟲在懷疑冬天的冰，調整輕松的翅膀讓思緒飛翔。

原文：理無隱而不彰，啟二奇以示兆。

翻譯：整理以前沒有或者隱藏而沒有表現出來的，先開啟兩個天臺山奇突的地方以展示樣貌。

說明：1、兆，指圖像。

原文：赤城霞起以建標，瀑布飛流以界道。

翻譯：赤城山云蒸霞蔚，建立了天臺山的標志；大瀑布飛流直下，分開了仙凡間的道路。

說明：1、赤城山玉京洞是道家第六洞天。2、大瀑布在赤城山后面的桐柏山上，桐柏山是天臺山的修仙之地，周太子王喬在此飛升上天。以上“二奇”都與修仙有關。

原文：觀靈驗而遂徂，忽乎吾之將行。

翻譯：目睹靈驗，立即前往；恍惚之間，我將動身。

原文：仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。

翻譯：沿著仙人的道路，來到丹丘；尋找長生不老、全壽富貴的宮闕。

說明：1、丹丘，傳說中神仙所居之地，晝夜常明。2、《韓非子·解老》：全壽富貴之謂福。

原文：茍臺嶺之可攀，亦何羨于層城。

翻譯：如果天臺的山嶺可以登攀，又何必羨慕昆侖山上的高城。

說明：1、層城，古代神話中昆侖山上的高城。?泛指仙鄉。

原文：釋域中之常戀，暢超然之高情。

翻譯：放下人間常人的貪念，通達超乎平常的情懷。

原文：被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。

翻譯：身上穿著毛絨絨的獸皮衣服，手里提著鈴鈴作響的錫杖。

說明：1、毛褐，指獸毛或粗麻制成的短衣，在孫綽那個時代應該指獸皮衣服。?2、金策，指禪杖。

原文：披荒蓁之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。

翻譯：劈開望不到邊的荒草樹木，登上陡峭險峻的高山。

說明：1、披，開辟。2、蒙籠，視覺模糊貌。3、李善注引《字林》：“崢嶸，山高貌。”

原文：濟楢溪而直進，落五界而迅征。

翻譯：渡過楢溪，一直向前；丟下五界，迅速遠征。

說明：1、楢溪，天臺當地一條溪的名稱，取自佛教大師曇楢之名。2、五界，指佛教的天界、阿羅界、人界等。

原文：跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥。

翻譯：跨過弓背懸空的石梁，身臨高逾萬丈之深淵。

原文：踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。

翻譯：踏過滿是莓苔的濕滑巖石，搏擊壁立千尋的翠綠屏障。

原文：攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。

翻譯：緊攬樛木上的長長藤蘿，攀援葛藟上的支條莖蔓。

說明：1、樛木，向下彎曲的樹木。2、葛藟，相互纏繞的葛藤。

原文：雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。

翻譯：雖然會處于危險境地，是為了追求永存長生。

原文：必契誠于幽昧，履重險而逾平。

翻譯：既然真誠相信冥冥之中的自然規律，那么碰到千難萬險也就象走平路一樣正常了。

說明：1、必，決定，肯定。2、契，相合，相投。3、誠，真心。4、幽昧，幽昧，不明也。

原文：既克隮于九折，路威夷而修通。

翻譯：已經能夠登上重重彎道，心路曲折但修行通達。

說明：1、既，動作已經完了。2、克，能夠，如克勤克儉。3、隮，登上。4、路威夷而修通，這一句要根據上下文的意思來理解，路指心路，修指修行。并不是現代意義上的把道路修通。

原文：恣心目之寥朗，任緩步之從容。

翻譯：放縱心情，空闊明朗；閑庭信步，從容不迫。

原文：藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。

翻譯：踏著繁茂的纖草，躲進長長垂下的松陰里。

原文：覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。

翻譯：眼前看見的是“裔裔”歡叫、飛翔的鸞鳥；耳朵聽到的是“嗈嗈”之聲、優美的鳳鳴。

說明：1、覿，見，相見。

原文：過靈溪而一濯，疏煩想于心胸。

翻譯：渡過靈溪，一洗疲憊；拋卻煩惱，心曠神怡。

說明：1、靈溪，一條溪流，在天臺桐柏山下，古有廟宇。2、濯，洗，祓除罪惡。3、疏，去掉阻塞使通暢。

原文：蕩遺塵于旋流，發五蓋于游蒙。

翻譯：流水奔騰，滌蕩塵世；游蒙廣大，遣送五蓋。

說明：1、五蓋，佛家指覆蓋心性，令善法不生之五種煩惱。2、游蒙，查不到正規解釋，筆者理解是一個能夠容納一切心魔的地方。《佛學大辭典》有“蒙堂”的記載，蒙堂之名，始于大覺之故事。后來兩序退職者之安息處，稱為蒙堂。《周易》蒙卦象曰：“蒙以養正，圣功也。”疏曰：“能以蒙昧隱默自養正道，乃成至圣之功。”

原文：追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。

翻譯：踩著伏羲、神農的獨特軌跡，追隨老聃、老萊的玄妙腳印。

說明：1、追，追隨，跟隨。2、羲農，伏羲氏和神農氏的合稱，伏羲創造了漁網和獸網，并且制造了早期的書寫圖騰，即八卦；神農對農業有很大的貢獻，史書上有“神農嘗百草，一日中七十余毒”的說法。3、絕，獨特的，少有的，沒有人能趕上的。4，躡，追蹤，跟隨，輕步行走的樣子。5、二老，?李善注：“二老，?老子、老萊子也。”

原文：陟降信宿，迄乎玄都。

翻譯：上下攀爬，終于到達微妙的仙都。

說明：1、陟，向上登山。2、降，下山。3、信宿，伸縮的意思，人爬山狀。4、玄，神妙難捉摸，深奧。

原文：雙闕云以夾路，瓊臺中天而懸居。

翻譯：雙闕高聳，白云繚繞在山道上；瓊臺沖天，仿佛懸浮在半空中。

說明：1、，不細密。2、中，半；中途；半中腰。以上兩句，立體介紹了天臺山瓊臺雙闕的自然樣貌。

原文：珠閣玲瓏于林間，玉宇陰映于高隅。

翻譯：珍珠做成的精致樓閣，錯落在林木之間；美玉砌成的宏偉殿宇，隱隱露出高大的檐角。

說明：1、玲瓏，指物體精巧細致。2、陰映，李周翰注：“玉堂深邃，故云陰映。”樹蔭掩映。唐劉餗《隋唐嘉話》卷中：“孝仁指白楊曰：‘此木易長，三數年間宮中可得陰映。’”3、隅，角落。以上兩句，如畫般介紹了瓊臺雙闕的亭臺樓閣。

原文：彤云斐亹以翼欞，微日烱晃于綺疏。

翻譯：紅色的云彩，湲湲飄浮在窗欞之間；和暖的日光條條晃動，美麗而疏朗。

說明：1、斐，有文彩的。2、亹，緩慢流動，無止無休。3、欞，房屋的窗格。4、烱，光明，明亮。5、綺，美麗。

原文：八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。

翻譯：桂樹筆挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斕。

說明：1、八桂，指大而且多的桂樹，桂樹多與月宮嫦娥相聯系。2、五芝，傳說的五種神芝，色彩各不相同，靈芝常與神仙長生相關聯。3、敷，布置，鋪開，擺開。

原文：惠風佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。

翻譯：好風輕拂，聚花香于南林；醴泉甘甜，正涌流于北渠。

說明：1、醴泉，醴就是薄酒。泉水的味道像薄酒的，叫醴泉水，又叫甘泉。天臺瓊臺下有醴泉，甘美可醫疾。

原文：建木滅影于千尋，琪樹璀璨而垂珠。

翻譯：建木的影子在千尋以后消失，琪樹璀璨垂下累累珠果。

說明：1、建木，是上古先民崇拜的一種圣樹，傳說是溝通天地人神的橋梁。古以八尺為一尋，千尋，形容極高或極長。2、唐李紳《琪樹》詩序:“琪樹垂條如弱柳，結子如碧珠，三年子可一熟。每歲生者相續，一年綠，二年碧，三年者紅，綴於條上，璀錯相間。”從這一句中可知，天臺山古時候似乎還有建木。

原文：王喬控鶴以沖天，應真飛錫而躡虛。

翻譯：王喬控制仙鶴，沖天而去；羅漢腳踩錫杖，騰飛虛空。

原文：騁神變之揮霍，忽出有而入無。

翻譯：瞬息之間，神通變化，奔放瀟灑；恍惚之時，已經走出“有”的空間，而進入“無”的地方。

說明：1、揮霍，奔放，灑脫。

原文：于是，游覽既周，體靜心閑。

翻譯：于是，游覽已經周全，身體平靜，心情閑適。

原文：害馬已去，世事都捐。

翻譯：害馬已經離開，俗事都將拋卻。

說明：1、害馬，損害馬的自然本性。指一切無益于馬自然生長的行為。語出《莊子·徐無鬼》。2、捐，舍棄，拋棄。

原文：投刃皆虛，目牛無全。

翻譯：處事得心應手，觀察細致入微。

說明：上面兩句皆出自《莊子養生主》。

原文：凝思幽巖，浩詠長川。

翻譯：背倚幽黑的巖石冥思苦想，面對漫長的河流大聲歌唱。

原文：爾乃，羲和亭午，游氣高蹇。

翻譯：那是，羲和正午，浮云高傲。

說明：1、爾，那，其（指時間）。2、乃，是。3、羲和，太陽之母。語出《山海經·大荒南經》“天臺高山”的后面。4、游氣，浮動的云氣。5、蹇，傲慢。

原文：法鼓瑯以振響，眾香馥以揚煙。

翻譯：法鼓瑯瑯響徹云霄，香煙裊裊如煙似霧。

說明：1、振，古同“震”，威震。2、馥，香氣散發。3、揚，在空中飄動。

原文：肆覲天宗，爰集通仙。

翻譯：極力朝拜天尊，于是眾仙會聚。

說明：1、肆，盡，極。2、覲，朝見君主或朝拜圣地。3、爰，于是。4、通，普遍、全。

原文：挹以元玉之膏，漱以華池之泉。

翻譯：舀嘗玄玉瓊膏，漱飲華池甘泉。

說明：1、挹，舀，把液體盛出來。2、元玉，即玄玉，黑色。3、漱，吮吸，飲。4、華池，神話傳說中的池名，在昆侖山上。

原文：散以象外之說，暢以無生之篇。

翻譯：自由探討仙道學說，暢談有、無、生、死篇章。

說明：1、散，沒有約束，松開。2、象外，物外，物象之外，也指塵世之外。3、暢，痛快，盡情地。4、無生，有、無、生、死。

原文：悟遣有之不盡，覺涉無之有間。

翻譯：剛剛領悟完“有”的無窮無盡，頓時又感覺牽涉到“無”的里面還有空間。

說明：1、遣，派，送，打發，文中的意思是剛剛忙完“悟有之不盡”這件事。2、涉，牽連，關連。

原文：泯色空以合跡，忽即有而得玄。

翻譯：泯滅色、空，來合并留下的東西，忽然得到空空如也的玄妙感覺。

說明：1、泯，消滅，喪失。2、色空，《三藏法數》載，“謂色之體，全是真空；真空之體，不異于色。”《般若菠蘿蜜多心經》：“色不異空。空不異色；色即是空，空即是色。”也就是佛教說的“本來無一物”。3、跡，物體遺留下的印痕。4、即有，《佛學大辭典》載，即有即空，謂一切有為法其自性本空。非壞滅法然后始空也。

原文：釋二名之同出，消一無于三幡。

翻譯：知道了有、無二名同出一源，消滅掉三幡為一，終歸于無。

說明：三幡，色一也，色空二也，觀三也。言三幡雖殊，消令為一，同歸于無也。

說明：三幡，色一也，色空二也，觀三也。言三幡雖殊，消令為一，同歸于無也。

原文：恣語樂以終日，等寂默于不言。

翻譯：整天放縱語言音樂，等于沉寂靜默無語。

說明：1、恣，放縱，無拘束。

原文：渾萬象以冥觀，兀同體于自然。

翻譯：深深地把萬事萬物綜合觀察，自然中所有的個體平等相同。

說明：1、渾，全，滿。2、兀，高而上平，意指平等。3、同體，《佛學大辭典》載，（譬喻）如波之于水，四肢之于一身，謂之同體。

穹窿的意思是什么

意思是物體中間隆起而四周下垂的樣子。也泛指高起成拱形的東西。

讀音：qióng lóng

示例：盆地演化尤其是在金頂局部穹隆化過程中可能聚集起來的油氣藏是金屬大規模快速沉淀的重要還原劑。

擴展資料

近義詞

穹隆

讀音：qióng lóng

釋義：中間隆起，四周下垂貌

引證：現代郭沫若《女神·勝利的死》：“汪洋的大海正在唱著他悲壯的哀歌，穹窿無際的青天已經哭紅了他的臉面，遠遠的西方，太陽沉沒了！”

示例：穹隆是有利的儲油構造，因而對其平面輪廓和最高點的研究有重要的實際意義，常用組成穹隆的某個標志層的構造等高線圖來表示其詳細的形態。

丈夫穹隆之貴是什么意思？

應該是穹隆之責吧？我想這個意思是說，男人同女人做過愛，陰莖到達過女人的穹窿，既然這樣了，就應該對女人負責

穹窿到底是什么？

網上流傳的穹頂是由外星人小孩的玩具一說，僅僅是小說結局。電視劇結局卻不是這樣的，編劇們把結局衍生了、擴容了。

實際上不久之后，地球即迎來了毀滅性的大災難——隕石群。也就是1、2集中一眾暈倒的人口中的“粉紅色的星星在墜落”，粉紅色的星星大家有印象么，那是隕石啊。看過《冰與火之歌》的肯定知道，龍母誕生時天上就墜落了一顆粉色的隕石，古語中“粉色的隕石”代表著動蕩。

而后，科學家偵測到隕石即將到來，但地球避無可避，于是消息泄露。隨后，該劇的高潮到來——之前是穹頂里的鎮民渴望著自由、幻想離開穹頂，外面的人想把里面的人營救出去。結果變成了，穹頂里的鎮民暗自慶幸得到了穹頂的保護，開始研究如何應對世界末日后的生存；外面的人拼死了想盡辦法想進到穹頂里面來，穹頂外集結了懷揣各種信仰的人，他們集會、誦詠、禱告，妄求上帝的寬恕，希望他們的“上帝”能擴大穹頂的保護范圍或是能在小鎮的穹頂上打開一道生門，給穹頂外的所有個體一道得以自私追逐自我生存的貪生之門。穹頂里的小鎮居民眼睜睜地看著穹頂外世界的變化，人們互相殺戮著、爭奪著最靠近穹頂的區域，沒有聲音、只有畫面……這是一部主題只剩血色的彩色默片。在預言的隕石到來之前，這顆藍色星球上所謂的“人類”就已經滅亡。看著一切，小鎮居民們開始認識到了“人性”的可怕，也慶幸因為“穹頂”，自己才得以繼續保持做“人”，不變得瘋狂、暴戾。

最終，隕石落下。巨大的隕石下落過程中遮蔽了陽光，黑暗壓迫著陽光所產生的分界線，由穹頂緩慢略過移向遠方，吞沒了穹頂外早已荒涼的埋骨地，最終完全籠罩了大地。

七年后，隕石揚起的塵埃終于散去，男女主看著穹頂外的世界，土黃色的天空，人跡、尸骨都已被黃沙埋盡，然而穹頂內卻依然生機盎然，一片新綠。這時，男豬腳聽到身后有人呼喚，轉過頭原來是他的小孩叫他一起打棒球，男豬腳帶著欣慰的眼神，安心著微笑奔去。鏡頭開始拉遠，帶有生機的小鎮、死沉的黃色星球、中間一個綠點，拉伸至外太空，在另外的維度上，幾個外星小孩兒正在拿著類似穹頂的東西玩游戲，該劇完結。

該劇在探討人性、信仰、命運上花了很多功夫。人類剛知曉隕石一事時，喜與悲、幸與不幸、自由與不自由、個體渴望的轉化一瞬之間。旦夕禍福，其實所有事物都和“穹頂”一樣，沒有“好壞”之分，有的只是時機、狀態。“穹頂”本身也給觀眾帶來了深深的思考，穹頂外的人，是否真的就在穹頂之外？

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